فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٧١٤ ! اﻟﻨ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ I ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺳُﺄَﻟﺖُ: ﻗَﺎلَ ﻳَﺰﻳﺪَ ﺑﻦِ اﻷَﺳْﻮَدِ ﻋَﻦِ ٧٢٦ أَﻫﻠِﻪِ ﺧِﺪﻣَﺔَ : ﻳﻌﻨﻲ ـ أَﻫْﻠِﻪِ ﻣِﻬْﻨَﺔِ ﻓﻲ ﻳَﻜُﻮنُ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺑَﻴْﺘِﻪِ؟ ﻓِﻲ ﻳَﺼْﻨَﻊُ (. ٦٧٦ )ا( . ١) اﻟﺼ إِﻟَﻰ ﺧَﺮَجَ اﻟﺼ ﺣَﻀَﺮَتِ ﻓَﺈِذَا ـ ﻧَﻘَﺼَﺖْ ﻣَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن: K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦِ ٨٢٦ ﻟِﻠﻪِ أﺣَﺪٌ ﺗَﻮَاﺿَﻊَ وَﻣَﺎ ﻋِﺰ إِﻻ ﺑِﻌَﻔْﻮٍ ﻋَﺒْﺪاً اﷲُ زَادَ وَﻣَﺎ ﻣَﺎلٍ، ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ (. ٨٨٥٢ )رواه(. ٢>)اﷲُ رَﻓَﻌَﻪُ إِﻻ اﷲَ إِن: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﺣﻤﺎرٍ ﺑﻦِ ﻋِﻴَﺎضِ ﻋَﻦْ ٩٢٦ ﻳَﺒْﻐِﻲَ وَﻟَﺎ ﺣَﺪٍ، َ أ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺪٌ َ أ ﻳَﻔْﺨَﺮَ ﻟَﺎ ﺣَﺘ ﺗَﻮَاﺿَﻌُﻮا نْ َ أ إِﻟَﻲ وْﺣَﻰ َ أ (. ٤٦/٥٦٨٢ )رواه( . ٣>)ﺣَﺪٍ َ أ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺪٌ َ أ أول ﻓﻲ اﻟﺼﻼةِ ﻋﻠﻰ وﻣﺤﺎﻓَﻈَﺘُﻪ أﻫﻠَﻪ، وﺑِﺮ ! ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻛﻤﺎلُ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) .ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻋﺪمِ أوﻗﺎﺗﻬﺎ، أي: ﺑﻌﻔﻮ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺗَﻘﺮﺑﺎً اﻟﻤﺎلِ ﻣﻦ اﻟﻤُﺨﺮَجُ ﻫﻲ: ﺻﺪﻗﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ وﻋﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎدةً أي: ﻋﺰاً. واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أﺟﺮ أن أو ﻣﻨﻪ، ذﻫﺐ ﻣﺎ وﻳُﻌﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺎرك اﷲ ﻷن اﻟﻤﺎل، ﺗُﻨﻘِﺺُ ﻻ اﻟﺼﺪﻗﺔ أن .ﻧﻘﺼﻪ ﻳﺠﺒﺮ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺛﻮاب ، ﻓﻲ أﺟﺮه أن أو اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻲ وﻳَﻌﻈُﻢُ ﻳَﺴﻮد واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢِ ﻋُﺮِفَ ﻣﻦ أن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﷲ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ وﻛﺬﻟﻚ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻵﺧﺮة .اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻳﺮﻓﻊ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻹﻟﻬﺎم ﻋﻠﻰ وﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊُ، اﻟﺨﻔﻲ اﻹﻋﻼمُ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲء: أوﺣﻰ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٣) ﻟﻠﺤﻖ، واﻟﺨﻀﻮع اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺿﻊ: ﺗﻮاﺿﻌﻮا. اﻟﻘﻠﺐِ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰٰ وإﻟﻘﺎءِ ﻣﻦ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻤﻜﺎرﻣﻪ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻻ: ﻳﻔﺨﺮ ﻻ . اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض وﺗﺮك .ﻳﻌﺘﺪي وﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻻ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ . وﻧﺴﺐ ﺣﺴﺐ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺟﻮب=

٨١٤ : اﻟﺮ ﻗَﺎلَ إِذَا: <ﻗَﺎلَ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَنK ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٠٣٦ (. ٣٢٦٢ )ज़ . (١>)ﻫْﻠَﻜُﻬُﻢ َ أ ﻓَﻬُﻮ اﻟﻨ ﻫَﻠَﻚَ  ، وأﻓﺮادِ اﻷﻣﺔ وﻟﻌﻠﻤﺎءِ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﷲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻤﻮدُ اﻟﻮاﺟﺐُ اﻟﺘﻮاﺿﻊُ وﻃﻴﺐ ﻗﺪره اﷲ أﻋﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ إذا اﻟﻨﺎس، .ﻓﻴﻪ ﻋﺰ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺬل ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻣﺎ ذﻛﺮه، ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ أي: ﻋﻼن اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ وروي. ﻫﻼﻛﺎً أﺷﺪ: أﻫﻠﻜﻬﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻹﻋﺮاب، أﻟﻘﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻘﺐ أﻣﺎ ﺑﻨﺎء، ﻓﺘﺤﺔ ﻫﺬه ﻷن ﻓﺎﻋﻠًﺎ ﻓﻴﻜﻮن .اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﺗﻜﺒﺮه اﻟﺴﻮء أﺧﺒﺎر وﺑﺜﻪ ﻟﻨﺸﺮه ﺑﺈﻫﻼﻛﻬﻢ اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻫﻮ أي ﻣﻦ اﻷﻣﻦ وﻋﺪم اﻵﺧﺮﻳﻦ، وازدراء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻜﺮ ﻟﻠﻨﺎس، وَﺗَﻀﺎﻏُﺮًا ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻋﺠﺒﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ وذﻟﻚ: اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﻗﺎل .اﻟﺤﺮام ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ، وارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺰﻧﺎ وﻗﺎﻟﻪ دﻳﻨﻬﻢ، أﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺮى ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻷﻋﻼم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺴﺮه ﻫﻜﺬا ﺑﻪ، ﺑﺄس ﻓﻼ اﻟﺪﻳﻦ، وﻋﻠﻰ .وآﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﻤﻴﺪي، واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، =

٩١٤ ))٨٩٨٩( ( E628/E124/E00B/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E0DB/E01E /E654/E003/E015/E000/E004/E01D/E022 /E01C/E628/E02F/E031/E055/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E628/E124/E00B/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E0DB/E01E /E654/E003/E015/E000/E004/E01D/E022 /E01C/E628/E02F/E031/E055/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ [٣٨: اﻟﻘﺼﺺ] { Ç Æ ÅÄ Ã .[ ٧٣: اﻹﺳﺮاء] {× Ö Õ Ô Ó} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗَﺎلَ اﷲُ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن: K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ١٣٦ ज़،(٨٨٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﺑَﻄَﺮاً إزَارَهُ ﺟَﺮ ﻣَﻦْ إِﻟَﻰ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ (. ٧٨٠٢) رَﺟُﻞٌ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ : <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن: K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٢٣٦ إِذْ ﻣَﺸْﻴَﺘﻪِ، ﻓِﻲ ﻳَﺨْﺘَﺎلُ ﺟُﻤ ﻣُﺮَﺟ ﻧَﻔْﺴُﻪُ، ﺗُﻌْﺠِﺒُﻪُ ﺣُﻠ ﻓِﻲ ﻳَﻤﺸِﻲ ﻣُﺮَﺟ> <اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمِ إِﻟَﻰ اﻷَرضِ ﻓﻲ ﻳَﺘَﺠَﻠْﺠَﻞُ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﻪِ، اﷲُ ﺧَﺴَﻒَ (. ٢ )وَﻳَﻨْﺰِلُ ﻳَﻐُﻮصُ أيْ: ﺑﺎﻟﺠﻴﻤﻴﻦ> ﻳَﺘَﺠَﻠْﺠَﻞُ <ﻣُﻤَﺸ أيْ>: ﺟُﻤ (. ٨٨٠٢ )ज़،(٩٨٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ وﻫﻮ: إزاره . رﺣﻤﺔ ﻧﻈﺮ أي: ﻳﻨﻈﺮ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻛﺒﺮاً: ﺑﻄﺮاً. اﻟﺜﻮب ﻫﻨﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﺠﺴﻢ، ﻣﻦ ﻛﺒﺮه، ﻟﻐﻴﺮ ﻛﺎن إذا وﻳﻜﺮه اﻟﻜﺒﺮ، ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻮب ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺣﺮﻣﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻟﺴﺎق ﻧﺼﻒ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺐ ﻓﻮق ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ .ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ إذا إﻻ ﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ وﻻ ورداء، إزار: ﺣﻠﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﺑﻬﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ وﺳﻮء واﻟﺨﻴﻼء، اﻟﻜﺒﺮ ﺣﺮﻣﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ

٠٢٤ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ : ﻗَﺎلَ ،K وَﻫْﺐٍ ﺑﻦِ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﻋَﻦْ ٣٣٦ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒﺮٍ ﺟَﻮ ﻋُﺘُﻞٍ ﻛُﻞ: اﻟﻨ ﻫْﻞِ َ ﺑِﺄ أُﺧْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﻟَﺎ َ أ: <ﻳَﻘُﻮلُ (. ٣٥٨٢ )ज़،(٨١٩٤ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﺑﻦِ اﷲِ ﻋﺒﺪِ ﻋَﻦْ ٤٣٦ اﻟﺮ إن: رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎلَ> !ﻛِﺒْﺮٍ ﻣِﻦْ ذَر ﻣِﺜْﻘَﺎلُ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻓﻲ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ اﻟﺠَﻨ ﺟَﻤِﻴﻞٌ اﷲَ إِن: <ﻗَﺎلَ ﺣَﺴَﻨَﺔً؟ وﻧَﻌْﻠُﻪُ ﺣَﺴَﻨﺎً، ﺛَﻮْﺑُﻪُ ﻳَﻜُﻮنَ أنْ ﻳُﺤِﺐ >: اﻟﺤَﻖ ﺑَﻄَﺮُ >. <اﻟﻨ وَﻏَﻤْﻂُ اﻟﺤَﻖ ﺑَﻄَﺮُ : اﻟﻜِﺒْﺮُ اﻟﺠَﻤَﺎلَ، ﻳُﺤِﺐ (. ١٩ )ज़ . (٢)اﺣْﺘِﻘَﺎرُﻫُﻢْ >: اﻟﻨ ﻏَﻤْﻂُ <وَ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ، ﻋَﻠَﻰ وَرَد دَﻓْﻌُﻪُ ! اﷲِ رَﺳُﻮلِ ﻋِﻨْﺪَ أﻛَﻞَ رَﺟُﻠًﺎ أَن: K اﻷَﻛﻮَعِ ﺑﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ٥٣٦ > اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ! أَﺳْﺘَﻄِﻴﻊُ ﻟَﺎ: ﻗَﺎلَ> ﺑﻴَﻤِﻴﻨِﻚَ ﻛُﻞْ: <ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﺸِﻤَﺎﻟِﻪِ، (. ١٢٠٢ )ज़ . (٣ )ﻓِﻴﻪِ إِﻟَﻰ رَﻓَﻌَﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ . اﻟﻜِﺒْﺮُ إِﻻ ﻣَﻨَﻌَﻪُ ﻣَﺎ اﺣْﺘَﺠ : <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K اﻟﺨُﺪْرِي ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﺑﻲ ﻋَﻦْ ٦٣٦ وَﻗَﺎﻟَﺖِ . واﻟﻤُﺘَﻜَﺒ اﻟْﺠَﺒ ﻓﻲ: اﻟﻨ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖ وَاﻟﻨ اﻟﺠَﻨ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎل اﻟﻤﻨﻮع اﻟﺠﻤﻮع: واﻟﺠﻮاظ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻌﻔﺔ درس ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻧﻈﺮ( ١) .ﻣﺸﻴﺘﻪ أو. اﻟﻬﺒﺎءة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﺰء أو اﻟﻨﻤﻞ، ﺻِﻐَﺎرُ : ذرة. وزن: ﻣﺜﻘﺎل: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) أﻣﺮه ﻛﻞ أي: ﺟﻤﻴﻞ اﷲ إن . ﻣﺮارة ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ: رﺟﻞ ﻓﻘﺎل . ﻳﺘﺠﺰأ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺠﺰء . ﺟﻤﻴﻼً وﻓﻌﻠﻪ أﻣﺮه ﻛﺎن ﻣﻦ وﻳﺜﻴﺐ ﻳﺮﺿﻰ: اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺤﺐ. ﺟﻤﻴﻞ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أو ورداً، ﻟﻺﻳﻤﺎن رﻓﻀﺎً ﻛﺒﺮه ﻛﺎن إن اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ وأن اﻟﻜﺒﺮ، ﺗﺤﺮﻳﻢ . ذﻟﻚ دون ﻛﺒﺮه ﻛﺎن إن اﺑﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ، . ﺧﻴﻼء ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﺟﻮاز .اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ درس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮح اﻧﻈﺮ( ٣)

١٢٤ إِﻧ: ﺑَﻴﻨﻬُﻤﺎ اﷲُ ﻓَﻘَﻀَﻰ وَﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻨُﻬُﻢ، اﻟﻨ ﺿُﻌﻔﺎءُ ﻓﻲ: اﻟﺠَﻨ ﺑِﻚِ أُﻋَﺬ ﻋَﺬَاﺑِﻲ اﻟﻨ وَإِﻧ ﺷَﺎءُ، َ أ ﻣَﻦْ ﺑِﻚ رْﺣَﻢُ َ أ رَﺣْﻤَﺘِﻲ اﻟﺠَﻨّﺔُ (. ٧٤٨٢ )ज़ . (١> )ﻣِﻠْﺆُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ وَﻟِﻜِﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﺷَﺎءُ، َ أ ﻣَﻦْ ﻳُﻜَﻠ ﻟَﺎ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ: <اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٧٣٦ : ﻟِﻴﻢٌ َ أ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ، ﻳَﻨْﻈُﺮُ وَﻟَﺎ ﻳُﺰَﻛ وَﻟَﺎ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻳَﻮْمَ اﷲُ (. ٢ )اﻟﻔَﻘِﻴﺮُ>: اﻟﻌَﺎﺋِﻞُ>. <ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮٌ وَﻋَﺎﺋِﻞٌ ﻛَﺬ وَﻣَﻠِﻚٌ زَانٍ، ﺷَﻴْﺦٌ (. ٧٠١ )ज़ ﺟﻌﻞ اﷲ وأن ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ وﻫﻮ: اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل اﺧﺘﺼﻤﺖ،: اﺣﺘﺠﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) : اﻟﺠﺒﺎرون. ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﺴﺎن ﻫﺬا: وﻗﻴﻞ . ﺑﻪ ﻳﺪرﻛﺎن ﺗﻤﻴﻴﺰاً ﻓﻴﻬﻤﺎ . وﻓﺼﻞ ﺣﻜﻢ: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻀﻰ. اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻮن .رﺣﻤﺘﻲ ﻣﻜﺎن: رﺣﻤﺘﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﷲ وأن اﻟﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻜﺒﺮ، ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺳﻴﺨﺘﺎر ﻳﻤﻠﺆوﻧﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﻴﺨﺘﺎر .ﻳﻤﻠﺆوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﺮﻫﻢ، ﺑﻤﺎ أي: ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) . ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺪﺣﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ اﻟﺬﻧﻮب، ﻣﻦ ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻻ: ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ وﻻ. ﺑﻬﻢ رﺣﻤﺘﻪ .ﻓﻮق ﻓﻤﺎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻃﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ: ﺷﻴﺦ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﺳﻨﻪ ﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺪاﻣﻪ ﻷن أﺷﻨﻊ، اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﺰﻧﻰ، ﺣﺮﻣﺔ .دﻳﻨﻪ وﻗﻠﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﺴﺎد ، ﻓﺈذا إﻟﻴﻪ، ﻣﻀﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ، أﺷﻨﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﺣﺮﻣﺔ وﻳﻔﻴﺪ . دﻳﻨﻪ وﻓﺴﺎد ﻣﺮوءﺗﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل ﻛﺬب ، إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮه ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺑﺸﻊ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺒﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻛﻤﺎ . اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً إﻻ اﺳﺘﻜﺒﺎره ﻳﻜﻮن ﻓﻼ واﻟﺘﺮﻓﻊ اﻟﻜﺒﺮ

٢٢٤ إِزَارُهُ، اﻟْﻌِﺰ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٨٣٦ (. ٠٢٦٢ )ज़ . (١> )ﻋَﺬ ﻳُﻨَﺎزِﻋُﻨِﻲ ﻓَﻤَﻦْ رِدَاؤُهُ، وَاﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَﺎءُ  واﻟﺮداء اﻟﺠﺴﻢ، أﺳﻔﻞ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ اﻹزار: إزاره. واﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻘﻮة: اﻟﻌﺰ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .أﻋﻼه ﻳﺴﺘﺮه ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺤﺬوف وﻓﻴﻪ ﺑﻪ، ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد( ورداؤه إزاره) ﻷﺣﺪ، ﻳﻨﻘﺎد أن ﻋﻦ واﻟﺘﺮﻓﻊ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻏﺎﻳﺔ: اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ( أﻋﺬﺑﻪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ وﻣﻦ) ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ أن ﺣﺎول: ﻧﺎزﻋﻨﻲ ﻓﻤﻦ. ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺘﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺻﻔﺘﺎن أﻧﻬﻤﺎ واﻟﻤﺮاد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻴﻬﻤﺎ أو اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰة ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﺤﻘﺎق :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺄن ﻳﻠﻴﻘﺎن ﻻ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻜﺒﺮ

٣٢٤ ))٩٩٩٩( ( E019/E018/E02D/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E003/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E05C/E01F/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E628/E019/E00B/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E628/E11A/E654/E004/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0DC/E020/E03A/E03B/E090/E002/E00B/E02C/E031/E628/E051 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E057/E022/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004/E01D/E022 /E01C/E02F/E031/E051/E104/E101/E09A/E002/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E019/E018/E02D/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E003/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E05C/E01F/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E628/E019/E00B/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E628/E11A/E654/E004/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0DC/E020/E03A/E03B/E090/E002/E00B/E02C/E031/E628/E051 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E057/E022/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004/E01D/E022 /E01C/E02F/E031/E051/E104/E101/E09A/E002/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 .[٤٣: اﻹﺳﺮاء] {± ° ¯ ® ¬« ª} :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل t  r q p o n m l k } :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل [٣ ٢،: اﻟﺼﻒ] {| { z y x w v u :ﻗَﺎلَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن R اﻟﻌﺎصِ ﺑﻦِ ﻋﻤﺮوِ ﺑﻦِ اﷲِ ﻋَﺒﺪِ وَﻋَﻦْ ٩٣٦ ﻣِﻨْﻬُﻦ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ، ﻣُﻨَﺎﻓِﻘًﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ ﻛُﻦ ﻣَﻦْ رْﺑَﻊٌ َ أ< وَإِذَا ﺧَﺎنَ، اؤْﺗُﻤِﻦَ إِذَا: ﻳَﺪَﻋَﻬَﺎ ﺣَﺘ اﻟﻨ ﻣِﻦَ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )ﻓَﺠَﺮَ ﺧَﺎﺻَﻢَ وَإِذَا ﻏَﺪَرَ، ﻋَﺎﻫَﺪَ وَإِذَا ﻛَﺬَبَ، ﺣَﺪ (. ٨٥ )ज़،(٤٣ )ا اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ آﻳَﺔُ: <ﻗَﺎلَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَنK ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ وَﻋَﻦْ ٠٤٦ > ﺧَﺎنَ اؤْﺗُﻤِﻦَ وَإِذَا ﺧْﻠَﻒَ، َ أ وَﻋَﺪَ وَإِذَا ﻛَﺬَبَ، ﺣَﺪ إِذَا: ﺛَﻠَﺎثٌ ﺳﻲء وﻫﻮ ﺑﺎﻹﺳﻼم، وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜُﻔﺮ ﻳُﻀﻤِﺮُ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ: ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﺎ ﻧَﻘَﺾَ: ﻏﺪر . اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﻠﺔ: اﻟﺨﺼﻠﺔ. اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ .اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ وﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ: ﻓﺠﺮ. ﺧﻼﻓﻪ وﻓﻌﻞ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أرﺑﻊ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻓﻲ ﺧﺼﺎل، ﺛﻼث اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ذﻛﺮ . ﺣﺠﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺼﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﻌﺪد ﻣﻔﻬﻮم ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻣﻨﺎﻓﺎة وﻻ ، . ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻷﺧﻼق ،. وا ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻀﺮر إﻟﻰ وﻳﺆدي اﻟﻄﺒﻊ، ﻓﻲ ﺧﺴﺔ اﻟﻨﻔﺎق

٤٢٤ ا( . ١> )ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻧ َ أ وَزَﻋَﻢَ وَﺻَﻠ ﺻَﺎمَ وَإِنْ : <ﻟﻤﺴﻠﻢٍ رواﻳﺔٍ وﻓﻲ (. ٩٥ )ज़،(٣٣) ﻣِﻦْ إِن<!: اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ،K اﻟﺨُﺪْرِي ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ١٤٦ ﺗِﻪِ، َ اﻣْﺮَأ إِﻟَﻰ ﻳُﻔْﻀِﻲ اﻟﺮ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻳَﻮْمَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔً اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨ ﺷَﺮ َ أ (. ٧٣٤١ )رواه( . ٢>)ﺳِﺮ ﻳَﻨْﺸُﺮُ ﺛُﻢ إِﻟَﻴْﻪِ، وَﺗُﻔْﻀِﻲ أَﻟْﻌَﺐُ وَأَﻧَﺎ ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻲ أَﺗَﻰ: ﻗَﺎلَK أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ ﺛَﺎﺑِﺖٍ ﻋَﻦْ ٢٤٦ ﻓﻠﻤ. أُﻣ ﻋَﻠَﻰٰ ﻓَﺄﺑْﻄَﺄتُ ﺣَﺎﺟﺔٍ ﻓﻲ ﻓَﺒَﻌَﺜَﻨَﻲ ﻋَﻠَﻴﻨَﺎ ﻓَﺴَﻠ اﻟﻐِﻠْﻤَﺎنِ ﻣَﻊَ : ﻗَﺎﻟَﺖْ. ﻟِﺤَﺎﺟَﺔٍ ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﺑَﻌﺜَﻨﻲ: ﻗُﻠْﺖُ ﺣَﺒﺴَﻚَ؟ ﻣَﺎ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺟِﺌْﺖُ ! اﷲِ رَﺳُﻮلِ ﺑِﺴِﺮ ﺗُﺨﺒِﺮن ﻟَﺎ: ﻗَﺎﻟَﺖْ. ﺳِﺮّ إِﻧ: ﻗُﻠْﺖُ ﺣَﺎﺟَﺘﻪُ؟ ﻣَﺎ ( . ٣ )ﺛَﺎﺑﺖُ ﻳَﺎ ﺑِﻪِ ﻟَﺤَﺪ أَﺣَﺪًا ﺑِﻪِ ﺣَﺪ ﻟَﻮ واﷲِ: أَﻧَﺲٌ ﻗَﺎلَ. أَﺣَﺪًا . اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄداء اﻷﻣﺮ درس ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم( ١) ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮ: ﺳﺮﻫﺎ ﻳﻨﺸﺮ . اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﻳَﺼِﻞُ : ﻳﻘﻀﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﺠﻤﺎع وأﺛﻨﺎء ﺧﻠﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺠﺮي :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻫﺬا زوﺟﺘﻪ، ﺳﺮ ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ . اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ،. أﺳﺮارﻫﺎ إﻓﺸﺎء ﻋﺪم زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﺴﺮ: ﺳﺮ. ﻣﺎﻣﻨﻌﻚ: ﺣﺒﺴﻚ ﻣﺎ . ﻏﻴﺒﺘﻲ وﻃﺎﻟﺖ ﺗﺄﺧﺮت: ﻓﺄﺑﻄﺄت: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٣) .اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻼ اﻹﻋﻼن ﺧﻼف وﻫﻮ ﻳﻜﺘﻢ، ﻣﺎ ﻫﻮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، رﺳﻮل ﺳﺮ وﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ووﻓﺎﺋﻪ، أﻣﺎﻧﺘﻪ وﺻﺪق ﻟﻄﻔﻪ، وﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻀﻞ . وﻣﻴﺘﺎً ﺣﻴﺎً ! اﷲ ، . ! اﷲ رﺳﻮل ﺑﺴﺮ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪم أوﺻﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ، أﻧﺲ أم ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻦ ،. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻵداب اﻷﺧﻼق ﻛﺮم ﻣﻦ إﻓﺸﺎﺋﻪ وﻋﺪم اﻹﺧﻮان ﺳﺮ ﻛﺘﻢ

٥٢٤ (. ٢٨٤٢ )ज़ﻣﺨﺘﺼﺮًا، ﺑﻌﻀﻪ( ٩٨٢٦ )ا : ! اﻟﻨ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎﻟُﻮا K وَأَﻧَﺲٍ ﻋُﻤَﺮَ واﺑﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٣٤٦ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﻓُﻠَﺎنٍ ﻏَﺪْرَةُ ﻫَﺬِهِ : ﻳُﻘَﺎلُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻳَﻮْمَ ﻟِﻮَاءٌ ﻏَﺎدِرٍ ﻟِﻜُﻞ < (. ٦٣٧١-٥٣٧١ )ज़،(٧٨١٣-٦٨١٣ )ا ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ: <ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ! اﻟﻨ ﻋَﻦِK ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ وَﻋَﻦْ ٤٤٦ ﺣُﺮ ﺑَﺎعَ وَرَﺟُﻞٌ ﻏَﺪَرَ، ﺛُﻢ ﺑِﻲ ﻋْﻄَﻰ َ أ رَﺟُﻞٌ : اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﺧَﺼْﻤُﻬُﻢْ ﻧَﺎ َ أ ( . ٢> )ﺟْﺮَهُ َ أ ﻳُﻌْﻄِﻪِ وَﻟَﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮْﻓَﻰ ﺟِﻴﺮًا َ أ ﺟَﺮَ ْ اﺳْﺘَﺄ وَرَﺟُﻞٌ ﺛَﻤَﻨَﻪُ، ﻛَﻞَ َ ﻓَﺄ (. ٧٢٢٢ )ا ﻣﺼﺪر: ﻏَﺪرة . ﻋﻈﻴﻤﺔ راﻳﺔ: ﻟﻮاء. ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾُ ﻣﻦ: ﻏﺎدر: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﻐﺪر ﻣﻦ ﻣﺮة اﺳﻢ أﻣﺮه، وﺷﻨﺎﻋﺔ ﻓﻀﻴﺤﺘﻪ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻮاء ﻟﻠﻐﺎدر أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻸ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺪره وﻟﻴﻌﺮف واﻟﻤﻐﺎﻟﺐ، اﻟﻤﻨﺎزع اﻟﺨﺼﻢ: ﺧﺼﻤﻬﻢ. اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﺛﻼﺛﺔ أي: ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ واﻟﻤﺆﻧﺚ واﻟﻤﺬﻛﺮ وﻏﻴﺮه، اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻠﻰ وﻳﻘﻊ اﻟﻌﻬﺪ أﺧﺎه أﻋﻄﻰ أي: ﺑﻲ أﻋﻄﻰ. اﻟﺠﺰاء وﻗﺖ ﻷﻧﻪ اﻷوﻗﺎت، ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﺧﺼﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ .ﻣﺨﺘﺎراً ذاﻛﺮاً ﺑﻪ ﻳﻒ وﻟﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻘﺺ أي: ﻏﺪر ﺛﻢ. ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎً ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎل :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. أﺟﺮه اﻷﺟﻴﺮ وإﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮ، ﺑﻴﻊ وﻣﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد، اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ، ﺑﻌﺒﺎد ﻏﺪر ﻓﻘﺪ: اﻷول أﻣﺎ . اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب وإﻧﺬارﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻊ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻠﻴﺲ: اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ اﺳﻢ ﺣﺮﻣﺔ وﻫﺘﻚ اﷲ وﻳﺸﻬﺪ ﻻ، أم ﺛﻤﻨﻪ وأﺧﺬ ﺑﺎﻋﻪ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ اﻟﺜﻤﻦ، ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺧﺎﺻﻢ وإﻧﻤﺎ> ﻣﺤﺮراً اﻋﺘﺒﺪ ورﺟﻞ: <داود أﺑﻮ رواه ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻓﻬﻮ: اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻣﺎ واﻟﺬﻣﺔ، اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻛﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن اﻟﺤﺮ . اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻴﻦ وﻫﺬا ﻋﻮض، ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺮ

٦٢٤ ))٠٠١٠٠١( ( E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E09B/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E09B/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل [٦٣: اﻹﺳﺮاء] { Ñ Ð Ï Î . [ ٨١: ق] {A @ ? > = < ; :} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل اﻟﻤُﺴْﻠﻤِﻴﻦَ أَي اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻗَﺎلَ K ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٥٤٦ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )وَﻳَﺪِهِ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﺳَﻠِﻢَ ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ أﻓْﻀَﻞُ؟ (.٢٤ )ज़،(١١ )ا ﻣَﺎ ﻟِﻲ ﻳَﻀْﻤَﻦْ ﻣَﻦْ: <اﷲِ رﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﺳَﻌﺪٍ، ﺑﻦِ ﺳَﻬﻞِ وَﻋَﻦْ ٦٤٦ (. ٤٧٤٦ )ا(. ٢> )اﻟﺠَﻨ ﻟَﻪُ ﺿْﻤَﻦْ َ أ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻴْﻦَ وَﻣَﺎ ﻟَﺤْﻴَﻴْﻪِ ﺑَﻴْﻦَ اﻷﻣﺮ ﺻُﺪورِ ﻟﻜﺜﺮةِ واﻟﻴَﺪَ اﻟﻠ ﺧَﺺ: وﻳﺪه ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ. أﻣﻦ: ﺳﻠﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻳَﺼﺪرْ ﻟَﻢْ ﻣَﻦْ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَ أﻓﻀﻞ وأن اﻟﻨﺎس، إﻳﺬاء ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲُ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .إﻳﺬاء أي اﻟﻌﻈﻤﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺤﻴﺎن: ﻟﺤﻴﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ. ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻳﻠﺘﺰم أي: ﻳﻀﻤﻦ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻓﻲ وأﺑﺮزه اﻟﻠﺴﺎن، ﻫﻮ ﻟﺤﻴﻴﻪ ﺑﻴﻦ وﻣﺎ وﺳﻔﻼً، ﻋﻠﻮاً اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻠﺬان ﻳﺄﺗﻲ وﻻ ﻳﺰﻧﻲ، ﻓﻼ اﻟﻔﺮج، ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﻪ: رﺟﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ. ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﺻﻮره .ﺣﺮاﻣﺎً اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮام، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ واﻟﻔﺮج اﻟﻠﺴﺎن ﺣﻔﻆ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة

٧٢٤ اﻟﻌَﺒْﺪَ إِن: <ﻳَﻘُﻮلُ ! اﻟﻨ ﺳَﻤِﻊَ أَﻧ: K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٧٤٦ ﺑَﻴْﻦَ ﻣِﻤ ﺑْﻌَﺪَ َ أ اﻟﻨ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﺰِل ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻳَﺘَﺒَﻴ ﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ، ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠ أم ﺧَﻴْﺮٌ أﻧ ﻳُﻔَﻜ> ﻳَﺘَﺒَﻴ: <وﻣﻌﻨﻰ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣﺘﻔﻖ> وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ اﻟﻤَﺸْﺮِقِ (. ٨٨٩٢ )ज़،(٧٧٤٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١ )ﻻ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠ اﻟﻌَﺒْﺪَ إن: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ ﻋَﻦِ K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٨٤٦ دَرَﺟﺎتٍ، ﺑِﻬَﺎ اﷲُ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻪُ ﺑَﺎﻟًﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻣَﺎ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ رِﺿْﻮَانِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻳَﻬْﻮِي ﺑَﺎﻟًﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻻ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲِ ﺳَﺨَﻂِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻜَﻠَﻤَﺔِ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠ اﻟﻌَﺒْﺪَ وإن (.٨٧٤٦ )ا( . ٢> )ﺟَﻬَﻨ ﻓﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K ﻫُﺮَﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٩٤٦ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٣>)ﻟِﻴَﺼْﻤُﺖْ وْ َ أ ﺧَﻴْﺮاً ﻓَﻠْﻴَﻘُﻞْ اﻵﺧِﺮِ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ (. ٧٤ )ज़،(٥٧٤٦) .وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺰﻟﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ: ﻳﺰل: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) أودت ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮب ﺑﺎﻟﻜﻼم، ﻳﻄﻠﻘﻪ وﻻ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺤﻔﻆ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻳﻮزن أن ﻳﺠﺐ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻً، ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻻ وﻫﻮ اﻟﻨﺎر، إﻟﻰ ﺑﻪ . ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻏﻀﺐ: اﷲ ﺳﺨﻂ . ﺑﻬﺎ ﻳﻜﺘﺮث وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻻ أي: ﺑﺎﻻً ﻟﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﻳﻨﺰل: ﻳﻬﻮي. اﷲ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ، اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻮﻋﺪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺑﺎﻟﺸﺮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮي ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻟﻴﺴﻜﺖ: ﻟﻴﺼﻤﺖ. ﻛﺎﻣﻼً إﻳﻤﺎﻧﺎً أي: ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٣) .وﻗﺼﺪ إرادة ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻜﻒ أو ﺧﻴﺮاً، ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎل ﻣﻦ أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ

٨٢٤ إِﻻ ﻳَﺘَﻜَﻠ ﻻ أنْ ﻳَﻨْﺒَﻐﻲ أﻧ ﻓﻲ ﺻَﺮﻳﺢٌ وﻫﺬا: ﺑﻌﺪه اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم وﻗﺎل ﻇُﻬُﻮرِ ﻓﻲ ﺷَﻚ وﻣَﺘَﻰ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺘُﻪُ، ﻇَﻬَﺮَتْ اﻟ وَﻫُﻮَ ﺧَﻴﺮاً، اﻟﻜﻼمُ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ أن ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻜﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ اﻋﻠﻢ: وﻗﺎل. ﻳَﺘَﻜَﻠ ﻓَﻠَﺎ اﻟﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ، اﻟﻜﻼمُ اﺳﺘﻮى وﻣﺘﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﻛﻼﻣًﺎ إِﻻ اﻟﻜﻼم، ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎح اﻟﻜﻼم ﻳَﻨﺠَﺮ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ، اﻹﻣﺴﺎكُ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔُ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ وﺗَﺮِﻛُﻪ .ﺷﻲء ﻳَﻌﺪِﻟُﻬﺎ ﻻ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎدة، ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ وذﻟﻚ ﻣﻜﺮوه، أو ﺣﺮام إﻟﻰ 

٩٢٤ ))١٠١١٠١( ( E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E628/E011/E025/E03B/E090/E009/E02C/E031/E05F/E0BE /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E124/E018/E02D/E031/E628/E051/E01D/E022 /E628/E124/E628/E016/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E03C/E0C1/E003/E004 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E084/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E0A9/E031/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E628/E090/E04A /E628/E011/E025/E03B/E090/E009/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E004 /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E628/E011/E025/E03B/E090/E009/E02C/E031/E05F/E0BE /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E124/E018/E02D/E031/E628/E051/E01D/E022 /E628/E124/E628/E016/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E03C/E0C1/E003/E004 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E084/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E0A9/E031/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05E/E020/E03A/E03B/E628/E090/E04A /E628/E011/E025/E03B/E090/E009/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E004 /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E083/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E11E /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E01C /E628/E0B2/E025/E03B/E090/E02A/E008/E02C/E031 /E64F /E629/E051 /E119 /E04F/E62B/E11C /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E628/E011/E021/E01D/E022/E033/E080/E008/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0EA/E065/E04F/E12E/E001/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E088/E020/E03A/E03B/E628/E094/E025/E03B/E629/E090/E04A /E628/E013/E03F /E654/E004 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E08B/E127/E128 /E64B /E004/E01C/E629/E02F/E031/E628/E063/E118 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E11F/E654/E004/E01B /E628/E0A1/E0A2/E023 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E11E/E030/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E083/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E11E /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E01C /E628/E0B2/E025/E03B/E090/E02A/E008/E02C/E031 /E64F /E629/E051 /E119 /E04F/E62B/E11C /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E628/E011/E021/E01D/E022/E033/E080/E008/E02C/E031/E060/E0BC/E04F/E0EA/E065/E04F/E12E/E001/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E088/E020/E03A/E03B/E628/E094/E025/E03B/E629/E090/E04A /E628/E013/E03F /E654/E004 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E08B/E127/E128 /E64B /E004/E01C/E629/E02F/E031/E628/E063/E118 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E11F/E654/E004/E01B /E628/E0A1/E0A2/E023 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E11E ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲَ إِن : < ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ R ﻋُﻤَﺮَ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٠٥٦ ( . ١> )ﻟِﻴَﺼْﻤُﺖْ وْ َ

0A2/E023 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E629/E11E ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲَ إِن : < ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦِ R ﻋُﻤَﺮَ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٠٥٦ ( . ١> )ﻟِﻴَﺼْﻤُﺖْ وْ َ أ ﺑِﺎﷲِ ﻓَﻠْﻴَﺤْﻠِﻒْ ﺣَﺎﻟِﻔًﺎ ﻛَﺎنَ ﻓَﻤَﻦْ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ، ﺗَﺤْﻠِﻔُﻮا نْ َ أ (. ٣/٦٤٦١ )ज़،(٦٤٦٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ : ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ K ﺳَﻤُﺮَةَ، ﺑﻦِ اﻟﺮ ﻋَﺒﺪِ وَﻋَﻦْ ١٥٦ وﻫﻲ ﻃﺎﻏﻴﺔ، ﺟﻤﻊ > : اﻟﻄﻮاﻏﻲ> < ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟﻄ ﺗَﺤْﻠِﻔُﻮا ﻟَﺎ < ﻃﺎﻏﻮت، ﺟﻤﻊ > ﺑﺎﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ : < ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ وروي اﻷﺻﻨﺎم، ( . ٨٤٦١ )ज़ . (٢ )واﻟﺼﻨﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻫﻮ وﻗﺪ ﻟﻴﺴﻜﺖ،: ﻟﻴﺼﻤﺖ. واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻦ: ﺗﺤﻠﻔﻮا: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺴﺮﺗﻪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. وﻗﺪرﺗﻪ اﷲ ﻛﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ أو ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺎﷲ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﻴﻤﻴﻦ أن ، وﻻ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﻠﻒ ﻷن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺤﺮﻳﻢ .وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ إﻻ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﻮاﻏﻲ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل: اﻟﻄﻮاﻏﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻣﺎ: اﻟﻄﺎﻏﻮت. ورؤﺳﺎﻫﻢ ﻋﻈﻤﺎؤﻫﻢ وﻫﻢ اﻟﺸﺮ، ﻓﻲ اﻟﻘﺪر وﺟﺎوز اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻃﻐﻰ .ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻳﻄﻠﻖ ذﻛﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ وﻣﺎ واﻷﺻﻨﺎم وﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺤﺮﻳﻢ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دون ﻣﻦ وﻳﻌﺒﺪ ﻳﻘﺪس ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، ﻗﺼﺪ إن ﻛﻔﺮ وﻫﻮ

٠٣٤ ﻣَﺎلِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻠَﻒَ ﻣَﻦْ : < ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ أَن K ﻣَﺴﻌُﻮدٍ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ٢٥٦ ﻗَﺮَأَ ﺛُﻢ : ﻗَﺎلَ> ﻏَﻀْﺒَﺎنُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ اﷲَ ﻟَﻘِﻲَ ﺣَﻘ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻣْﺮِئٍ À ¿} : وَﺟَﻞ ﻋَﺰ اﷲِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻣِﻦْ ﻣِﺼَﺪاﻗَﻪ ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ . اﻵﻳﺔ آﺧﺮ إﻟﻰ[ ٧٧ : ﻋﻤﺮان آل] {Æ Å Ä Ã Â Á .(٨٣١ )ज़،(٥٤٤٧ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن K اﻟﺤَﺎرِﺛِﻲ ﺛَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﺑﻦِ إِﻳَﺎسِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٣٥٦ اﻟﻨ ﻟَﻪُ اﷲُ وْﺟَﺐَ َ أ ﻓَﻘَﺪْ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ، ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻣْﺮِئٍ ﺣَﻖ اﻗْﺘَﻄَﻊَ ﻣَﻦِ : < ﻗَﺎلَ ؟ اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻳَﺴِﻴﺮًا ﺷَﻴﺌًﺎ ﻛَﺎنَ وَإِنْ : رَﺟُﻞٌ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ> اﻟْﺠَﻨ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺣَﺮ (. ٧٣١ )رواه( . ١> )رَاكٍ َ أ ﻣِﻦْ ﻗَﻀِﻴﺐٌ وَإِنْ : < ﻗَﺎلَ : ﻗﺎل ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ R اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ٤٥٦ واﻟﻴَﻤِﻴﻦُ اﻟﻨﻔْﺲِ، وﻗَﺘﻞُ اﻟﻮاﻟِﺪَﻳْﻦ، وﻋُﻘﻮقُ ﺑﺎﷲ، اﻹﺷَﺮاكُ : اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮُ < : ﻓﻘﺎل ! اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺟَﺎءَ أﻋَﺮاﺑﻴﺎً أنْ: ﻟﻪ رواﻳﺔٍ وﻓﻲ ،>اﻟﻐَﻤُﻮسُ ﻣﺎذَا؟ ﺛُﻢ: ﻗﺎل ،>ﺑِﺎﷲ اﻹِﺷﺮاكُ: <ﻗﺎل ؟ اﻟﻜَﺒﺎﺋِﺮُ ﻣﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ اﻟﺬِي: <ﻗَﺎلَ اﻟﻐَﻤُﻮسُ؟ اﻟﻴﻤﻴﻦُ وﻣﺎ: ﻗُﻠْﺖُ ،>اﻟﻐَﻤُﻮس اﻟﻴﻤﻴﻦ: <ﻗَﺎلَ وﺳُﻤﻴﺖْ ﻛﺎذبٌ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺑِﻴَﻤَﻴﻦٍ : ﻳﻌﻨﻲ>. ﻣﺴﻠﻢٍ اﻣﺮئٍ ﻣَﺎلَ ﻳَﻘﺘَﻄَﻊ (.٠٢٩٦ )ज़،(٥٧٦٦ )ا( . ٢)اﻟﻨ ﻓﻲ ﺻَﺎﺣﺒﻬَﺎ ﺗَﻐْﻤِﺲُ ﻷَﻧ ﻏَﻤﻮُﺳﺎً ﺣﻠﻔﻪ أي: ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻬﺪ ذي ﻛﻞ وﻣﺜﻠﻪ أى: ﻣﺴﻠﻢ. أﺧﺬ: اﻗﺘﻄﻊ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﺴﻮاك ﻋﻮد ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺷﺠﺮ: أراك. ﻏﺼﻨﺎً: ﻗﻀﻴﺒﺎً. ﻳﻌﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﻋَﻤْﺪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﺔُ اﻟﻴﻤﻴﻦُ: اﻟﻐَﻤﻮس اﻟﻴﻤﻴﻦ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) أي: ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺬي . ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻗﻠﺖ. اﻹﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻤﺲ .ﻳﻘﺘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻦ=

١٣٤ : ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻟﻲ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ K ﺳَﻤُﺮَةَ ﺑﻦِ اﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ٥٥٦ ﻫُﻮَ اﻟ تِ ْ ﻓَﺄ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﺧَﻴْﺮًا ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ﻳْﺖَ َ ﻓَﺮَأ ﻳَﻤِﻴﻦٍ، ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻠَﻔْﺖَ وَإِذَا < (. ٢٥٦١ )ज़،(٢٢٦٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)ﻳَﻤِﻴﻨِﻚَ ﻋَﻦْ وَﻛَﻔ ﺧَﻴْﺮٌ، ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻠَﻒَ ﻣَﻦْ : < ﻗﺎل ! اﷲ رﺳﻮل أن K ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ٦٥٦ ﻫُﻮَ اﻟﺬي وَﻟْﻴَﻔْﻌَﻞْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ، ﻋَﻦْ ﻓَﻠْﻴُﻜَﻔ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﺧَﻴْﺮًا ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ى َ ﻓَﺮَأ ﻳَﻤِﻴﻦٍ، (.٠٥٦١ )ज़ .>ﺧَﻴْﺮٌ ﺷَﺎءَ إِنْ وَاﷲِ إِﻧ : <ﻗَﺎلَ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن K ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ ٧٥٦ ﻳَﻤِﻴﻨِﻲ، ﻋَﻦْ ﻛَﻔ إِﻻ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧَﻴﺮًا رَىٰ َ أ ﺛُﻢ ﻳَﻤِﻴﻦٍ، ﻋَﻠَﻰ ﺣْﻠِﻒُ َ أ ﻟَﺎ اﷲُ، (. ٩٤٦١ )ज़،(٣٢٦٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ> . ﺧَﻴْﺮٌ ﻫُﻮَ اﻟ ﺗَﻴْﺖُ َ وَأ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻓﺎدت ، اﻟﻨﺎس أﻣﻮال أﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺬب ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ .أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق إﺿﺎﻋﺔ أو ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ، وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮسُ اﻟﻴﻤﻴﻦُ وﺑﺎﻃﻞ ﻇﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼً ﻷن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦِ، وﻋﻘﻮقِ اﻟﻨﻔﺲِ وﻗﺘﻞِ ﺑﺎﷲ اﻟﺸﺮكِ ﻣَﺼَﺎف ﻓﻲ . اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ واﻋﺘﺪاء ، ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة وﺟﻮب ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔُ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗَﻠﺰم وإﻧﻤﺎ ﻛﺬب، ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة ﻻ: اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻗﺎل اﻟﻐَﻤﻮسِ، ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق وَرَدّ ﻣﻌﻄﻮف ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺰء أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺪل ﺑﺎﻟﻮاو: ﻳﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺖ وإذا: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻟﻴﻤﻴﻦ: ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻤﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻫﻮ: واﻟﺤﻠﻒ ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻞ ذﻛﺮاً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮاد ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﻮ . ﻓﺎﻓﻌﻞ: ﻓﺄت . ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻓﻌﻞ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺒﺮ ﻏﻴﺮ أي: ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻟﻠﺒﻌﺾ وإرادة إذا اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ: وﻟﻐﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺎً وﻫﻲ اﻟﻜﻔﺎرة اﻓﻌﻞ: ﻛﻔﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﺪم ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ، اﻟﺤﻨﺚ ذﻧﺐ ﺗﻜﻔﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺤﺎه .ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ =