فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٨٦٣ إﻳّﺎﻛُﻢْ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ،K اﻟﺨُﺪري ﺳﻌﻴﺪ أَﺑﻲ ﻋﻦ ١٥٥ ﻣَﺠَﺎﻟِﺴِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ اﷲ، رﺳﻮلَ ﻳَﺎ: ﻗﺎﻟﻮا> !اﻟﻄ ﻓِﻲ واﻟﺠُﻠُﻮس اﻟﻤَﺠْﻠِﺲَ، إِﻻ أﺑَﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺈذَا: <! اﷲ رﺳﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ . ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﺘَﺤَﺪ ﺑُﺪ ﻏَﺾ: <ﻗَﺎلَ اﷲِ؟ رﺳﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﻄ ﺣَﻖ وَﻣَﺎ : ﻗَﺎﻟُﻮا> ﺣَﻘ اﻟﻄ ﻋْﻄُﻮا َ ﻓَﺄ ﻋﻦِ واﻟﻨ ﺑﺎﻟﻤَﻌْﺮُوفِ، واﻷﻣﺮُ اﻟﺴ وَرَد اﻷَذَى، وَﻛَﻒ اﻟﺒَﺼَﺮِ، (.١٢١٢ )ज़،(٩٢٢٦ )ا( ١>)اﻟﻤُﻨْﻜَﺮِ اﻟﻔُﺠَﺎءَةِ ﻧَﻈَﺮِ ﻋﻦ ! اﷲِ رﺳﻮلَ ﺳﺄﻟﺖُ: ﻗَﺎلَ K ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ٢٥٥ (.٩٥١٢ )رواه( ٢>)ﺑَﺼَﺮَكَ اﺻْﺮِفْ : <ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲ رﺳﻮل أن: K ﺳﻌﻴﺪ أَﺑﻲ ﻋﻦ ٣٥٥ اﻟﺰﻧﻰ، ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر آدم اﺑﻦ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل . ﻛﺒﻴﺮة ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﺠﺎزﻳﺎً ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮج، ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﺈدﺧﺎل ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً زﻧﺎه ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪق واﻟﻔﺮج ا اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻓﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرات، ﻣﻦ وﻧﺤﻮه اﻟﻤﺤﺮم .ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ ﺑﺄن أو اﻹﻳﻼج ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄن أي ﺑﺎﻟﻔﺮج، ﻳﺤﻘﻖ إﻣﺎ أي ﻳﻜﺬﺑﻪ، أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ: ﺑﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ واﺑﺘﻌﺪوا، اﺣﺬوا: إﻳﺎﻛﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) رد: اﻷذى ﻛﻒ . اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻒ: اﻟﺒﺼﺮ ﻏﺾ . ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ .ﺷﺮ ﻛﻞ: اﻟﻤﻨﻜﺮ . ﺧﻴﺮ ﻛﻞ: اﻟﻤﻌﺮوف . وﻗﻮﻋﻪ وﻣﻨﻊ اﻷذى :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، و اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻈﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮق، ﺣﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ .اﻟﺬﻧﻮب ، اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ، ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ أن ﻟﻠﻔﺮد ﻳﺤﻖ ﻓﻼ ا ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻳﺠﻮز وﻻ إﻟﻴﻪ، واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻤﻞ داﺋﻢ ﻳﻜﻮن أن .اﻟﻤﺎرﻳﻦ .ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺘﺔ أي: اﻟﻔﺠﺄة: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ إذا إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺤﺮم ﻟﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إداﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ . ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ وﻣﻦ ﺑﻐﺘﺔ =

٩٦٣ اﻟﺮ ﻳُﻔْﻀِﻲ وَﻟَﺎ ةِ، َ اﻟﻤَﺮْأ ﻋَﻮْرَةِ إِﻟَﻰ ةُ َ اﻟﻤَﺮْأ وَﻟَﺎ اﻟﺮ ﻋَﻮْرَةِ إِﻟَﻰ اﻟﺜ ﻓﻲ ةِ َ اﻟﻤَﺮْأ إِﻟَﻰ اﻟﻤَﺮْأةُ ﺗُﻔْﻀﻲ وَﻟَﺎ وَاﺣِﺪٍ، ﺛَﻮْبٍ ﻓﻲ اﻟﺮ إِﻟَﻰ (.٨٣٣ )رواه( ١>)اﻟﻮاﺣِﺪِ ﺗُﺒَﺎﺷِﺮ ﻟَﺎ: <! اﷲِ رَﺳﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗﺎل K ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ٤٥٥ (.٠٤٢٥ )ا( ٢>)إِﻟَﻴﻬﺎ ﻳَﻨﻈُﺮُ ﻧﻪُ َ ﻛَﺄ ﻟِﺰَوﺟِﻬَﺎ ﻓَﺘَﺼِﻔَﻬَﺎ اﻟﻤَﺮأةَ اﻟﻤﺮأةُ اﻹﻓﻀﺎء: ﻳﻔﻀﻲ ﻻ . اﻟﺼﻐﻴﺮ و اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ، اﻟﻤﺮاد اﻟﺮﺟﻞ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) . واﺣﺪ ﺛﻮب ﺗﺤﺖ ﻣﺘﺠﺮدﻳﻦ ﻳﻀﻄﺠﻌﺎ ﻻ أي: واﺣﺪ ﺛﻮب ﻓﻲ . اﻟﻮﺻﻮل و اﻻﻧﺘﻬﺎء :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺠﻨﺲ اﺗﺤﺎد ﻣﻊ وﻟﻮ اﻟﻌﻮرات إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ، . اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎب وﻗﻔﻞ ا ﻃﻬﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺮص ، اﻷﻣﺔ ﻋﻮرة وﻛﺬﻟﻚ رﻛﺒﺘﻪ، ﺗﺤﺖ إﻟﻰ ﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻮرة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ . وﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ( اﻟﺤﺮة )اﻟﻤﺮأة ﻋﻮرة وﻛﺬا ،(اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ) . اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻣﻨﺖ إذا واﻟﻜﻔﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ إﻻ ﻋﻮرة ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ، ﺣﺴﻦ ﻛﺎن إذا اﻷﻣﺮد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺤﺮم: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﻗﺎل .ﻻ أم اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻣﻨﺖ اﻟﺼﻮرة وﻳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮﺗﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وﻫﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة، ﻣﻦ: ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) وﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻻ: واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ واﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺸﺮة، إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ . واﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻧﻌﻮﻣﺘﻪ ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺒﺸﺮﺗﻬﺎ ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ ﺗﻤﺲ . اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺪﻗﺔ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻛﺄﻧﻪ: إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻷن ﻋﻨﻬﺎ، أﺟﻨﺒﻲ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة وﺻﻒ ﺗﺤﺮﻳﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ، أﺟﻨﺒﻴﺔ اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺮم واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة، ﻓﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻳﻌﺠﺐ أن ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ، إﻟﻰ ذﻟﻚ أدى ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ زوﺟﺘﻪ اﻟﻮاﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ، . ﻋﻘﺒﺎه ﺗﺤﻤﺪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﻲ ، درءاً واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻛﻼ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة اﻷوﺻﺎف ذﻛﺮ ﻳﺠﻮز ﻻ=

٠٧٣ ))٦٨٦٨( ( E019/E00B/E02C/E031 /E64E /E628/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E00B/E02C/E031/E628/E051 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E08B/E10C/E114/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004/E01D/E022 /E64E/E119 /E00B/E02C/E031 /E64E /E05F/E0BE/E652/E019 /E64E/E654/E003/E015/E000/E004 /E64E /E629/E030/E031 /E64E /E055/E009/E02C/E031/E64E/E053/E10C/E114 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E64C /E013/E040/E041/E071/E106/E652/E01A /E64E /E017 /E019/E00B/E02C/E031 /E64E /E628/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E00B/E02C/E031/E628/E051 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E08B/E10C/E114/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004/E01D/E022 /E64E/E119 /E00B/E02C/E031 /E64E /E05F/E0BE/E652/E019 /E64E/E654/E003/E015/E000/E004 /E64E /E629/E030/E031 /E64E /E055/E009/E02C/E031/E64E/E053/E10C/E114 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E64C /E013/E040/E041/E071/E106/E652/E01A /E64E /E017 o n ml k j i h g} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ x w v u t s r q p .[ ٦٣: اﻟﻨﺴﺎء] (١{ﮯ~ } | { z y ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲَ إن: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٥٥٥ ﻫَﺬَا : ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟﺮ ﻗَﺎﻣَﺖِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﻓَﺮَغَ إِذَا ﺣَﺘ اﻟﺨَﻠْﻖَ، ﺧَﻠَﻖَ ﻣَﻦْ أﺻِﻞَ أنْ ﺗَﺮْﺿَﻴْﻦَ أﻣَﺎ ﻧَﻌَﻢْ، : ﻗَﺎلَ اﻟﻘَﻄِﻴﻌﺔِ، ﻣِﻦَ ﺑِﻚَ اﻟﻌَﺎﺋِﺬِ ﻣَﻘَﺎمُ ،>ﻟَﻚِ ﻓَﺬَﻟِﻚَ: ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ،: ﻗَﺎﻟَﺖْ ؟ ﻗَﻄَﻌَﻚِ ﻣَﻦْ وَأﻗْﻄَﻊَ وَﺻَﻠَﻚِ، Q P O N} :ﺷِﺌْﺘُﻢْ إنْ اﻗْﺮَؤُوا : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢ .اﻟﺰواج ﻟﻘﺼﺪ ﻛﺎن إذا إﻻ ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ، ، وزﻳﻨﺘﻬﻦ وﺣﺴﻨﻬﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻔﻦ ﻓﻼ ﻳﺘﻮرﻋﻦ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺴﺎء وﻋﻠﻰ .ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻦ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻳﺘﻮرﻋﻦ ﻻ اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺎم :اﻵﻳﺔ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ،. اﻟﺮﺑﺎء أﻋﻤﺎل ﻣﻦ وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻠﻮص ﻓﻲ أﺻﻞ اﻵﻳﺔ ، اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، رﺿﻰٰ ﻓﻲ اﻟﺮب رﺿﻰٰ<!: ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ رﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ وﻓﻴﻬﺎ >. اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺳﺨﻂ ﻓﻲ وﺳﺨﻄﻪ ، اﻟﺠﺎر: اﻟﻘﺮﺑﻰ ذي اﻟﺠﺎر وأذﻟﺘﻬﻢ، اﻟﺤﺎﺟﺔ اﺳﻜﻨﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ: اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ، ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻗﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺠﺎر: اﻟﺠﻨﺐ اﻟﺠﺎر اﻟﻘﺮﻳﺐ، . اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ: اﻟﺴﺒﻴﻞ واﺑﻦ اﻟﺰوﺟﺔ، ﻗﻴﻞ: ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ

١٧٣ ] \ [ Z Y  W V U T S R .(٤٥٥٢ )ज़،(٧٨٩٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ١{_ ^ ﻳُﺒْﺴَﻂَ أنْ أﺣَﺐ ﻣﻦ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲ رَﺳُﻮل أن: K أﻧﺲٍ ﻋﻦ ٦٥٥ وﻣﻌﻨﻰ. ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻣُﺘ> رَﺣِﻤَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﺼِﻞْ ﺛَﺮِهِ، َ أ ﻓﻲ ﻟَﻪُ َ وﻳُﻨْﺴَﺄ رِزْﻗِﻪِ، ﻓﻲ ﻟَﻪُ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ. وﻋُﻤُﺮِهِ أﺟَﻠِﻪِ ﻓﻲ ﻟَﻪُ ﻳُﺆَﺧ : أي ،>أﺛﺮِهِ ﻓﻲ ﻟَﻪُ َ ﻳُﻨْﺴَﺄ< (.١٢/٧٥٥٢ )ज़،(٦٨٩٥) : ﻗَﺎلَ رَﺟُﻠًﺎ أَن: K اﻷَﻧﺼﺎري زﻳﺪٍ ﺑﻦ ﺧَﺎﻟﺪِ أَﻳ أَﺑﻲ ﻋَﻦ ٧٥٥ . اﻟﻨ ﻣِﻦَ وَﻳُﺒَﺎﻋِﺪُﻧﻲ اﻟﺠَﻨ ﻳُﺪْﺧِﻠُﻨﻲ ﺑِﻌَﻤَﻞٍ أَﺧْﺒِﺮْﻧﻲ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﺼ وَﺗُﻘِﻴﻢُ ﺷَﻴﺌﺎً، ﺑِﻪِ ﺗُﺸْﺮِكُ وَﻟَﺎ اﷲَ، ﺗَﻌْﺒُﺪُ : <! اﻟﻨ ﻓَﻘَﺎلَ (.٣١ )ज़،(٣٨٩٥ )ا( ٢>)اﻟﺮ وﺗَﺼِﻞُ اﻟﺰ وﺗُﺆﺗِﻲ ﻓﺮغ ﺛﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻛﺎن أﻧﻪ ﻻ . ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻛﻤﻞ ﻟﻤﺎ أي: ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮغ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺷﻴﺌﺎً أراد إذا أﻣﺮه إﻧﻤﺎ آﻟﺔ، وﻻ ﻣﻨﺎوﻟﺔ وﻻ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﻐﻠﻬﻢ، ﻣﻦ : ﺟﻤﺮة أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: وﺻﻠﻚ ﻣﻦ أﺻﻞ . اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ: اﻟﻌﺎﺋﺬ . ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل أن : اﻟﺮﺣﻢ وﻛﻼم ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ، ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ واﻟﻘﻄﻊ إﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ : اﻟﺤﺎل ﺑﻠﺴﺎن وإﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﺄن: ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ واﻵﻳﺔ: ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻫﻞ: ﻋﺴﻴﺘﻢ ﻫﻞ . ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﺎن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ . اﻹﺳﻼم ﻋﻦ أﻋﺮﺿﺘﻢ أو أﻣﻮرﻫﻢ، وﺗﻮﻟﻴﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻤﺘﻢ: ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. اﻟﻌﺸﺮة وﺣﺴﻦ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة ﻋﻨﻬﻢ واﻹﻋﺮاض اﻷرﺣﺎم ﻗﻄﻊ ﺣﺮﻣﺔ ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﺰاوج ﻳﺤﺮم اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻗﺎرب: ﻫﻢ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺣﻢ .اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ رﺣﻢ ذي ﻛﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ﻫﻮ: وﻗﻴﻞ اﻷم، أو اﻷب ﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أن ﺑﻴﺎن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ٢) وﻫﻲ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺒﺮ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ: وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ ذﻛﺮ >.اﻟﺴﻼم دار <ﺑﻤﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﺚ

٢٧٣ ﺑِﺎﻟﻌَﺮْشِ ﻣُﻌَﻠ اﻟﺮ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻋَﻦ ٨٥٥ ا> اﷲُ ﻗَﻄَﻌَﻪُ ﻗَﻄَﻌَﻨِﻲ، وَﻣَﻦْ اﷲُ، وَﺻَﻠَﻪُ وَﺻَﻠَﻨِﻲ، ﻣَﻦْ: ﺗَﻘُﻮلُ (.٥٥٥٢ )ज़،(٩٨٩٥) أُﻣ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪِﻣَﺖْ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ،R اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮٍ أَﺑﻲ ﺑﻨﺖِ أَﺳﻤﺎءَ ﻋَﻦْ ٩٥٥ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻓﺎﺳْﺘَﻔْﺘَﻴْﺖُ ،! اﷲِ رَﺳﻮلِ ﻋَﻬْﺪِ ﻓﻲ ﻣُﺸﺮِﻛﺔٌ وَﻫِﻲَ ﻧَﻌَﻢْ، : <ﻗَﺎلَ أُﻣ أﻓَﺄﺻِﻞُ رَاﻏِﺒَﺔٌ، وَﻫِﻲَ أُﻣ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪِﻣَﺖْ: ﻗُﻠْﺖُ : ﻗِﻴﻞَ ﺷَﻴْﺌﺎً؛ ﺗَﺴْﺄﻟُﻨﻲ ﻋِﻨْﺪِي ﻃَﺎﻣِﻌَﺔٌ : أيْ> رَاﻏِﺒَﺔٌ : <وَﻗَﻮﻟُﻬَﺎ >. أُﻣ ﺻِﻠِﻲ (. ١)اﻷول وَاﻟﺼﺤﻴﺢُ اﻟﺮ ﻣِﻦ: وَﻗﻴﻞ اﻟﻨ ﻣِﻦ أُﻣ ﻛَﺎﻧَﺖْ (.٠٥/٣٠٠١ )ज़،(٠٢٦٢ )ا اﻟﻮَاﺻِﻞُ ﻟَﻴْﺲَ: <ﻗَﺎلَ ،R اﻟﻌﺎصِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ٠٦٥ >. وَﺻَﻠَﻬَﺎ رَﺣِﻤُﻪُ ﻗَﻄَﻌَﺖْ إِذَا اﻟ اﻟﻮَاﺻِﻞَ وَﻟﻜِﻦ ﺑِﺎﻟﻤُﻜَﺎﻓِﻰء، رواه ا( ٢. )ﻓﺎﻋﻞٌ ﻣﺮﻓُﻮعٌ> رَﺣِﻤُﻪُ <وَ . وَاﻟﻄ اﻟﻘَﺎف ﺑِﻔَﺘﺢ> ﻗَﻄَﻌَﺖْ <وَ (.١٩٩٥) ﺑﻨﺖ ﻗَﻴﻠﺔ أﻣﻬﺎ واﺳﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أي: أﻣﻲ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪِﻣَﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪق أﻓﺄ أي: أﻣﻲ أﻓﺄﺻﻞ. ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻗُﺘَﻠْﻴَﻪْ: وﻗﻴﻞ اﻟﻌﺰى، ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وﺧﺎﺻﺔً ﻣﺤﺎرب، ﻏﻴﺮ دام ﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮك اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺻﻠﺔ ﺟﻮاز :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ f ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل { ji h g اﻟﺬﻳﻦ أي: ﻟﻤﻜﺎﻓﻲء ﺑﺎ. ﻷﻗﺮﺑﺎﺋﻪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ أي: اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﻴﺲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) إذا أي إﻟﻴﻬﺎ وأﺣﺴﻦ ﺑﺮﻫﺎ أي: وﺻﻠﻬﺎ . ﻗﺮاﺑﺘﻪ: رﺣﻤﻪ . ﻟﻪ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺎﻓﺌﻮﻫﻢ . أﻋﻄﻰ ﻣﻨﻊ .وﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﻢ ﻗﺼﺮوا وإن ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﺰداد وأن اﻷرﺣﺎم، ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ

٣٧٣ زَالَ ﻣَﺎ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎﻟَﺎ R وَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋُﻤﺮَ اﺑﻦِ ﻋﻦ ١٦٥ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)ﺳَﻴُﻮَر ﻧ َ أ ﻇَﻨَﻨْﺖُ ﺣَﺘ ﺑِﺎﻟْﺠَﺎرِ، ﻳُﻮﺻِﻴﻨِﻲ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ (.٥٢٦٢-٤٢٦٢ )ज़،(٥١٠٦-٤١٠٦) ﻻ واﷲِ ﻳُﺆْﻣِﻦْ، ﻟَﺎ وَاﷲَ : <! اﻟﻨ أَنK ﻫُﺮَﻳﺮَةَ أَﺑﻲ ﻋَﻦْ ٢٦٥ ﻳَﺄﻣﻦُ ﻟَﺎ اﻟ: <ﻗﺎل اﷲِ؟ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ: ﻗﻴﻞ> ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﻟَﺎ واﷲِ ﻳُﺆﻣِﻦْ، ﺟﺎره ﻳﺄﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ إﺛﻢ: ﺑﺎب اﻷدب، ﻓﻲ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٢>)ﺑﻮاﺋَﻘﻪُ ﺟَﺎرُهُ (.٦٤ )ज़،(ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﺑﻮاﺋﻘﻪ، ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن: أﻳﻀًﺎK ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ٣٦٥ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ٣>)ﺟﺎرَهُ ﻳُﺆْذِ ﻓﻼ اﻵﺧِﺮِ، وَاﻟﻴَﻮمِ ﺑﺎﷲِ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﺎنَ .(٣) (٥٧/٧٤ )ज़،(٨١٠٦) . ﻟﻺرث ﺳﺒﺒﺎ اﻟﺠﻮار ﺑﺠﻌﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ أن ﺗﺮﻗﺒﺖ: ﺳﻴﻮرﺛﻪ أﻧﻪ ﻇﻨﻨﺖُ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . ذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ووﺟﻮب اﻟﺠﻮار ﺣﻖ ﻋﻈﻢ ، ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ، واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻮدد إﻛﺮاﻣﻪ ﺿﺮورة ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ . اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ وﺗﻌﺰﻳﺘﻪ اﻟﻤﺴﺮة، ﻋﻨﺪ وﺗﻬﻨﺌﺘﻪ اﻟﻤﺮض، ﻋﻨﺪ وﻋﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻨﻪ، اﻟﻀﺮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ٢) ، وﻛﺮم اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮ ﻛﻒ أن و اﻟﺠﻴﺮان، إﻳﺬاء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ . اﻷﺧﻼق ،. اﻟﻨﺎر ﻋﺬاب اﻟﻤﺴﺘﻮﺟﺐ واﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻳﺠﺮ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺮان اﻹﺿﺮار ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﺎ: ﺧﻴﺮا . ﻳﺆذي ﻻ ﻓﻬﻮ: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻻ: ﺟﺎره ﻳﺆذي ﻓﻼ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٣) . ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺎف وإﻳﺬاؤه اﻟﺠﺎر، إﻳﺬاء ﺗﺤﺮﻳﻢ ، . اﻟﻀﻴﻒ إﻛﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ=

٤٧٣  ،. وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ، . اﻟﻜﻼم ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺪم ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ، وﻃﻴﺐ اﻟﻀﻴﻒ، وإﻛﺮام اﻟﺠﻮار، إﻟﻰ ﻛﺎﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل وﺛﻤﺎر آﺛﺎر ﻟﻺﻳﻤﺎن . اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮت وﻟﺰوم اﻟﻜﻼم، = .......................................

/E01C /E62B/E02F/E031/E051/E104/E101/E081/E01E /E013/E040/E041/E071/E106/E016/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E09A/E003/E004 /E628/E136 /E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E084/E003/E004 /E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D6/E0BB/E04F/E654/E11A /E004/E01D/E022/E033/E08E/E118 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E10C/E114/E03C/E629/E10A/E023/E01D/E022 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001 /E004 /E629 /E013/E024/E01D/E022/E033/E629/E07C/E025/E03B/E096/E118 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E070 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E643/E138 /E02A/E00A/E02C/E031/E055/E003/E628/E016 /E628/E136 /E034/E039/E08B/E0FC/E106/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E070 /E00B/E02C/E031/E06A/E01D/E022 /E013/E040/E041/E071/E106/E01D/E022/E01A/E017 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E070/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E62B/E11E /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E012/E03E/E00C/E032/E033/E074/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E62B/E0FD/E104/E101/E629/E083/E04A /E01D/E022/E033/E07A/E04D/E04E/E01D/E022 ...........

٧٧٣ ))٧٨٧٨( ( E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D6/E0BB/E04F/E654/E11A /E004/E01D/E022/E033/E08E/E118 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E10C/E114/E03C/E629/E10A/E023/E01D/E022 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001 /E004 /E629 /E013/E024/E01D/E022/E033/E629/E07C/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D6/E0BB/E04F/E654/E11A /E004/E01D/E022/E033/E08E/E118 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E10C/E114/E03C/E629/E10A/E023/E01D/E022 /E628/E013/E040/E041/E629/E073/E02E/E031/E053/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001 /E004 /E629 /E013/E024/E01D/E022/E033/E629/E07C/E025/E03B/E096/E118 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل [٩١: اﻟﻨﻮر] {Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ﻟﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦُ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻣﻮﺳَﻰ أَﺑﻲ ﻋَﻦ ٤٦٥ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١) أﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﺑَﻴْﻦَ وﺷﺒ> ﺑَﻌْﻀَﺎً ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﻳَﺸُﺪ ﻛَﺎﻟﺒُﻨْﻴَﺎنِ (.٥٨٥٢ )ज़،(٦٤٤٢) ﻣَﺜَﻞُ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،R ﺑَﺸﻴﺮٍ ﺑﻦِ اﻟﻨ ﻋَﻦ ٥٦٥ اﺷْﺘَﻜَﻰ إِذَا اﻟﺠَﺴَﺪِ ﻣَﺜَﻞُ وَﺗَﻌَﺎﻃُﻔِﻬﻢْ، وﺗَﺮَاﺣُﻤﻬﻢْ ﺗَﻮَاد ﻓﻲ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨﻴﻦَ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ٢>)واﻟﺤُﻤ ﺑِﺎﻟﺴ اﻟﺠَﺴَﺪِ ﺳَﺎﺋِﺮُ ﻟَﻪُ ﺗَﺪَاﻋَﻰ ﻋُﻀْﻮٌ ﻣِﻨْﻪُ أو ! اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﺒﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ: ﺷﺒﻚ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﺤﺪﻳﺚ راوي :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، وأن وﺗﺼﺮﻓﻪ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺾ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن إﻻ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﺤﺼﻞ وﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺈن ﻣﻨﻪ، ﺑﺪ ﻻ ﻣﺘﺄﻛﺪ أﻣﺮ ذﻟﻚ . وﻳﻘﻮﻳﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻳﻤﺴﻚ ، وﻣﻌﺎﺿﺪﺗﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ وﻻ ودﻳﻨﻪ، دﻧﻴﺎه ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ .ﺑﺎﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ وﻟﺤﻖ وآﺧﺮﺗﻪ دﻧﻴﺎه ﻧﻈﺎم واﺧﺘﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ وإﻻ ﻳﺪ ﻳﻤﺪوا وأن ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﺮﺣﻢ أن: ﺑﺎﻟﺘﺮاﺣﻢ اﻟﻤﺮاد: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) اﻟﺠﺎﻟﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ: اﻟﺘﻮاد . واﻟﻨﻮازل اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻮن .ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻋﺎﻧﺔ: اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ . واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻬﺎدي ﻛﺎﻟﺘﺰاور ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ=

٨٧٣ (.٦٨٥٢ )ज़،(١١٠٦) ﺧُﻮ َ أ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢُ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أن: R ﻋُﻤَﺮَ اﺑﻦِ ﻋَﻦ ٦٦٥ اﷲُ ﻛَﺎنَ أﺧﻴﻪِ، ﺣَﺎﺟَﺔِ ﻓﻲ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻳُﺴْﻠﻤُﻪُ، وَﻟَﺎ ﻳَﻈْﻠِﻤﻪُ، ﻻ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢ، ﻣِﻦْ ﻛُﺮْﺑَﺔً ﺑﻬﺎ ﻋَﻨْﻪُ اﷲُ ﻓَﺮ ﻛُﺮْﺑَﺔً، ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﻓَﺮ وَﻣَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ، ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻖ(. ١> )اﻟﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮمَ اﷲُ ﺳَﺘَﺮَهُ ﻣُﺴْﻠِﻤﺎً ﺳَﺘَﺮَ وَﻣَﻦْ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻳَﻮمِ ﻛُﺮَبِ (.٠٨٥٢ )ज़،(٢٤٤٢ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﺣَﺘ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳُﺆﻣِﻦُ ﻟَﺎ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦ ،K أَﻧَﺲٍ وَﻋَﻦ ٧٦٥ (.٥٤ )ज़،(٣١ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ٢>)ﻟﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻳُﺤِﺐ ﻣَﺎ ﻷﺧِﻴﻪِ ﻳُﺤِﺐ ﻫﺬا ﻓﺈن واﻟﺘﻌﺎون، واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ا ﻓﻲ ﺗﺴﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ : اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻲ واﻷﺣﺰان، اﻷﻓﺮاح ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر وﺣﺪة ﻳﻮﺟﺪ >.ﻛﻠﻪ اﺷﺘﻜﻰ رأﺳﻪ اﺷﺘﻜﻰ وإذا ﻛﻠﻪ، اﺷﺘﻜﻰ ﻋﻴﻨﻪ اﺷﺘﻜﻰ إذا واﺣﺪ ﻛﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ< ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻻ: ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻻ. ﺣﻘﻪ أوﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻻ أي: ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻟﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻜﺮﺑﺔ: ﻛﺮﺑﺔ. أزال: ﻓﺮج . ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ إﻟﻰ أو ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻷﻣﺎرة ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﺪوه إﻟﻰ .واﻟﻤﺸﻘﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻳﺤﺐ واﷲ إﻟﻴﻬﻢ، إﺣﺴﺎن اﻟﻌﻮرة وﺳﺘﺮ اﻟﻜﺮب وﺗﻨﻔﻴﺲ اﷲ ﻋﻴﺎل اﻟﺨﻠﻖ . ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ اﻹﺣﺴﺎن ،. اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أﻳﺪي ﺑﻴﻦ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻇﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ، . ﻋﻨﻪ ﻫﻤﻪ ﻟﺘﻔﺮﻳﺞ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ: ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ . ﻛﺎﻣﻼً إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أي: ﻳﺆﻣﻦ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .واﻟﻤﺒﺎﺣﺎت :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺤﺐ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ >.اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن <اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ واﺣﺪة، ﻧﻔﺲ = =

٩٧٣ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﺣَﻖ : <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أن: K ﻫﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ ﻋﻦ ٨٦٥ اﻟﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ، واﺗ اﻟﻤَﺮﻳﺾ، وَﻋِﻴَﺎدَةُ اﻟﺴ رَد : ﺧَﻤْﺲٌ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢ ﻋَﻠَﻰ (.٢٦١٢ )ज़،(٠٤٢١ )ا( ١>)اﻟﻌَﺎﻃِﺲِ وﺗَﺸْﻤﻴﺖُ اﻟﺪ وَإﺟَﺎﺑَﺔُ وْ َ أ ﻇَﺎﻟﻤﺎً أﺧَﺎكَ اﻧْﺼُﺮْ: <! اﷲ رَﺳُﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ ٩٦٥ ، . ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﻜﺮه أن اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎل ﻣﻦ ، . اﻷﺧﻼق وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺾ ، إﻟﻰ ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻷن واﺋﺘﻼﻓﻬﻢ، ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ .واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ وﺟﻮب ﻳﻌﻢ اﻟﺬي اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد: اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) : اﻟﺸﻮاﻣﺖ ﻣﻦ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﺑﺨﻴﺮ، ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء: اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺗﺸﻤﻴﺖ. واﻟﻨﺪب واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ أﺑﻌﺪك: ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻴﻜﻮن ﻳﻀﺮه، ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ إذا ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺮح أي اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻳﺸﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﺮد اﷲ، ﻳﺮﺣﻤﻚ: ﻟﻠﻌﻄﺎس وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ، ﺑﻪ ﻳﺸﻤﺖ ﻣﺎ وﺟﻨﺒﻚ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻋﻦ اﷲ . ﺑﺎﻟﻜﻢ وﻳﺼﻠﺢ اﷲ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ: اﻟﻌﺎﻃﺲ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻓﺮض واﺣﺪاً، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻋﻴﻦ ﻓﺮض اﻟﺴﻼم رد .ﺟﻤﻴﻌﺎً ، وﻣﻦ واﻟﺠﻮار اﻷرﺣﺎم ذوي ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ ﺗﺼﻞ وﻗﺪ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻴﺎدة . وﻣﻮاﺳﺎة ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎن ، ﻓﺮض دﻓﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﺤﻞ أو ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﻌﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺠﻨﺎزة إﺗﺒﺎع . ﻛﻔﺎﻳﺔ ، وﻓﻲ واﺟﺒﺔ، اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮس وﻟﻴﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﺟﺎﺑﺔ إﻧﻪ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل اﷲ، ﻳﺤﻤﺪ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺗﺸﻤﻴﺖ . ﻣﺆﻛﺪة ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻﺋﻢ ﺳﺎﺋﺮ إﻧﻪ: آﺧﺮون وﻗﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻋﻠﻰ وﻛﻔﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮه، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن ﻋﻴﻨﻴﺎً وﺟﻮﺑﺎً واﺟﺐ . ﻣﺴﺘﺤﺐ ، . اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،. اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﺮى ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻈﻤﺔ= =

٠٨٣ أرَأﻳْﺖَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣﺎً، ﻛَﺎنَ إِذَا أﻧْﺼُﺮُهُ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: رﺟﻞٌ ﻓَﻘَﺎلَ> ﻣَﻈْﻠُﻮﻣﺎً اﻟﻈُﻠْﻢِ ﻣِﻦَ ـ ﺗﻤْﻨَﻌُﻪُ وْ َ أ ـ ﺗَﺤْﺠُﺰُهُ : <ﻗَﺎلَ ؟ أﻧْﺼُﺮُهُ ﻛَﻴْﻒَ ﻇَﺎﻟِﻤﺎً ﻛَﺎنَ إنْ (. ٢٥٩٦ )ا( ١>)ﻧَﺼﺮُهُ ذﻟِﻚَ ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎﺟَﺸُﻮا، وَﻟَﺎ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُوا، ﻻ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ وﻋﻨﻪ، ٠٧٥ وَﻛُﻮﻧُﻮا ﺑَﻌْﺾٍ، ﺑَﻴْﻊِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻳَﺒﻊْ وَﻟَﺎ ﺗَﺪَاﺑَﺮُوا، وَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺎﻏَﻀُﻮا، وَﻟَﺎ وَﻟَﺎ ﻳَﺤْﻘِﺮُهُ، وَﻟَﺎ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻪُ، ﻟَﺎ: اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ أﺧُﻮ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢُ إِﺧْﻮَاﻧﺎً، اﷲِ ﻋِﺒَﺎدَ ﺑِﺤَﺴْﺐِ ـ ﻣَﺮ ﺛَﻠَﺎثَ ﺻَﺪرِهِ إِﻟﻰ وﻳﺸﻴﺮ ـ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ اﻟﺘ ﻳَﺨْﺬُﻟُﻪُ، اﻟﻤُﺴْﻠﻢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺴْﻠﻢِ ﻛُﻞ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢَ، أﺧَﺎهُ ﻳَﺤﻘِﺮَ أنْ اﻟﺸ ﻣِﻦَ اﻣْﺮىءٍ ﺳﻠْﻌَﺔٍ ﺛَﻤَﻦِ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪَ أنْ>: اﻟﻨ. <رواه> وﻋﺮْﺿُﻪُ وﻣَﺎﻟُﻪُ دَﻣُﻪُ ﺣَﺮَامٌ، أنْ ﻳَﻘْﺼﺪُ ﺑَﻞْ ﺷﺮَاﺋﻬَﺎ ﻓﻲ ﻟَﻪُ رَﻏْﺒَﺔَ وَﻟَﺎ وَﻧَﺤْﻮه، اﻟﺴ ﻓﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳُﻨَﺎدَى وﻳَﻬْﺠُﺮَهُ اﻹﻧْﺴَﺎن ﻋَﻦِ ﻳُﻌْﺮضَ أنْ>: اﻟﺘ<وَ . ﺣَﺮَامٌ وﻫَﺬَا ﻏَﻴْﺮَهُ، ﻳَﻐُﺮ (.٤٦٥٢ )رواه(. ٢)وَاﻟﺪ اﻟﻈ وَرَاء اﻟ ﻛَﺎﻟﺸَﻲءِ وَﻳَﺠْﻌَﻠﻪُ .ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺰاً ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺠﻌﻞ أي: ﺗﺤﺠﺰه: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻟﻌﺮب ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻳﻔﺴﺮ > ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً أو ﻇﺎﻟﻤﺎً أﺧﺎك اﻧﺼﺮ < ﻣﺒﺪأ ﻛﺎن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، واﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدوه ﻣﺎ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء، إﻟﻰ اﻟﻬﺪم ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ راﺋﻌﺎً، أﺧﻼﻗﻴﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮاً ! اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺴﺮه ﺑﺎﻹﺳﻼم اﷲ وﺟﺎء .اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻦ ﺣﺬﻓﺖ ﺗﺘﺤﺎﺳﺪوا وأﺻﻠﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﺤﺴﺪ ﻻ أي: ﺗﺤﺎﺳﺪوا ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) اﻹﺟﻤﺎع اﻧﻌﻘﺪ وﻗﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ زوال ﺗﻤﻨﻲ: واﻟﺤﺴﺪ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً، اﻟﺘﺎءﻳﻦ إﺣﺪى أﺳﺒﺎب ﺑﺘﺮك وذﻟﻚ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﺒﻐﺾ ﻻ أي: ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا ﻻ. وﻗﺒﺤﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ .اﻟﺒﻐﺾ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. ﻟﻪ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺴﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ،. اﻟﺮد ﺣﻖ ﻟﻪ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ وﻳﺮى واﻟﻐﺶ، اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺠﺲ ﺗﺤﺮﻳﻢ=

١٨٣  ، . ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻌﺬر إﻻ أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﺗﺮك وﻫﻮ اﻟﻬﺠﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ، زﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻌﺔ اﺷﺘﺮى ﻟﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل أن وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﻴﻊ، ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ ﺑﺄﻧﻘﺺ، ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮاً ﻷﺑﻴﻌﻚ اﻓﺴﺦ: اﻟﺸﺮط أو ا ﺧﻴﺎر ﻣﻦ وآﺧﺮﻳﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ أن وﻣﻊ . اﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء . اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻟﻠﺒﻐﻀﺎء إﻳﺠﺎد ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﻪ، وﻣﻨﻬﻲ آﺛﻢ ﺻﻨﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ....................................... =

٢٨٣ ))٨٨٨٨( ( E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E0EA/E065/E04F/E629/E11E /E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A/E01D/E022 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E0C7/E025/E03B/E090/E002/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E079/E04D/E04E/E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E083/E02A/E009/E02C/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E621/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E629/E057/E022/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E /E01C/E629/E02F/E031/E628/E05B/E01F /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E119 /E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E0EA/E065/E04F/E629/E11E /E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A/E01D/E022 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E0C7/E025/E03B/E090/E002/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E079/E04D/E04E/E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E083/E02A/E009/E02C/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E621/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004 /E01C/E629/E02F/E031/E629/E057/E022/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 {Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل [٩: اﻟﺰﻣﺮ] :ﻗَﺎلَ K اﻷَﻧﺼَﺎري اﻟﺒَﺪري ﻋَﻤﺮوٍ ﺑﻦِ ﻋُﻘﺒَﺔَ ﻣﺴﻌﻮدٍ أﺑﻲ ﻋﻦ ١٧٥ وَﻟَﺎ اﺳْﺘَﻮُوا،: <وﻳﻘﻮل اﻟﺼ ﻓﻲ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒﻨَﺎ ﻳَﻤﺴَﺢُ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢ وَاﻟﻨ اﻷَﺣْﻠَﺎمِ أُوﻟُﻮ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وﻟِﻴ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ، ﻓَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا، (. ١()اﻟﻌﻘﻮل: اﻟﻨﻬﻰ. )ﻣُﺴْﻠِﻢٌ رَوَاهُ > ﻳَﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ اﻟ ﺛُﻢ ﻳَﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ، اﻟ (.٢٣٤ )رواه . واﻟﻌﻀﺪ اﻟﻜﺘﻒ رأس ﻣﺠﻤﻊ وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ: ﻣﻨﺎﻛﺒﻨﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻨﻲ ﻟﻴﺪن: ﻟﻴﻠﻴﻨﻲ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، وﻷﻧﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮام أوﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻹﻣﺎم، إﻟﻰ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ: اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﺘﻔﻄﻦ وﻷﻧﻪ أوﻟﻰ، ﻫﻮ ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﺨﻼف إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﺣﺘﺎج رﺑﻤﺎ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ وﻟﻴﻀﺒﻄﻮا . ﻏﻴﺮه ﻟﻪ ﻳﻔﻄﻦ ﻣﺎﻻ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ . اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ، . ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻞ ﻳﻜﻮن وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة، اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا ﻳﺨﺘﺺ ﻻ ،. ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ، اﻷﻣﺔ، ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وﺣﺪة إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وﺗﺮاص اﻟﺼﻔﻮف ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮص وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة، وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﻛﻞ ﻓﻲ وﺗﺮاﺻﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ووﺣﺪة . اﷲ ﻛﻠﻤﺔ وإﻋﻼء اﻟﺠﻬﺎد

٣٨٣ : ﻗَﺎلَK اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﺪري ﻋﻤﺮوٍ ﺑﻦِ ﻋُﻘﺒﺔَ ﻣﺴﻌﻮدٍ أﺑﻲ وﻋﻦ ٢٧٥ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓَﺈِنْ اﷲِ، ﻟِﻜِﺘَﺎبِ ﻗْﺮَؤُﻫُﻢْ َ أ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻳَﺆُم <! : اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻮَاءً، اﻟﺴ ﻓِﻲ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓَﺈِنْ ﺑِﺎﻟﺴ ﻋْﻠَﻤُﻬُﻢْ َ ﻓَﺄ ﺳَﻮَاءً، اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ﻓِﻲ وَﻟَﺎ ﺳِﻨ ﻗْﺪَﻣُﻬُﻢْ َ ﻓَﺄ ﺳَﻮَاءً، اﻟْﻬِﺠْﺮَةِ ﻓِﻲ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓَﺈِنْ ﻫِﺠْﺮَةً، ﻗْﺪَﻣُﻬُﻢْ َ ﻓَﺄ إِﻻ ﺗَﻜْﺮِﻣَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﻳَﻘْﻌُﺪْ وَﻟَﺎ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ، ﻓِﻲ اﻟﺮ اﻟﺮ ﻳَﺆُﻣ (.٣٧٦ )ज़ (١>)ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ اﻟﻤﻮﺿﻊ أو وﻻﻳﺘﻪ، ﻣﺤﻞ: <ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ واﻟﻤﺮاد: اﻟﻨﻮوي اﻻﻣﺎم وﻗﺎل >.وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ وﺳﺮﻳﺮ ﻓﺮاش ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﻣﺎ وﻫﻲ: <وﺗﻜﺮﻣﺘﻪ>. ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺬي وﻣُﺤَﻴ ﺳَﻬْﻞٍ ﺑﻦِ اﻟﺮ ﻋﺒﺪِ أَن ﺧَﺜْﻤَﺔَ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳَﻬْﻞِ ﻋﻦِ ٣٧٥ ﻗَﺘﻴِﻞ، ﺷﺄن ﻓﻲ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪِﻳﻨﺔ ﻗَﺪَﻣﻮا ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻨﻲ وﺣُﻮَﻳ اﻟﻘﻮمِ أﺣْﺪَثُ وﻫُﻮ > ﻛَﺒ ﻛَﺒ: <! ﻓﻘﺎل ﻳَﺘَﻜﻠَﻢ اﻟﺮﺣْﻤﻦِ ﻋﺒﺪُ ﻓَﺬﻫَﺐَ (. ٢()اﻷﻛﺒﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ> ﻛَﺒ ﻛَﺒ: <! وﻗﻮﻟﻪ )اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓَﺘَﻜَﻠﻤﺎ، ﻓَﺴَﻜَﺖ، :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ، ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﺳﺘﻮوا ﻓﺈن اﷲ، ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﺮأ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻷﺣﻖ أن . ﺳﻨﺎً ﻓﺎﻷﻛﺒﺮ اﺳﺘﻮوا ﻓﺈن ﻫﺠﺮة، ﻓﺎﻷﻗﺪم اﺳﺘﻮوا ﻓﺈن ، ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﺣﻖ اﻟﻤﺴﺠﺪ وإﻣﺎم وا اﻟﺒﻴﺖ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأن . ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻳﺄذن ﻟﻢ ﻣﺎ ، . اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻖ وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮة، ﻓﻀﻴﻠﺔ ، اﻟﻘﻮم ﻟﻔﻆ ﻷن ﻟﻠﺮﺟﺎل، اﻟﻤﺮأة إﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺣﺠﺔ> اﻟﻘﻮم ﻳﺆم: <! ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ . ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺧﺎص .أﺻﻐﺮﻫﻢ: اﻟﻘﻮم أﺣﺪث . ﻣﻨﻚ أﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ: ﻛﺒﺮ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻓﻲ ﻳﻘﺪم ﻛﻤﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺳﻨًﺎً اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎب . ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﻛﺎن إذا ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﻜﺎح ووﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ=

٤٨٣ (.٩٦٦١ )ज़،(٣٧١٣ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﺗَﺴَﻮ َ أ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ ﻓِﻲ رَاﻧِﻲ َ أ: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ أَن R ﻋُﻤَﺮَ اﺑﻦِ ﻋَﻦ ٤٧٥ اﻟﺴ ﻓَﻨَﺎوَﻟْﺖُ اﻵﺧَﺮِ، ﻣِﻦَ ﻛْﺒَﺮُ َ أ ﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ َ أ رَﺟُﻠَﺎنِ، ﻓَﺠَﺎءَﻧِﻲ ﺑِﺴِﻮَاكٍ، ا( ١>)ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ اﻷَﻛْﺒَﺮِ إِﻟَﻰ ﻓَﺪَﻓَﻌْﺘُﻪُ ﻛَﺒ: ﻟِﻲ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ، اﻷَﺻْﻐَﺮَ .ﻣﺴﻨﺪًا( ١٧٧٢ )ज़ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ،( ٦٤٢) ﻧُﻨْﺰِلَ نْ َ أ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻣَﺮَﻧَﺎ َ أ: <ﻗَﺎﻟﺖْ أَﻧ I ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻋَﻦْ ٥٧٥ (. ٢٤٨٤ )اﻷدب ﻓﻲ داود أﺑﻮ رواه> ﻣَﻨَﺎزِﻟَﻬُﻢ اﻟﻨ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻨﺖُ ﻟَﻘَﺪْ: ﻗَﺎلَK ﺟُﻨﺪُبٍ ﺑﻦِ ﺳَﻤُﺮَةَ ﺳﻌﻴﺪٍ أﺑﻲ وﻋﻦ ٦٧٥ اﻟﻘَﻮْلِ ﻣِﻦَ ﻳَﻤﻨَﻌُﻨِﻲ ﻓﻤﺎ ﻋَﻨْﻪُ أَﺣْﻔَﻆُ ﻓَﻜُﻨﺖُ ﻏُﻠَﺎﻣﺎً ! اﷲِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻬﺪِ (.٨٨/٤٦٩ )ज़ .(٢)ﻣِﻨ أﺳَﻦ ﻫُﻢْ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻫُﻨﺎ ﻫﺎ أَن إِﻻ  ،. اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ دﻋﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ، ﻋﻠﻰ أو اﻟﺪم، ادﻋﻮا إذا اﻟﻘﺘﻴﻞ ورﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻢ ﻳﻤﻴﻨﺎً ﺧﻤﺴﻮن ﻫﻲ واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ً .أﻧﻜﺮوا إذا اﻟﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺪﻋﻰ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ، ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻟﻢ ﻣﺎ واﻟﻜﻼم واﻟﻤﺸﻲ واﻟﺸﺮاب واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺴﻮاك ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ذي ﺗﻘﺪﻳﻢ . اﻷﻳﻤﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻮا ﻓﺈن اﻟﻘﻮم، ،. ﻣﻜﺮوه ﻏﻴﺮ ﺑﺈذﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮاك اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﺎن إذا اﻟﻤﺤﺪث ﻳﺤﺪث أن اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺮه: ﻋﻼن اﺑﻦ ﻗﺎل :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ٢) ﻓﻼ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺨﻼف ﺳﻦ، ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ﺣﻔﻆ أو ﻋﻠﻢ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﻪ أوﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ . ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﻤﻔﻀﻮل ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻳﻜﺮه =