فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٢٣٤ ﻳَﻠِﺞ ﻟَﺄَنْ : < ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ K ﻫﺮﻳﺮةَ أﺑﻲ وﻋﻦ ٨٥٦ ﻛَﻔ ﻳُﻌْﻄِﻲَ نْ َ أ ﻣِﻦْ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟَﻪُ آﺛَﻢُ ﻫْﻠِﻪِ، َ أ ﻓِﻲ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻓﻲ ﺣَﺪُﻛُﻢْ َ أ ﻳُﻜَﻔ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﺘﻤﺎدى أي ( : ﻳَﻠِﺞّ : ) ﻗﻮﻟﻪ> ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﷲُ اﻓْﺘَﺮَضَ اﻟ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١ )إﺛﻤًﺎ أﻛﺜﺮ : أي اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ، ﺑﺎﻟﺜﺎء ﻫﻮ > آﺛﻢ : < ﻗﻮﻟﻪ (. ٥٥٦١ )ज़،(٥٢٦٦) ﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮه أن وﻳﺮى ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻠﻒ أن ﻣﻌﻨﺎه: اﻟﻌﺎﻗﻮﻟﻲ ﻗﺎل: ﻳﻠﺞ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﷲ ﻓﺮض اﻟﺘﻲ ﻛﻔﺎرﺗﻪ ﻳﻌﻄﻲ أن( . ﻋﻼن اﺑﻦ )ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﺤﻨﺚ وﻻ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻣﻨﻪ .ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺣﻨﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻳﺤﻨﺚ أن أي: ﻋﻠﻴﻪ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻓﺎدت ، ﻣﻦ أﻓﻀﻞَ ذﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴَﻢِ ﺗﻨﻔﻴﺬ وﻋَﺪمُ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦِ، اﻟﺤﻨﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب واﺟﺐ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻒ ﻓَﺈِذا ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻘﺴَﻢ ﺣَﺴﺐَ اﻟﻄﻠﺐ ﻫﺬا وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬه، ﻣﻜﺮوه ﻓﻌﻞ أو ﻣﻨﺪوبٍ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻒ وإن واﺟﺒﺎً، اﻟﺤﻨﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﺮم ﻓﻌﻞ أو ﻣﻨﺪوب ﻓﺎﻟﺤﻨﺚ ﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻒ إن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺑﺎً، اﻟﺤﻨﺚ ﻛﺎن .أﻳﻀﺎً ، ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺚ؟ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻳﺠﻮز وﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎرة، ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺒﺖ ﺑِﻴﻤﻴﻨﻪ ﺣَﻨَﺚَ وإذا اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ( اﻟﻮاو )ﻷن ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻟﻜﻔﺎرة ﺳﺒﺐ واﻟﺤﻨﺚ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻻ اﻟﺤﻨﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺠﻮز: اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻗﺎل. اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ أﺻﻞ ﻻﻧﻌﻘﺎد وأﻳﻀﺎً اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﻼً اﻟﺤﻨﺚ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺳﺘﺜﻨﻰ . اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻫﻮ ﺳﺒﺒﻬﺎ . ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ: ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻛﺎن إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ، وزﻳﺎدة اﻟﺘﻤﺎدي ﻣﻦ ﻧﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ رﻏﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار .اﻹﺛﻢ ﻓﻲ ،. اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ وﺧﺎﺻﺔ ! ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻻﻗﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ

٣٣٤ ! " } : اﻵﻳَﺔ ﻫَﺬهَ أﻧُﺰَﻟﺖَ : ﻗﺎﻟﺖ I ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻦ ٩٥٦ ( . ١ )واﷲ وﺑَﻠﻰَ واﷲ، ﻟَﺎ : اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل ﻓﻲ{& % $ # .(٣١٦٤ )ا : ﻳﻘﻮل! اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ : ﻗﺎل K ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ٠٦٦ . رواه ا( . ٢>) ﻟِﻠﻜَﺴْﺐِ ﻣُﻤْﺤِﻘَﺔٌ ﻟِﻠﺴ ﻣُﻨَﻔ اﻟﺤَﻠِﻒُ < ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮي اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻪ وﻣﺎ أي: واﷲ وﺑﻠﻰ واﷲ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . اﻟﺪ ﺻَﺪرِ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ،: أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ أن . وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮ وﻗﺪ اﻟﻐَﻤﻮس- ١ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة وﻻ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ ﻻ وﻫﻲ: اﻟﻠﻐﻮ- ٢ ﻳﺠﺐ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻪ أو ﺷﻲء ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻫﻲ: اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة- ٣ : اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻣﻮر أﺣﺪ ﻓﻌﻞ: أوﻻً ﻫﻲ واﻟﻜﻔﺎرة. ﺑﻬﺎ ﺣﻨﺚ إن اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻬﺎ رﻗﺒﺔ، ﺗﺤﺮﻳﺮ أو ﻛﺴﻮﺗﻬﻢ أو ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﺸﺎء ﻏﺪاء ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﺸﺮة إﻃﻌﺎم اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺼﻮم إﻟﻰ ﻳﻌﺪل أن ﻟﻪ وﻟﻴﺲ أﻳﺎم، ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺎم ﻋَﺠَﺰَ ﻓﺈن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻳﺸﺘﺮط وﻻ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، أو اﻟﻜﺴﻮة أو اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻜﺴﻮة ﻣﻘﺪار وأﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، واﺷﺘﺮﻃﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎً، ﻛﺴﻮة ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻋﻨﺪ ﺳﺮوال، أو ﻛﻘﻤﻴﺺ ﻛﺴﻮة ﻳﺴﻤﻰ .اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺢ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮط واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ، وﻛﺜﺮة رواﺟﻬﺎ أي ﻧﻔﺎﻗﻬﺎ، ﺳﺒﺐ أي: ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻣﻨﻔﻘﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) . ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ وذﻫﺎب ﻧﻘﺼﻪ أي ﻣﺤﻘﻪ، ﺳﺒﺐ: ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻣﻤﺤﻘﺔ. اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ: واﻟﺴﻠﻌﺔ . واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﻤﺎء: واﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺮﺑﺢ،: واﻟﻜﺴﺐ =

٤٣٤ إِﻳ : < ﻳَﻘُﻮلُ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻊَ أَﻧ K ﻗَﺘَﺎدَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ١٦٦ (.٧٠٦١ )ज़ .(١> )ﻳَﻤْﺤَﻖُ ﺛُﻢ ﻳُﻨَﻔ ﻓَﺈِﻧ اﻟْﺒَﻴْﻊِ، ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻠِﻒِ وَﻛَﺜْﺮَةَ  :اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد( ١) ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻪ، واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤَﻠِﻒِ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ . ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺼﻮل اﻟﺮﻳﺢ وﺟﻠﺐ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻟﺘﺮوﻳﺞ آﻟﺔ ، ﻛﺒﻴﺮة وﻫﻮ ﻓﺤﺮام اﻟﻜﺬب ﻣﻊ وأﻣﺎ ﻣﻜﺮوه، اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ .ﻏﻤﻮس وﻳﻤﻴﻦ

٥٣٤ ))٢٠١٢٠١( ( E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E05A/E04D/E04E/E04F /E628 /E0D5/E0BF /E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E11F/E628/E016 /E119 /E628/E016/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0DA/E01E/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E08B/E0FB/E106/E004/E01D/E022 /E629/E030/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E083/E02E/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004/E01D/E022 /E629/E030/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E08B/E064/E065/E04F/E628/E0D0/E039/E084/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E05A/E04D/E04E/E04F /E628 /E0D5/E0BF /E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E11F/E628/E016 /E119 /E628/E016/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0DA/E01E/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E08B/E0FB/E106/E004/E01D/E022 /E629/E030/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E083/E02E/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004/E01D/E022 /E629/E030/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E08B/E064/E065/E04F/E628/E0D0/E039/E084/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 7 6 5 4 3 2 1 0 / } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ [ ٢١: اﻟﺤﺠﺮات] {C B A @ ?> = <; : 9 8 .[ ١١: اﻟﻘﻠﻢ] { μ ´ ³} :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل اﻟﺠَﻨ ﻳَﺪﺧُﻞُ ﻟَﺎ : < ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ K ﺣُﺬَﻳﻔﺔ ﻋَﻦْ ٢٦٦ (. ٥٠١ )ज़،(٦٥٠٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﻧَﻤ : ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﻘَﺒﺮﻳﻦِ ﻣَﺮ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن R ﻋَﺒ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٣٦٦ ﻳﻤَﺸﻲ ﻓَﻜﺎن أﺣَﺪﻫﻤُﺎ، أﻣﺎ: !ﻛَﺒِﻴﺮ ﻓﻲ ﻳُﻌﺬ وَﻣَﺎ ﻳُﻌَﺬ إِﻧ< وﻫﺬا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ> ) ﺑَﻮﻟﻪُ ﻣﻦ ﻳَﺴْﺘَﺘِﺮُ ﻻ ﻓَﻜﺎن اﻵﺧﺮ وأﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻨ (. ٢٩٢ )ज़،(٦١٢ )ا( . ٢( )اﻟﺒﺨﺎري رواﻳﺎت إﺣﺪى ﻟﻔﻆ ورﻓﻊ واﻹﻏﺮاء اﻟﺘﻮرﻳﺶ اﻟﻨ: اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻓﻲ اﻟﻨ ﻛﺜﻴﺮ: ﻧﻤﺎم: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) . ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﻜﻼم وﺗﺰﻳﻴﻦ وإﻓﺴﺎداً، ﻟﻪ إِﺷﺎﻋﺔً اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﺬي اﻟﻨﻤﺎم أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻊ اﺑﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻼ ﻋﺎﺻﻴﺎً ﻧﻢ وإن ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻋﻦ ﻳﺘﻮﻗﻰ ﻻ أو اﻟﻨﺎس، أﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻻ أي: ﺑﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻳﻨﻘﻰ ﺣﺘﻰ وﻳﺼﻄﺒﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮاءة ﻳﻄﻠﺐ ﻻ أي> ﺑﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﺮىء ﻻ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ. ﺑﻮﻟﻪ .اﻟﺒﻮل ﻣﺠﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ وأﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﺗﺤﺮﻳﻢ=

٦٣٤ أي > ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻌﺬﺑﺎن وﻣﺎ < ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل: اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﻗﺎل . ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗَﺮﻛُﻪُ ﻛﺒﻴﺮٍ : وﻗﻴﻞ زﻋﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻨ ﺗَﺠِﺪُونَ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٤٦٦ ﻓَﻘُﻬُﻮا، إِذَا اﻹِﺳْﻠَﺎمِ، ﻓِﻲ ﺧِﻴَﺎرُﻫُﻢْ اﻟﺠَﺎﻫِﻠِﻴ ﻓِﻲ ﺧِﻴَﺎرُﻫُﻢْ ﻣَﻌَﺎدِنَ، وَﺗَﺠِﺪُونَ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔً، ﻟَﻪُ ﺷَﺪ َ أ نِ ْ اﻟﺸ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ اﻟﻨ ﺧَﻴْﺮَ وَﺗَﺠِﺪُونَ ( . ١>)ﺑِﻮَﺟْﻪٍ وَﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ، ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﺗِﻲ ْ ﻳَﺄ اﻟ اﻟﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ذَا اﻟﻨ ﺷَﺮ (. ٦٢٥٢ )ज़،(٣٩٤٣ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ إِﻧ: R ﻋُﻤَﺮَ ﺑﻦَ اﷲِ ﻋَﺒﺪِ ﻟِﺠَﺪ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﺎﺳًﺎ أَن زَﻳﺪٍ ﺑﻦِ ﻣُﺤﻤ ﻋَﻦْ ٥٦٦ . ﻋِﻨْﺪِﻫِﻢ ﻣِﻦْ ﺧَﺮﺟﻨَﺎ إِذَا ﻧَﺘَﻜﻠ ﻣَﺎ ﺑِﺨﻼفِ ﻟﻬُﻢ ﻓﻨَﻘﻮلُ ﺳَﻼﻃِﻴﻨِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺪْﺧُﻞُ (. ٨٧١٧ )ا( . ٢ )! اﷲِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻬْﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻔَﺎﻗًﺎ ﻫﺬا ﻧُﻌﺪ ﻛُﻨﺎ : ﻗَﺎلَ ، . ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺒﺮاء ووﺟﻮب اﻟﺒﻮل، ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺘﺎر وﺟﻮب ،. ﻋﻨﺪه اﻻﺳﺘﺘﺎرِ أو اﻟﺒﻮلِ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻲ وﻋﺪمَ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔَ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ وأن اﻟﻘﺒﺮ، ﻋﺬاب إﺛﺒﺎت وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨْﺘَﺴﺒﻮن أﺻﻮلٍ ذوي أي: ﻣﻌﺎدنَ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺪون: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) : اﻟﺸﺄن ﻫﺬا ﻓﻲ. اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋَﻠِﻤُﻮا ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، وروي اﻟﻘﺎف، ﺑﻀﻢ: ﻓﻘﻬﻮا. ﺑﻬﺎ . واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ أي :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أﺻﺎﻟﺔً اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻷﺻﻮل أﺻﺤﺎب أن . اﻟﺸﺮع أﺣﻜﺎم وَﻋَﻤِﻠُﻮا ﻋَﻠِﻤُﻮا إذا وﺷﺮﻓﺎً، ، ﻋﻨﺪ وَﻗَﻒَ وُﻟ إن ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ، ﻓﻲ اﻟﺰاﻫﺪُ اﻟﺤﻜﻢِ، ﻣﻨﺼﺐَ ﻟﺘﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮَ أن . ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎً وﻛﺎن اﷲ ﺣﺪود ، وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻬﻢ وﻳﻈﻬﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ذي ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد . ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﺬا اﻹﺻﻼح وﺣﺎول ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ أﺗﻰ ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻨﺎس، ﺷﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، إذا ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﻟﻬﻢ ﻧﻘﻮل. ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ أي: ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻫﺬا ﻧﻌﺪ ﻛﻨﺎ . ﺧﺮﺟﻨﺎ إذا وﻧﺬﻣﻬﻢ ﺑﺤﻀﻮرﻫﻢ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺜﻨﻲ أي: ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻨﺎ .اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﻗﺎً أي: ﻧﻔﺎﻗﺎً = =

٧٣٤ ﻣَﺎ ﺗَﺪْرُونَ َ أ: <ﻗَﺎلَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٦٦٦ > ﻳَﻜْﺮَهُ ﺑِﻤَﺎ ﺧَﺎكَ َ أ ذِﻛْﺮُكَ: <ﻗَﺎلَ ﻋْﻠَﻢُ، َ أ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﷲُ: ﻗَﺎﻟُﻮا> اﻟْﻐِﻴﺒَﺔُ؟ ﺗَﻘُﻮلُ، ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎنَ إِنْ: <ﻗَﺎلَ ﻗُﻮلُ؟ َ أ ﻣَﺎ ﺧِﻲ َ أ ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ إِنْ ﻳْﺖَ َ ﻓَﺮَأ َ أ ﻗِﻴﻞَ (. ٩٨٥٢ )رواه( . ١> )ﺑَﻬَﺘ ﻓَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ وَإِنْ اﻏْﺘَﺒْﺘَﻪُ، ﻓَﻘَﺪِ ﻗَﺎمَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ K ﻣَﺎﻟﻚِ ﺑﻦِ ﻋِﺘْﺒَﺎنَ ﻋَﻦْ ٧٦٦ ذَﻟِﻚَ : رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎلَ ؟ اﻟﺪ ﺑﻦُ ﻣَﺎﻟﻚُ أَﻳْﻦَ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻳُﺼَﻠ ! اﻟﻨ ﻟَﺎ َ أ ذَﻟِﻚَ، ﻟَﻪُ ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﺎ : <! اﻟﻨ ﻓَﻘَﺎلَ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ، اﷲَ ﻳُﺤﺐُ ﻻ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮ ﻗَﺪْ اﷲَ ﻓَﺈِن! اﷲِ وَﺟْﻪَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﷲُ إِﻻ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ ﺗَﺮَاهُ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢> )اﷲِ وَﺟْﻪَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺒْﺘَﻐِﻲ اﷲُ إِﻻ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ: ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ اﻟﻨ (.٣٣ )ज़،(٥٢٤ )ا :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪحُ أﻣﺎ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦَ ﺷﺄنُ واﻟﻐﻴﺒﺔِ اﻟﺤﻀﺮةِ ﻓﻲ اﻟﺼﺪقُ . اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎءِ ﺷﺄنُ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺮوجِ ﺑﻌﺪ واﻟﺬم ،. زاﺋﻠﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻳَﺬِل وﻻ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﺒﺬل اﻟﻤﺴﻠﻢُ .اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ اﻓﺘﺮﻳﺖ: ﺑَﻬَﺘ . أﺧﺒﺮﻧﻲ: أﻓﺮأﻳﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وأﻧﻬﻤﺎ أﻣﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻً ﻳﺪع ﻻ ﻣﺎ واﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻟﻠﺴﺎن آﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﺬب ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺆﺑﺪ، اﻟﺨﻠﻮد ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أي: اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺮم: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻒ ﻟﻢ إذا ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻋﻠﻰ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻟﻤﻨﻊ إﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ .ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺮد وإﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ، وردﻋﻪ ﺑﺰﺟﺮه وذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻏﺘﻴﺎب ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ، ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وأداء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ إن .اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮح واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ، ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺮب =

٨٣٤ ﺗَﻮﺑَﺘِﻪِ ﻗِﺼ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞِ ﺣَﺪﻳﺜﻪِ ﻓﻲ K ﻣﺎﻟﻚٍ ﺑﻦِ ﻛَﻌﺐِ وَﻋَﻦْ ٨٦٦ ﻓﻲ ﺟَﺎﻟِﺲٌ وﻫﻮ ! اﻟﻨ ﻗﺎل : ﻗﺎل (. اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ) : ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑَﻨِﻲ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎلَ ؟ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦُﻛَﻌْﺐُ ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﺎ : < ﺑِﺘَﺒﻮكَ اﻟﻘﻮم : ﺟَﺒَﻞٍ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎذُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋِﻄْﻔَﻴْﻪِ ﻓِﻲ وَاﻟﻨ ﺑُﺮْدَاهُ، ﺣَﺒَﺴَﻪُ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓَﺴَﻜَﺖَ ﺧَﻴْﺮًا، إِﻻ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻣَﺎ اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَاﷲِ ﻗُﻠْﺖَ، ﻣَﺎ ﺑِﺌْﺲَ (. ٩٦٧٢ )ज़،(٨١٤٤ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )! اﷲِ رَﺳُﻮلُ  ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺛﻮﺑﺎه أي: ﺑﺮداه . اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ أي: ﺑﺮاده ﺣﺴﺒﻪ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ . ﺗﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻟﻤﻌﺎذ ! اﻟﻨﺒﻲ إﻗﺮار :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ . اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺒﺔ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻟﻤﺜﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ

٩٣٤ ))٣٠١٣٠١( ( E64E/E019/E01D/E022 /E64F/E651/E628/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E64E /E629/E04C/E04B/E64E /E016/E00B/E02C/E031 /E64E /E05A/E04D/E04E/E04F /E64E/E62B/E0D2/E105/E106/E64E/E01D/E022 /E64E/E628/E124/E64E /E628/E018/E02D/E031 /E64E /E055/E02A/E009/E02C/E031/E055/E002/E004 /E64E /E651 /E119 /E64E/E628/E016/E64E/E01D/E022 /E64E /E629 /E013/E024/E018/E02D/E031/E64E /E651 /E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E003/E004 /E64E/E121/E116/E018/E02D/E031/E64E/E06A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E64E/E019/E01D/E022 /E64F/E651/E628/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E64E /E629/E04C/E04B/E64E /E016/E00B/E02C/E031 /E64E /E05A/E04D/E04E/E04F /E64E/E62B/E0D2/E105/E106/E64E/E01D/E022 /E64E/E628/E124/E64E /E628/E018/E02D/E031 /E64E /E055/E02A/E009/E02C/E031/E055/E002/E004 /E64E /E651 /E119 /E64E/E628/E016/E64E/E01D/E022 /E64E /E629 /E013/E024/E018/E02D/E031/E64E /E651 /E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E003/E004 /E64E/E121/E116/E018/E02D/E031/E64E/E06A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 .[ ٦٣: اﻹﺳﺮاء] {Ç Æ Å Ä Ã Â Á} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ [ ٠٣: اﻟﺤﺞ] {Á À ¿} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ اﻟﺼ إِن: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻣَﺴﻌُﻮدٍ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٩٦٦ ﻟَﻴَﺼْﺪُقُ اﻟﺮ وَإِن اﻟﺠَﻨ إِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِي اﻟﺒِﺮ وإن اﻟﺒِﺮ إِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِي وَإِن اﻟﻔُﺠُﻮرِ، إِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِي اﻟﻜَﺬِبَ وَإِن . ﺻِﺪ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺣَﺘ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺣَﺘ ﻟَﻴَﻜْﺬِبُ اﻟﺮ وَإِن اﻟﻨ إِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِي اﻟﻔُﺠُﻮرَ (. ٧٠٦٢ )ज़،(٤٩٠٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )ﻛَﺬ : اﻟﺒِﺮ. اﻟﻜَﺬبِ ﺿﺪ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢُ ﻣﺎ وُﻓﻖِ ﻋﻠﻰ اﻹِﺧﺒﺎر ﻫﻮ: اﻟﺼ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻹﺧﺒﺎر ﻫﻮ: اﻟﻜﺬب. اﻟﺼﺪق ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﻫﻮ( اﻟﺼ: )ﺻِﺪﻳﻘﺎً . ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺟَﺎﻣﻊٌ وﻫﻮ ﺑﻬﺎ، وا اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ واﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﻔﺴﻖ ﻫﻮ: اﻟﻔﺠﻮر. اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺨﻼف . ﺷﺮ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﺳﻢ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. ﺑﻪ وﻋُﺮِفَ ﻣﻨﻪ أَﻛﺜﺮَ ﺑﻪ اﻋﺘﻨﻰ إذا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻪ، واﻻﻋﺘﻨﺎءِ اﻟﺼﺪقِ ﺗﺤﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺚ ، واﻟﺼﺪق ﺿﺮراً، اﻷﺷﻴﺎءِ أﺷﺪ واﻟﻜﺬبُ ﻓﻴﻪ، واﻟﺘﺴﺎﻫﻞِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮُ .ﻧﻔﻌﺎً أﺷﺪﻫﺎ ، واﻟﺘﺮددِ اﻟﺠﺒﻦِ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﻜﺬبُ اﻟﻮاﻗﻊِ ﻣُﻮاﺟﻬَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺸ ﻋﻠﻰ ﻳَﺪلُ اﻟﺼﺪقُ .اﻟﻮاﻗﻊِ ﻣﻮاﺟﻬﺔِ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺔِ وﻋﺪمِ ،. ﺑﻬﺎ ﻳُﻌﺮف اﻟﻤﺮءِ ﻓﻲ ﺳَﺠِﻴﺔً ﻳُﺼْﺒِﺢُ وﻣﻠَﺎزَﻣَﺘُﻪ أﻣﺮٍ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻴﺎدُ

٠٤٤ ﻗَﺎلَ ﻫِﺮَﻗْﻞَ، ﻗِﺼ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞِ ﺣﺪﻳﺜﻪِ ﻓِﻲ K ﺳُﻔﻴَﺎنَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٠٧٦ : ﻗﻠﺖُ: ﺳﻔﻴﺎنَ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ( ! اﻟﻨ ﻳﻌﻨﻲ )ﻳَﺄﻣُﺮُﻛُﻢْ؟ ﻓَﻤَﺎذَا : ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﻳﻘﻮلُ ﻣَﺎ وَاﺗﺮﻛﻮا ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﺑِﻪِ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﻟَﺎ وَﺣﺪَهُ اﷲَ اﻋْﺒُﺪُوا: ﻳﻘﻮل : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ. واﻟﺼِﻠَﺔِ وَاﻟﻌَﻔَﺎفِ واﻟﺼ ﺑﺎﻟﺼَﻠَﺎةِ وﻳَﺄﻣُﺮُﻧَﺎ آﺑﺎؤُﻛُﻢْ، (.٣٧٧١ )ज़،(٧ )ا نْ َ أ ﻛَﺬِﺑﺎً ﺑِﺎﻟﻤَﺮْءِ ﻛَﻔَﻰ: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ أَن: K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ١٧٦ . اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ( ٥ )رواه(. ١>)ﺳَﻤِﻊَ ﻣَﺎ ﺑِﻜُﻞ ﻳُﺤَﺪ ﺣَﺪ ﻣَﻦْ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﺳَﻤُﺮَةَ وَﻋَﻦْ ٢٧٦ ( ٩/١ )ज़ . (٢> )اﻟﻜَﺎذِﺑﻴﻦَ ﺣَﺪُ َ أ ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﺬِبٌ ﻧ َ أ ﻳَﺮَى ﺑِﺤَﺪﻳﺚٍ ﻋَﻨ . اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑِﺄﻛْﺒَﺮِ أُﻧَﺒ ﻟَﺎ َ أ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﺑَﻜْﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٣٧٦ وﻋُﻘُﻮقُ ﺑﺎﷲِ، اﻹﺷْﺮاكُ: <ﻗَﺎلَ . اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﺑَﻠَﻰ: ﻗُﻠْﻨَﺎ> اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ؟ زَالَ ﻓَﻤَﺎ > اﻟﺰ وَﻗَﻮلُ ﻟَﺎ َ أ: <ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺠَﻠَﺲَ، ﻣُﺘ وَﻛَﺎنَ > اﻟﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ،. ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻛُﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖِ وﻋَﺪَمُ اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﻲ اﻟﺘ ، اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺮ: اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﻵﺛﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ: ﻋﻼن اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﺬب، ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺪث ﻓﺈن واﻟﻜﺬب، اﻟﺼﺪق ﻳﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻤﻊ، ﻣﺎ ﺑﻜﻞ . ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻹﺧﺒﺎره .ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ> اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ أﺣﺪ: <رواﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ: اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻓﻬﻮ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. رواﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺘﺄﻛﺪ ،! اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ، وﻧﺸﺮه ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب اﺧﺘﺮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻜﺬاب ﺻﻔﺔ إن .اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ

١٤٤ (. ٧٨ )ज़،(٤٥٦٢ )ا(. ١)ﺳَﻜَﺖَ ﻟَﻴْﺘَﻪُ: ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺣَﺘ ﻳُﻜَﺮ : ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ أَن: R اﻟﻌَﺎصِ ﺑﻦِ ﻋﻤﺮوِ ﺑﻦِ اﷲِ ﻋَﺒﺪِ وَﻋَﻦْ ٤٧٦ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺼﺎً، ﻣُﻨَﺎﻓِﻘﺎً ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ، ﻛُﻦ ﻣَﻦْ رْﺑَﻊٌ َ أ< ﺧﺎنَ، اؤْﺗُﻤِﻦَ إِذَا: ﻳَﺪَﻋَﻬَﺎ ﺣَﺘ ﻧِﻔﺎقٍ ﻣِﻦْ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻨْﻬُﻦ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢> )ﻓَﺠَﺮَ ﺧَﺎﺻَﻢَ وَإِذَا ﻏَﺪَرَ، ﻋَﺎﻫَﺪَ وَإِذَا ﻛَﺬَبَ، ﺣَﺪ وَإِذَا (. ٨٥ )ज़،(٤٣ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻟَﻴْﺲَ: <ﻳَﻘُﻮلُ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌَﺖْ أَﻧ ،I ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ أُم وَﻋَﻦْ ٥٧٦ ﻣﺘﻔﻖ>. ﺧَﻴْﺮاً ﻳَﻘُﻮلُ وْ َ أ ﺧَﻴْﺮاً ﻓَﻴَﻨْﻤِﻲ اﻟﻨ ﺑَﻴْﻦَ ﻳُﺼْﻠِﺢُ اﻟ اﻟﻜَﺬ ﻓﻲ ﻳُﺮَﺧ أَﺳْﻤَﻌْﻪُ وَﻟَﻢْ : ﻛُﻠْﺜُﻮمٍ أُم ﻗﺎﻟﺖ: رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ زاد . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋﻘﻮق . ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻜﻔﺮ: ﺑﺎﷲ اﻹﺷﺮاك . وأﻋﻠﻤﻜﻢ أﺧﺒﺮﻛﻢ: أﻧﺒﺌﻜﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﺒﻪ: ﻓﺠﻠﺲ ﻣﺘﻜﺌﺎً وﻛﺎن . ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ وﻋﺪم إﻳﺬاؤﻫﻤﺎ: اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ .ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻮق ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻓﻲ أﻓﺎد ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺔ، ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺒﻴﺎن> اﻟﺰور وﺷﻬﺎدة أﻻ: <ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻜﺮاره وإن اﻟﺰور، . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﺬاب وﺷﺪة ، ﻗﻮلُ ﺛﻢ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻘﻮقُ ﺛﻢ ﺑﺎﷲ، اﻹﺷﺮاكُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺬﻧﻮب أﺑﻐﺾ أن ﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺑﺎﷲ اﻹﺷﺮاك ﻣﻊ إدراﺟﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺰور، وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور .ا ﻓﻲ ﺟﺴﻴﻤﺔ وأﺿﺮار اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻟﻤﺎ وﺗﻨﻔﻴﺮ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ: ﻓﺠﺮ. ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ: ﻳﺪﻋﻬﺎ. اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ أرﺑﻊ أي: أرﺑﻊ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎل ﻫﺬه ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد وﺟﻮب ، . اﻟﻨﻔﺎق ﺗﺎم ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ إذا اﻷرﺑﻊ اﻟﺨﺼﺎل ﻫﺬه

٢٤٤ واﻹﺻْﻠَﺎحَ اﻟﺤَﺮْبَ، : ﺗَﻌْﻨِﻲ ﺛَﻠَﺎثٍ، ﻓﻲ إِﻻ اﻟﻨ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣِﻤ ﺷَﻲْءٍ ( . ١)زَوْﺟَﻬَﺎ اﻟﻤَﺮْأَةِ وَﺣﺪﻳﺚَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ، اﻟﺮ وَﺣَﺪﻳﺚَ اﻟﻨ ﺑَﻴْﻦَ (. ٥٠٦٢ )ज़،(٢٩٦٢ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ  ﻟﻴﺲ . اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﺷﻤﺲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣُﻌَﻴﻂ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻨﺖُ: ﻛﻠﺜﻮم أم: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وﻋﺪه أي: اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ. ﻓﻴﺒﻠﻎ: ﻓﻴﻨﻤﻲ . ﺷﺮﻋﺎً اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻟﻴﺲ: اﻟﻜﺬاب .وﻳﻔﺮﺣﻬﺎ ﻳﺴﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ .ﻓﻴﻪ رﺧﺺ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﺷﺮﻋﺎً، ﺟﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ

٣٤٤ ))٤٠١٤٠١( ( E030/E031/E629/E053/E036/E039/E084/E003/E004/E01D/E022/E033/E09F/E127/E128 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E084/E003/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A/E01D/E022 /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E070/E654/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E654/E004 /E64E/E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E628/E083/E04A/E654/E003/E015/E000/E004 /E64E/E628/E124/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E629/E083/E02E/E031/E628/E050/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017./E030/E031/E629/E053/E036/E039/E084/E003/E004/E01D/E022/E033/E09F/E127/E128 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E084/E003/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A/E01D/E022 /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E070/E654/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E654/E004 /E64E/E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E628/E083/E04A/E654/E003/E015/E000/E004 /E64E/E628/E124/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E629/E083/E02E/E031/E628/E050/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 اد ﻣَﻦِ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ أَن: K وَﻗ أَﺑﻲ ﺑﻦِ ﺳﻌﺪِ ﻋَﻦْ ٦٧٦ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﺣَﺮَامٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﻟْﺠَﻨ ﺑِﻴﻪِ، َ أ ﻏَﻴْﺮُ ﻧ َ أ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَﻫُﻮَ ﺑِﻴﻪِ َ أ ﻏَﻴْﺮِ إِﻟَﻰ (. ٥١١/٣٦ )ज़،(٦٦٧٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﺗَﺮْﻏَﺒُﻮا ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٧٧٦ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢> )ﻛُﻔْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﻴﻪِ، َ أ ﻋَﻦْ رَﻏِﺐَ ﻓَﻤَﻦْ آﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ، ﻋَﻦْ (. ٢٦ )ज़،(٨٢٧٦) ﻋَﻠَﻰ K ﻋَﻠِﻴ رَأَﻳﺖُ : ﻗَﺎلَ ﻃﺎرِقٍ، ﺑﻦ ﺷَﺮﻳﻚِ ﺑﻦِ ﻳﺰﻳﺪَ وَﻋَﻦْ ٨٧٦ إِﻻ ﻧَﻘْﺮؤُهُ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻣَﺎ واﷲِ ﻟَﺎ: ﻳﻘُﻮلُ ﻓَﺴَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﺨْﻄُﺐُ، اﻟﻤِﻨْﺒَﺮِ اﻹﺑِﻞِ، أَﺳْﻨَﺎنُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺈِذَا ﻓَﻨَﺸَﺮَﻫَﺎ اﻟﺼ ﻫﺬِهِ ﻓﻲ وَﻣَﺎ اﷲِ، ﻛِﺘَﺎبُ ﻣَﺎ ﺣَﺮَمٌ اﻟﻤَﺪﻳﻨَﺔُ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: وَﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺠِﺮَاﺣَﺎتِ، ﻣِﻦَ وَأَﺷْﻴَﺎءُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺤْﺪِﺛﺎً، آوَى وْ َ أ ﺣَﺪَﺛﺎً، ﻓِﻴﻬَﺎ أﺣْﺪَثَ ﻓَﻤَﻦْ ﺛَﻮْرٍ، إِﻟَﻰ َﻴْﺮٍ ﻋ ﺑَﻴْﻦَ .ﻛﺎذﺑﺎً اﻧﺘﺴﺐ: أدﻋﻰ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) : اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد( ٢) ، إﻣﺎ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ إن ﻛﻔﺮ اﻷب ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب أن ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﻠﻪ وإن ﻟﻪ، ﻣﺴﺘﺤﻼً إﻟﻴﻪ اﻧﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﺠﺎه ﻃﻠﺒﺎً أو ﻟﻔﻘﺮه . اﺑﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل وﻋﺪم اﻟﻨﺎر دﺧﻮل ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻌﺼﻴﺔ ،. اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮة ﺣﻘﻮق واﺣﺘﺮام اﻷﻧﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺮص

٤٤٤ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮمَ ﻣِﻨْﻪُ اﷲُ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻟَﺎ أﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، وَاﻟﻨ وَاﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﷲِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﻓَﻤَﻦْ دْﻧَﺎﻫُﻢْ، َ أ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﺴْﻌَﻰ وَاﺣِﺪَةٌ، اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ ذِﻣ ﻋَﺪْﻟًﺎ، وَﻟَﺎ ﺻَﺮْﻓﺎً اﷲُ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻟَﺎ ﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ، َ أ وَاﻟﻨ وَاﻟﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ اﷲِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺴْﻠِﻤﺎً، ﺧْﻔَﺮَ َ أ اﻧْﺘَﻤَﻰ وْ َ أ ﺑﻴﻪِ، َ أ ﻏَﻴﺮِ إِﻟَﻰ اد وَﻣَﻦ ﻋَﺪْﻟًﺎ، وَﻟَﺎ ﺻَﺮْﻓﺎً اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮمَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻟَﺎ ﺟْﻤَﻌﻴﻦَ؛ َ أ وَاﻟﻨ وَاﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﷲِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻮَاﻟﻴﻪِ، ﻏَﻴﺮِ إِﻟَﻰ ज़،(٥٥٧٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﻋَﺪْﻟًﺎ وَﻟَﺎ ﺻَﺮْﻓﺎً اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮمَ ﻣِﻨْﻪُ اﷲُ ﻧَﻘَﺾَ>: وأﺧْﻔَﺮَهُ. <وأﻣَﺎﻧَﺘُﻬُﻢْ ﻋَﻬْﺪُﻫُﻢْ : أيْ> اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ذِﻣ(. <٠٧٣١) .اﻟﻔِﺪَاءُ >: وَاﻟﻌَﺪْلُ . <اﻟﺤِﻴﻠَﺔُ وَﻗِﻴﻞَ اﻟﺘ>: وَاﻟﺼ . <ﻋَﻬْﺪَهُ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺮ. اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ دﻳﺔ ﺗﺆدىٰ اﻟﺘﻲ اﻹﺑﻞ أﻋﻤﺎر ﺑﻴﺎن: اﻹﺑﻞ أﺳﻨﺎن: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻓﻴﻬﺎ اﺑﺘﺪع: ﺣﺪﺛﺎً ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪث . أﺣﺪ ﺟﺒﻞ وراء ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺒﻞ: ﺛﻮر. اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮب ﺻﻐﻴﺮ رﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮده: اﷲ ﻟﻌﻨﺔ. ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أذى ﻹﺣﺪاث ﺗﺴﺒﺐ أو اﻟﺪﻳﻦ، ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﺔ ﺣﺮم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺮﻋﻴﺔ أﺣﻜﺎم: اﻟﺠﺮاﺣﺎت ﻣﻦ وأﺷﻴﺎء. ﺗﻌﺎﻟﻰ .أﻋﺘﻘﻮه ﻣﻦ ﻏﻴﺮِ ﻋﺘﻴﻖُ أﻧﻪ ادﻋﻰ: ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﻤﻰ . ﻣﻘﺮرة ﻛﻔﺎرة ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﺑِﻌِﻠﻢٍ K ﻋﻠﻴﺎً ﺳﻴﺪﻧَﺎ ﺧَﺺ ! اﻟﻨﺒﻲ أن ادﻋﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ . ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻬﺪ أﻧﻪ أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ، ﻳﻘﻄﻊ وﻻ ﺻﻴﺪﻫﺎ، ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺛﻮر، ﺟﺒﻞ إﻟﻰ ﻋﻴﺮ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻛﻤﻜﺔ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وﻻ ﺷﺠﺮﻫﺎ، . اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺤﺮم ﺻﻴﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺪﻳﺔ، ، ﻓﻌﻠﺖ إذا اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮة: اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل. اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻢ . ﻛﺒﻴﺮة ﺻﺎرت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ، . ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب ﻟﻌﻦ ﺟﻮاز ، اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻼً وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣﻦ . ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﻴﻪ، ﻏﻴﺮ إﻟﻰ واﻟﻌﺘﻴﻖ أﺑﻴﻪ، ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﺴﺎب ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻐﻠﻴﻆ .واﻟﻮﻻء اﻹرث ﺣﻘﻮق وﺿﻴﺎع اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻔﺮان ﻣﻦ

٥٤٤ ﻟَﻴْﺲَ: <ﻳَﻘُﻮلُ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻊَ أَﻧ: K ذَر أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٩٧٦ ﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺎ اد وَﻣَﻦِ ﻛَﻔَﺮَ، إِﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ وَﻫُﻮَ ﺑِﻴﻪِ َ أ ﻟِﻐَﻴﺮِ اد رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑﺎﻟﻜُﻔْﺮِ، رَﺟُﻠًﺎ دَﻋَﺎ وَﻣَﻦْ اﻟﻨ ﻣِﻦَ ﻣَﻘْﻌَﺪَهُ ْ وَﻟَﻴَﺘَﺒَﻮ ﻣِﻨ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ، ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١> )ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺎرَ إِﻻ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻟَﻴْﺲَ اﷲِ، ﻋَﺪُو: ﻗَﺎلَ وْ َ أ . ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ( ١٦ )ज़،(٨٠٥٣)  ﻫﻮ وﻛﺎن إﻟﻴﻪ رﺟﻊ: ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎر. اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ: ﻣﻘﻌﺪه ﻳﺘﺒﻮأ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﻟﻪ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ رﺟﻼً دﻋﺎ . ﻏﻴﺮه ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ أوﻟﻰ اﺗﻬﺎم ﺣﺮﻣﺔ: اﻟﺪرس ﻫﺬا أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺎن ﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ أﺧﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وأن اﷲ، ﺑﻤﻌﺎداة رﻣﻴﻬﻢ أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ اﻟﺰﺟﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ وﻫﺬا ﻗﺎﻟﻪ، ﺑﻤﺎ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻫﻮ

٦٤٤ ))٥٠١٥٠١( ( E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E628/E0D6/E0BB/E04F/E628/E0D3/E039/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001 /E004/E01D/E022 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E628/E05A/E022/E004/E01C/E0B3/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004/E01D/E022 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E12A/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E629/E053/E036/E039/E629/E070/E654/E004 /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E64E/E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004/E01D/E022 /E64E/E01C/E0B4/E0BA/E04F/E0D3/E105/E104/E101/E09A/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E628/E0D6/E0BB/E04F/E628/E0D3/E039/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001 /E004/E01D/E022 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E628/E05A/E022/E004/E01C/E0B3/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004/E01D/E022 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E12A/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E629/E053/E036/E039/E629/E070/E654/E004 /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E64E/E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004/E01D/E022 /E64E/E01C/E0B4/E0BA/E04F/E0D3/E105/E104/E101/E09A/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E01C/E629/E02F/E031/E061/E0AF/E03C/E629/E0C0/E0FA/E039/E084/E002/E004/E01D/E022 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E06C/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E628/E124/E00B/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0D3/E10E/E114/E654/E004/E01D/E022/E01C/E629/E02F/E031/E061/E0AF/E03C/E629/E0C0/E0FA/E039/E084/E002/E004/E01D/E022 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E06C/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E628/E124/E00B/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0D3/E10E/E114/E654/E004/E01D/E022 . - , + * ) } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ [ ٢٠١: اﻟﺒﻘﺮة] {1 0 / اﻟﺴ اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا : <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٠٨٦ ﺑِﺎﷲِ، اﻟﺸ: <ﻗَﺎلَ ﻫُﻦ وَﻣَﺎ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻗَﺎﻟُﻮا>. اﻟْﻤُﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻛْﻞُ َ وَأ اﻟﺮ ﻛْﻞُ َ وَأ ﺑِﺎﻟﺤَﻖ إِﻻ اﷲُ ﺣَﺮ اﻟ اﻟﻨ وَﻗَﺘْﻞُ وَاﻟﺴ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ اﻟﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ وَﻗَﺬْفُ اﻟﺰ ﻳَﻮْمَ وَاﻟﺘ اﻟﻴَﺘِﻴﻢِ، ﻣَﺎلِ ( . ٩٨ )ज़،(٦٦٧٢ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١> )اﻟﻐَﺎﻓِﻠَﺎتِ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻜُﻬ ﻋَﻦِ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أُﻧَﺎسٌ ﺳَﺄَلَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻋَﻦْ ١٨٦ ﻳُﺤَﺪ إِﻧ اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا>. ﺑِﺸَﻰْءٍ ﻟَﻴْﺲَ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب: اﻟﺰﺣﻒ ﻳﻮم اﻟﺘﻮﻟﻲ. اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت: اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) أي: اﻟﻐﺎﻓﻼت. ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ واﺗﻬﺎﻣﻬﻦ اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت رﻣﻲ: اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻗﺬف . واﻟﺤﺮب .ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎت ﻷﻧﻬﻦ ﺑﻬﺎ اﺗﻬﻤﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻓﻼت :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺬاب، ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﺗﺤﺮﻳﻢ . اﻟﻴﺘﻴﻢ أﻣﻮال ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻓﻲ ،. اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﻮوي ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ: ﻫﻨﺎ وأﻓﺎد=

٧٤٤ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﺗِﻠْﻚَ : < ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ . ﺣَﻘ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ ﺑِﺸ أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓَﻴَﺨْﻠِﻄُﻮنَ وَﻟِﻴ أُذُنِ ﻓِﻲ ﻓَﻴُﻘِﺮ اﻟْﺠِﻨ ﻳَﺨْﻄَﻔُﻬَﺎ اﻟْﺤَﻖ ﻣِﻦَ (. ٨٢٢٢ )ज़،(٢٦٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﻛَﺬِﺑَﺔٍ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌَﺖْ أَﻧ ! اﻟﻨ زَوْجِ I ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ ٢٨٦ اﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺘَﺬْﻛُﺮُ ـ اﻟﺴ وَﻫُﻮَ ـ اﻟﻌَﻨَﺎنِ ﻓِﻲ ﺗَﻨْﺰِلُ اﻟﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ إِن: <ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﺘُﻮﺣِﻴﻪِ ﻓَﺘَﺴْﻤَﻌُﻪُ، اﻟﺴ اﻟﺸ ﻓَﺘَﺴْﺘَﺮِقُ اﻟﺴ ﻓِﻲ ﻗُﻀِﻲَ ا( . ٢> )ﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ َ أ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﻛِﺬْﺑَﺔٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓَﻴَﻜْﺬِﺑُﻮنَ اﻟﻜُﻬ إِﻟَﻰ (. ٠١٢٣) ﻋَﻦِ ﻋَﻨْﻬُﻦَ، اﷲُ رَﺿِﻲَ ! اﻟﻨ أَزْوَاجِ ﺑَﻌْﺾِ ﻋَﻦْ ﺻَﻔِﻴ ﻋَﻦْ ٣٨٦ ﺻَﻠَﺎةُ ﻟَﻪُ ﺗُﻘْﺒَﻞْ ﻟَﻢْ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻦْ ﻟَﻪُ َ ﻓَﺴَﺄ ﻋَﺮ ﺗَﻰ َ أ ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ : واﻟﻜﻬﺎن وﻏﻴﺮه، ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ أي: اﻟﻜﻬﺎن ﻋﻦ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) أو ﺑﻌﻴﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ، ﺟﻤﻊ : ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﺎ . واﻟﺼﺪق اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أي: ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ . ﻋﻨﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﻤﺎ اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺤﺬﻓﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر .ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﻊ أي: ﺣﻘﺎً . ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ: اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﺘﺮق. ﺑﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺒﺮ: اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺬﻛﺮ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﻳﻠﻘﻴﻪ أو ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻓﻴﻮﺣﻴﻪ. ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً : اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد ، ﻓﻲ ﺻﺪق وإن واﺧﺘﻼق، ﻛﺬب ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ وأن اﻟﻜﻬﺎن، ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ . اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ، ﺑﻌﺜﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﺪ ﻟﻠﺴﻤﻊ اﻟﺠﻦ اﺳﺘﺮاق ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻜﻬﺎن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ اﻷﻋﻠﻰ، اﻟﻤﻸ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎء دون ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻳﻘﻌﺪون ! اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﺬﻓﻮن اﺳﺘﺮاﻗﺎً اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ،! اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﻓﺒﻄﻞ .اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ،