فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٣٢ نْ َ أ ﺗُﺤِﺐ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻣَﺎ: ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻬَﺎ؟ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓَﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻬَﺎ، ﻟِﻴُﻘَﺎلَ ﻓَﻌَﻠْﺖَ وَﻟَﻜِﻨ ﻛَﺬَﺑْﺖَ، : ﻗَﺎلَ ﻟَﻚَ، ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧْﻔَﻘْﺖُ َ أ إِﻻ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻨْﻔَﻖَ ﻓِﻲ أُﻟْﻘِﻲَ ﺛُﻢ وَﺟْﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺴُﺤِﺐَ ﺑِﻪِ أُﻣِﺮَ ﺛُﻢ ﻗِﻴﻞَ، ﻓَﻘَﺪْ . ﺟَﻮَادٌ ﻫُﻮَ (. ٥٠٩١ )رواه(. ١>)اﻟﻨ اﻟﺮ أَرأَﻳﺖَ: ! اﷲِ ﻟِﺮَﺳﻮلِ ﻗِﻴﻞَ: ﻗَﺎلَ K ذَر أَﺑﻲ ﻋَﻦ ٩ ﻋَﺎﺟِﻞُ ﺗِﻠﻚَ: <ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴﻪ اﻟﻨﺎسُ وﻳَﺤْﻤَﺪُه اﻟﺨَﻴﺮ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﻤَﻞَ ﻳَﻌﻤَﻞُ اﻟﺬي (.٢٤٦٢ )رواه(. ٢>)اﻟﻤﺆُﻣِﻦَ ﺑُﺸْﺮىَ  ﻓﻌﺮﻓﻪ. أﻣﺮه ﻓﻲ وﻳﻔﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻜﻢ أي: ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﻘﻀﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻷﺟﻠﻚ أي: ﻓﻴﻚ ﻗﺎﺗﻠﺖ . اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﺘَﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻋَﺮ أي: ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻫﻮ. ﺟُﺮ أي: ﻓﺴﺤﺐ . أردت ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻚ ﺣﺼﻞ أي: ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ. دﻳﻨﻚ وﻟﻨﺼﺮ .ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﺠﻮد، ﻛﺜﻴﺮ أي: ﺟﻮاد :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﺑﺈﻇﻬﺎرﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎء أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺎ أول وأن اﻟﺮﻳﺎء، ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ . وﻓﻀﺤﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗﺄﻧﻴﺐ ، وﺟﻪ واﺑﺘﻐﺎء اﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎر أي: اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮى ﻋﺎﺟﻞ . أﺧﺒﺮﻧﻲ: أرأﻳﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) { 87 6 5 4 3 2 1} :ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، إن ﺑﻞ وﻣﺪﺣﻬﻢ، اﻟﻨﺎس ﺛﻨﺎء ﻳﻌﻜﺮه ﻻ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮب وﻗﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻹﺧﻼص أن ﺻﺎدﻗﺔ، وﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺒﻮل، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ،دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻃﻼق .اﻟﺤﻖ أﻗﻼم اﻟﺨﻠﻖ أﻟﺴﻨﺔ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ. واﻟﻔﻼح ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻋﺎﺟﻠﺔ وﺑﺸﺮى

٤٢ ))٣٣( ( E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E086/E0BE/E01D/E022 /E628/E01B/E0A1/E0A3/E01E /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E629/E05A/E022/E004/E01C/E0B6/E128/E01D/E022 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E629/E090/E04A /E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E011/E021/E01D/E022/E033/E628/E09C/E0BD/E04F/E0E1/E001/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E086/E0BE/E01D/E022 /E628/E01B/E0A1/E0A3/E01E /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E629/E05A/E022/E004/E01C/E0B6/E128/E01D/E022 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E629/E090/E04A /E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E011/E021/E01D/E022/E033/E628/E09C/E0BD/E04F/E0E1/E001/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 ) ( ' & % $ # " ! } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ 5 4 3 2 1 0 / . - ,  * { A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 .(١[٢- ١: اﻟﺤﺞ] وإﻻ اﻻﻧﺤﺮاف، ﻣﻦ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻬﻤﺔ إن( ١) ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻲ ﻟﺬا ﻧﺎﺟﺤﺎً، ﻣﻌﻠﻤﺎً وﻻ ﺻﺪوﻗﺎً، ﻣﺮﺑّﻴﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰام واﻟﺴﻠﺒﻲ، اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺾ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰاﻟﺸﺮ ﺗﺆدي اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت واﺟﺘﻨﺎب واﻟﻔﻼح، اﻟﺨﻴﺮات ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮرات ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة وﻫﻮ: ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﻸﻣﺮ آﺧﺮ ﺳﺒﺐ وﻫﻨﺎك واﻟﺨﺴﺮان، ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﻴﻮم، ﻫﺬا ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ أﻣﺎن وﻻ واﻟﺮّﻫﺐ، اﻟﺮﻋﺐ اﻵﺧﺮة ﻓﻔﻲ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ وﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﻻ أﻫﻮاﻟﻪ، ﺗﺤﺬﻳﺮاً ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻵﻳﺔ وﺻﺪر ـ اﻟﻨﺰول اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ـ اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ﻣﻄﻠﻊ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، اﷲ، ﻋﺬاب اﺣﺬروا اﻟﺒﺸﺮ، أﻳﻬﺎ ﻓﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ أﻫﻮال ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ، ﺣﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، زﻟﺰﻟﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا اﷲ أﻛﺪ ﺛﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول ﺣﻴﻦ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ وﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺷﺮاﺋﻂ إﺣﺪى وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻮر، ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻴﺎم إذا ﻫﻲ أي ﻣﻮﺟﻮداً، ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﻷن ﻣﻌﺪوﻣﺔ، ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻫﻲ ﺷﻴﺌﺎً، : واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺟﺪاً، ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻲء ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ، إذا أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻈﻴﻢ، ﺷﻲء وﻗﻌﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻟﺼﻌﻖ ﻧﻔﺨﺔ وﻣﻊ اﻟﻔﺰع ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻊ وذﻟﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ .اﻟﺒﻌﺚ وﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ، وﻧﻔﺨﺔ اﻟﻔﺰع، ﻧﻔﺨﺔ: ﻧﻔﺨﺎت ﺛﻼث ﻣﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ =

٥٢ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣَﺎ ﺧُﻄَﺒﺔً ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﺧَﻄَﺒَﻨَﺎ : ﻗَﺎلَ ،K أَﻧَﺲٍ وَﻋَﻦ ٠١ وَﻟَﺒَﻜَﻴﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻟَﻀﺤِﻜْﺘُﻢْ أﻋْﻠَﻢُ، ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﻮْ: <ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَﻂ ﻣِﺜﻠَﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ(. ١)ﺧَﻨَﻴﻦٌ وَﻟَﻬُﻢْ وَﺟُﻮﻫَﻬُﻢْ، ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻓَﻐَﻄ> ﻛَﺜِﻴﺮاً (.٩٥٣٢ )ज़،(١٢٦٤ )ا: ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ وَﻫُﻮَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﺣَﺪ : ﻗَﺎلَ K ﻣَﺴﻌُﻮدٍ اﺑﻦِ ﻋَﻦْ ١١ ﻳَﻮﻣﺎً أرﺑَﻌِﻴﻦَ أُﻣ ﺑَﻄْﻦِ ﻓﻲ ﺧَﻠْﻘُﻪُ ﻳُﺠْﻤَﻊُ أﺣَﺪَﻛُﻢْ إِن: <اﻟﻤَﺼْﺪوقُ ﺛُﻢ ذﻟِﻚَ، ﻣِﺜْﻞَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻳَﻜُﻮنُ ﺛُﻢ ذﻟِﻚَ، ﻣِﺜْﻞَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻳَﻜُﻮنُ ﺛُﻢ ﻧُﻄْﻔَﺔً، ﺑِﻜَﺘْﺐِ : ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﺑِﺄرْﺑَﻊِ وَﻳُﺆْﻣَﺮُ اﻟﺮ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻴَﻨْﻔُﺦُ اﻟﻤَﻠَﻚُ، ﻳُﺮْﺳَﻞُ ﻏَﻴْﺮُهُ إِﻟﻪَ ﻻ اﻟ ﻓَﻮ. ﺳَﻌِﻴﺪٌ وْ َ أ وَﺷَﻘِﻲ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ، وَأﺟَﻠِﻪِ، رِزْﻗِﻪِ، : ﻫﻲ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وأوﺻﺎف اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ: واﻟﺬﻫﻮل. اﻟﺮﺿﻴﻊ وﻟﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻛﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺗﺬﻫﻞ ﻳﻮم- ١ .ﺧﻮف أو وﺟﻊ أو ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺎرئ .واﻟﻔﺰع اﻟﺨﻮف ﺷﺪة ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﺗﺴﻘﻂ- ٢ اﻟﺸﺮاب، ﻣﻦ ﺳﻜﺎرى ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ وﻫﻢ اﻟﺨﻮف، ﻣﻦ ﻛﺎﻟﺴّﻜﺎرى اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺪ- ٣ [ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺨﺺ] .وﻋﻴﻬﻢ أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺷﺪة وﻟﻜﻦ ﻣﺎ. اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻇﺮف: ﻗﻂ . ﻣﻮﻋﻈﺔ: ﺧﻄﺒﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﺪ وﻣﺎ اﻵﺧﺮة أﻫﻮال ﻣﻦ أي: أﻋﻠﻢ .اﻷﻟﻴﻢ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻷﻧﻪ اﻟﻀﺤﻚ، إﻛﺜﺎر وﻋﺪم اﷲ، ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً اﻟﺒﻜﺎء اﺳﺘﺤﺒﺎب . اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺴﻮة اﻟﻐﻔﻠﺔ ،. وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ وﺷﺪة ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ J اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺄﺛﺮ ، . اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ،. اﻵن وﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎن واﻟﻨﺎر اﻟﺠﻨﺔ =

٦٢ إِﻻ وﺑﻴْﻨَﻬَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ﺣَﺘ اﻟﺠَﻨ أﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻟَﻴَﻌْﻤَﻞُ أﺣَﺪَﻛُﻢْ إن وَإن ﻓَﻴﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ، اﻟﻨ أﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ اﻟﻜِﺘَﺎبُ، ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻓَﻴَﺴْﺒِﻖُ ذِرَاعٌ ذراعٌ، إﻻ وَﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ﺣَﺘ اﻟﻨ أﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻟَﻴَﻌْﻤَﻞُ ﺣَﺪَﻛُﻢْ َ أ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﻓَﻴَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ اﻟﺠَﻨ أﻫْﻞِ ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻓَﻴﻌْﻤَﻞُ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻓَﻴَﺴْﺒِﻖُ (.٣٤٦٢ )ज़،(٨٠٢٣ )ا ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺎ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﺣَﺎﺗِﻢ، ﺑﻦِ ﻋَﺪِي وَﻋَﻦ ٢١ ﻓَﻼَ ﻣِﻨْﻪُ أﻳْﻤَﻦَ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُ ﺗَﺮْﺟُﻤَﺎنٌ، وﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻟَﻴْﺲَ رَﺑ ﺳَﻴُﻜَﻠ إ ﺣَﺪٍ َ أ ﺑَﻴْﻦَ وَﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻗَﺪ ﻣَﺎ إ ﻳَﺮَى ﻓَﻼَ ﻣِﻨْﻪُ، مَ َ أﺷْﺄ وَﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻗَﺪ ﻣَﺎ إ ﻳَﺮَى (. ٢>)ﺗَﻤْﺮَةٍ ﺑِﺸِﻖ وَﻟَﻮْ اﻟﻨ ﻓَﺎﺗ وَﺟْﻬِﻪِ، ﺗِﻠْﻘَﺎءَ اﻟﻨ إ ﻳَﺮَى ﻓَﻼَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ : ﺑﻄﻦ. ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ أو ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﺎدة: ﺧﻠﻘﻪ. وﻳﻤﻜﺚ ﻳﻘﺪر: ﻳﺠﻤﻊ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وﺳﻤﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن، ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﻟﻤﻨﻮي اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻲ: ﻧﻄﻔﻪ. اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺮاد وﺳﻤﻴﺖ ﺟﺎﻣﺪ، دم: ﻋﻠﻘﺔ. ﻳﺼﻴﺮ: ﻳﻜﻮن. ﻳﺴﻴﻞ ﻳﻨﻈﻒ،أي اﻟﺬي اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﺎ: رزﻗﻪ. ﻳﻤﻀﻎ ﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ: ﻣﻀﻐﺔ.ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا : ﺳﻌﻴﺪ أو ﺷﻘﻲ. وﺿﺪه ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ: ﻋﻤﻠﻪ. ﻋﻤﺮه ﻣﺪة: أﺟﻠﻪ. ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺮاد: ذراع. اﻟﺸﻘﺎء أﻫﻞ ﻣﻦ أو واﻟﺴﻌﺎدة، اﻟﻨﺠﺎة أﻫﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﻞ . ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ: اﻟﻜﺘﺎب . اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻘﺒﻪ ودﺧﻮﻟﻪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ وﺷﺮه ﺧﻴﺮه واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻹﻳﻤﺎن ،. ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﺑﻬﺎ واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ،. ﻟﻐﻴﺮه ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻼ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﻛﻦ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻌﻤﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻐﺘﺮ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮة أن ،. ﺑﻌﺪه ﺳﻲء ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺤﺒﻄﻪ ﻓﻼ ﻧﻘﺎﺋﻪ، ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺎﻓﻆ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﺎم ﻣﻦ أن ، اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺳﻮء ﻣﻦ واﻟﺨﻮف اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، ﺣﺴﻦ وﺳﺆاﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ .ﺑﺎﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎذة .اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺮق ﻛﺜﺮة درس ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮح اﻧﻈﺮ( ٢)

٧٢ (. ٧٦/ ٦١٠١ )ज़،(٢١٥٧ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻓﻲ دَق َ أ ﻫِﻲَ ﻋﻤَﺎَﻻً َ أ ﻟَﺘَﻌﻤَﻠُﻮنَ إِﻧ: <ﻗَﺎلَ K أَﻧَﺲٍ وَﻋَﻦْ ٣١ > اﻟﻤُﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻣِﻦَ! اﻟﻨ ﻋَﻬْﺪِ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﻨَﻌُﺪ ﻛُﻨ اﻟﺸَﻌَﺮِ ﻣِﻦَ ﻋﻴُﻨِﻜُﻢْ َ أ (.٢٩٤٦ )رواه ا(. ١)اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت: اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت: وﻗﺎل ﻳَﻐَﺎرُ، ﺗﻌَﺎﻟﻰ اﷲَ إِن: <ﻗَﺎلَ! اﻟﻨ ﻋَﻦِK ﻫُﺮَﻳﺮَة أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٤١ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٢>)ﻋَﻠَﻴﻪِ اﷲُ ﺣَﺮ ﻣﺎ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦُُ ﺗِﻲَ ْ ﻳَﺄ نْ َ أ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ اﷲِ وﻏَﻴْﺮةُ (. ١٦٧٢ )ज़،(٣٢٢٥ )ا .واﻟﻘﻠﺔ ﻟﻠﺪﻗﺔ ﻣﺜﻼً وﻳﻀﺮب إﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻳﺠﻮز اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ: اﻟﺸﻌﺮ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ (١) : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ، ، أﺻﺤﺎب ﻫﻢ ﺧﺸﻴﺔ وأﺷﺪﻫﻢ ورﻋﺎً وأﻛﻤﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻬﻠﻜﺎت، ﻏﻴﺮﻫﻢ اﺳﺘﻬﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻳﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﻘﺪ ! اﷲ رﺳﻮل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ وﻫﺐ، اﺑﻦ روى وﻗﺪ ﻟﻪ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻛﻤﺎل اﷲ ﺟﻼل ﺷﻬﻮدﻫﻢ : ﻳﻘﻮل أﻳﻮب أﺑﺎ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﻋﻤﺮان أﺑﻲ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻟﻤﺤﻘﺮات، وﻳﻐﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺜﻖ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ إن ﺣﺬراً ﻣﺸﻔﻘﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺰال ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ وإن ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﺑﻪ أﺣﺎﻃﺖ وﻗﺪ إﻳﺎﻛﻢ: ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺳﺪ وذﻛﺮ آﻣﻨﺎ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎل اﺑﻦ] ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب، وﻣﺤﻘﺮات ذﻻً أورﺛﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔٍ رُب : اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻨﺪري اﷲ ﻋﻄﺎء اﺑﻦ وﻗﺎل[٢٠٢/٠١ .واﺳﺘﻜﺒﺎرًا ﻋﺰًا أورﺛﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ واﻧﻜﺴﺎراً .اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﻳﻐﻀﺐ: ﻳﻐﺎر: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻓﻲ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺣﺮم وﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮا: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻓﺎﷲ ذﻟﻚ، ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ ذﻟﻚ

٨٢ ))٤٤( ( E621/E00B/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E621/E00B/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 } | { z y x w v u t} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ [٣٥: اﻟﺰﻣﺮ] (١{ ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ﮯ~ . [ ٦٥١: اﻷﻋﺮاف] (٢{8 7 6 5} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ : وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻟﻤﺆﻣﻦ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه( ١) اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺗﺠﺎوزوا أو أﺳﺮﻓﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻳﺎ: ﻟﻘﻮﻣﻚ اﻟﻨﺒﻲ أﻳﻬﺎ ﻗﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻐﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﺗﻴﺄﺳﻮا ﻻ ﻣﻨﻬﺎ، واﺳﺘﻜﺜﺮوا w v u t s r} :أﺧﺮى آﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺐ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺸﺮك إﻻ ﻓﻼ اﻟﺮﺣﻤﺔ، واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻛﺜﻴﺮ اﷲ إن ،[٨٤: اﻟﻨﺴﺎء] { ﮯ~ } | { z y x وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻧﺒﻪ، ﺗﻤﺤﻮ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﺗﻮﺑﺔ ﻛﻔﺮه، ﺗﻤﺤﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺎﻗﺐ إﺟﻤﺎﻋﺎً، ﺑﻤﻐﻔﻮر ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮك ﻟﻜﻦ وﻻﺑﺪ، ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻐﻔﻮر اﻟﺬﻧﺐ أن: اﻟﻘﺮآن ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ: أﻣﺮﻳﻦ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻜﻦ اﷲ، ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﻋﻤﻞ أو ﻣﻐﻔﺮة وﻛﻞ واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ اﷲ أﻣﺮ ﻟﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﷲ اﻟﻌﻤﻞ وإﺧﻼص ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﺑﺄﻣﺮه، ﺑﺤﻜﻤﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﻋﺰوﺟﻞ، ﷲ اﻷﻣﺮ وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، واﺟﺘﻨﺎب [ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ] .اﻟﻤﻨﻜﺮة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ واﻟﻮﻗﻮع اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻋﺬاب ﻣﺠﻲء { B A @ ? > = < ; : } (٢) واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺰﻛﺎة، وإﻳﺘﺎء اﷲ، ﺑﺘﻘﻮى: ﺷﻲء ﻛﻞ وﺳﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻴﺪ ﻛﻴﻒ اﻧﻈﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻚ إﻧﻚ ﻋﺬاﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﺮاﺟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻳﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ، !ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻣﻌًﺎ راﺟﻴًﺎ ﻓﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﺟﻠﻴﻠﺔ واﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ ﺗﻨﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻋﻤﻠﻚ ﺑﻪ رﺣﻤﻪ ﺣﻨﺒﻞ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺒﺠﻞ، اﻹﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ، ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻣﺎم رؤي وإﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻟﻤﺎ: ﻗﺎل أﻧﻪ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ؛ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎه ﻓﻴﻤﺎ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ=

٩٢ : ! اﷲ رَﺳُﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K اﻟﺼ ﺑﻦِ ﻋُﺒَﺎدَةَ وَﻋَﻦ ٥١ ﻋَﺒْﺪُهُ ﻣُﺤَﻤ وَأن ﻟَﻪُ، ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻻ وَﺣْﺪَهُ اﷲُ إ إﻟﻪَ ﻻ أنْ ﺷَﻬِﺪَ ﻣَﻦْ< ﻣَﺮْﻳَﻢَ إِﻟَﻰ أﻟْﻘَﺎﻫَﺎ وَﻛَﻠِﻤَﺘُﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﻋِﻴﺴﻰ وَأن ورَﺳُﻮﻟُﻪُ، ﻋَﻠَﻰ اﻟﺠَﻨ اﷲُ أدْﺧَﻠَﻪُ ﺣَﻖ اﻟﻨ وَأن ﺣَﻖ اﻟﺠَﻨ وَأن ﻣِﻨْﻪُ، ورُوحٌ (.٨٢ )ज़،(٥٣٤٣ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)اﻟﻌَﻤَﻞِ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻣَﻦْ:<! اﷲ رَﺳُﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ أﻳﻀﺎً، اﻟﺼﺎﻣﺖِ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﻦ ٦١ (. ٢>)اﻟﻨ ﻋَﻠَﻴﻪِ اﷲُ ﺣَﺮ اﷲِ، رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤ وَأن اﷲُ إ إﻟَﻪَ ﻻ أنْ ﺷَﻬِﺪَ (.٩٢ )رواه ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺖ، اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻓﻲ ﻛﻨﺖ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺎت ﻣﺸﻴﺔ: ﻓﻘﺎل ﻫﺬه؟ ﻣﺸﻴﺔ أي اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺸﻴﺘﻪ، ﻓﻲ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ وﻫﻮ ﺣﻨﺒﻞ وﺗﻮﺟﻨﻲ، ﻟﻲ، ﻏﻔﺮ: ﻓﻘﺎل ﺑﻚ؟ ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ: ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺴﻼم، دار ﻓﻲ اﻟﺨﺪام : ﻗﺎل ﺛﻢ ﻛﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺮآن إن ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻫﺬا أﺣﻤﺪ ﻳﺎ: ﻟﻲ وﻗﺎل ذﻫﺐ، ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻴﻦ وأﻟﺒﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ وﻛﻨﺖَ اﻟﺜﻮري، ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﻠﻐﺘﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺘﻠﻚ ادﻋﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﻟﻲ اﻏﻔﺮ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﻚ ﺷﻲء ﻛﻞ رب ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ، دار ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺈذا ﻓﺪﺧﻠﺘﻬﺎ، ﻓﺎدﺧﻠﻬﺎ، اﻟﺠﻨﺔ، ﻫﺬه أﺣﻤﺪ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل ﺷﻲء؛ ﻋﻦ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ وﻻ ½} :وﻳﻘﻮل ﻧﺨﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻄﻴﺮ أﺧﻀﺮان ﺟﻨﺎﺣﺎن وﻟﻪ اﻟﺜﻮري، {Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ اﻟﺪﻳﻦ وﺷﻤﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻲ اﻟﻘﺸﻴﺮي: ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ، ﻋﺪة اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﺬه ذﻛﺮ[٤٧: اﻟﺰﻣﺮ] ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ا: اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ٦٥٩ﻫـ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﺴﻔﻴﺮي .٣٤٣/٠١ ﻛﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ! اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺧﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ رداً اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻜﻮﻧﻪ وﺧﺼﻪ ﻳﺴﻮع، ﻋﻦ ﻣﻌﺮب اﺳﻢ: ﻋﻴﺴﻰ :اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﺮوح: ﻣﻨﻪ روح. أب دون ﺑﺄﻣﺮه وﺟﺪ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ: ﻛﻠﻤﺘﻪ. ذﻟﻚ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻲ .ﻣﺒﺎﺷﺮة اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ أو ﺟﺒﺮﻳﻞ، وﻫﻮ اﻟﺮوح ﻧﻔﺦ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ روﺣﺎً ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻤﻲ اﷲ، أﺳﺮار : اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد( ٢) ، اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ أن إﻣﺎ وﻫﻮ إﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﻣﻦ أن .ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻳﺨﻠﺪ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﻮض ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎر، دﺧﻮل ﺑﻌﺪ أو اﺑﺘﺪاء، =

٠٣ ﻣَﻦْ: N اﷲ ﻳﻘﻮل: <! اﻟﻨ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ذر أَﺑﻲ وﻋﻦ ٧١ ﺳَﻴ ﻓَﺠَﺰاءُ ﺑﺎﻟﺴَﻴ ﺟَﺎءَ وَﻣَﻦْ زِﻳﺪُ، َ وأ أﻣْﺜَﺎﻟِﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮُ ﻓَﻠَﻪُ ﺑﺎﻟﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺟَﺎء ﺗَﻘَﺮ وَﻣَﻦْ ذِرَاﻋﺎً، ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﻘَﺮ ﺷِﺒْﺮاً ﻣِﻨ ﺗَﻘَﺮ وَﻣَﻦْ . أﻏْﻔِﺮُ وْ َ أ ﻣِﺜْﻠُﻬَﺎ ﻟَﻘِﻴﻨﻲ وَﻣَﻦْ ﻫَﺮْوَﻟَﺔً، أﺗَﻴْﺘُﻪُ ﻳَﻤْﺸِﻲ أﺗَﺎﻧِﻲ وَﻣَﻦْ ﺑَﺎﻋﺎً، ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﻘَﺮ ذِرَاﻋﺎً ﻣِﻨ رواه(. ١>)ﻣَﻐﻔِﺮَةً ﺑِﻤِﺜْﻠِﻬَﺎ ﻟَﻘِﻴﺘُﻪُ ﺷَﻴﺌﺎً، ﺑِﻲ ﻳُﺸْﺮِكُ ﻻ ﺧَﻄِﻴﺌﺔً اﻷرْض ﺑِﻘُﺮَابِ (.٧٨٦٢ )ज़ ! اﷲ رَﺳُﻮل ﻋﻠﻰ ﻗُﺪِمَ: ﻗَﺎلَ ،K اﻟﺨَﻄ ﺑﻦِ ﻋُﻤَﺮَ وَﻋَﻦ ٨١ اﻟﺴ ﻓﻲ ﺻَﺒﻴﺎً وَﺟَﺪَتْ إِذا ﺗَﺴْﻌَﻰ، اﻟﺴ ﻣِﻦَ اﻣْﺮَأةٌ ﻓَﺈِذَا ﺑِﺴَﺒْﻲٍ ﻫﺬِهِ أﺗَﺮَوْنَ : <! اﷲ رَﺳُﻮل ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَرﺿَﻌَﺘْﻪُ، ﺑِﺒَﻄْﻨِﻬَﺎ ﻓَﺄﻟْﺰَﻗَﺘﻪُ أﺧَﺬَﺗْﻪُ أرْﺣَﻢُ ﷲُ: <ﻓَﻘَﺎلَ . وَاﷲِ ﻻَ: ﻗُﻠْﻨَﺎ> اﻟﻨ ﻓﻲ وَﻟَﺪَﻫﺎ ﻃَﺎرِﺣَﺔً اﻟﻤَﺮْأةَ (.٤٥٧٢ )ज़،(٩٩٩٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٢>)ﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫﺬِهِ ﻣِﻦْ ﺑِﻌِﺒَﺎدِهِ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻲ إِﻟَﻴْﻪِ> ﺗَﻘَﺮ <ﺑﻄَﺎﻋَﺘِﻲ إﻟَﻲ> ﺗَﻘَﺮ ﻣَﻦْ: <اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم ﻗﺎل( ١) ﺻَﺒَﺒْﺖُ: أيْ> ﻫَﺮْوَﻟَﺔً أﺗَﻴْﺘُﻪُ <ﻃَﺎﻋَﺘﻲ ﻓﻲ وَأﺳﺮَعَ > ﻳَﻤْﺸِﻲ أﺗَﺎﻧﻲ ﻓَﺈنْ <زِدْتُ زَادَ وَإنْ اﻟﻤَﻘْﺼُﻮدِ إِﻟَﻰ اﻟﻮُﺻُﻮلِ ﻓﻲ اﻟﻜَﺜِﻴﺮِ اﻟﻤَﺸْﻲِ إِﻟَﻰ أﺣْﻮِﺟْﻪُ وَﻟَﻢْ ﺑِﻬَﺎ وَﺳَﺒَﻘْﺘُﻪُ اﻟﺮ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻣَﺎ: وﻣﻌﻨﺎه وأﺷﻬﺮ أﺻﺢ واﻟﻀﻢ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ: وﻳﻘﺎل اﻟﻘﺎفِ، ﺑﻀﻢ> اﻷَرضِ وﻗُﺮَابُ< .أﻋﻠﻢ واﷲ ﻣِﻸَﻫَﺎ، ﻳُﻘَﺎرِبُ .اﻹﻧﺴﺎن ذراﻋﻲ ﻃﻮل: واﻟﺒﻮع اﻟﺒﺎع :اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻣﺮاﺗﺐ أﻗﻞ وأن ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ، ﻣﻦ اﻟﻴﺄس وﻋﺪم ورﺣﻤﺘﻪ، اﷲ ﺑﻌﻔﻮ واﻟﺮﺟﺎء اﻹﻃﻤﺎع .ﺿﻌﻒ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺟﺎء وﻗﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻋﺸﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أو أﺗﻌﺘﻘﺪون،: أﺗﺮون. وﺗﺮﻛﺾ ﺗﻌﺪو: ﺗﺴﻌﻰ . اﻷﺳﺮى: اﻟﺴﺒﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ (٢) . أﺗﻈﻨﻮن : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻟﻬﻢ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎر، ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ وأن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ وأﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎده، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ=

١٣ اﷲ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻤ: <اﷲ رَﺳُﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫﺮﻳﺮة أَﺑﻲ وﻋﻦ ٩١ ﺗَﻐْﻠِﺐُ رَﺣْﻤَﺘِﻲ إن: اﻟﻌَﺮْشِ ﻓَﻮقَ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻓَﻬُﻮَ ﻛِﺘَﺎبٍ، ﻓﻲ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﺨَﻠْﻖَ ٥١،/١٥٧٢)ज़ ،(٤٠٤٧ ٢٢٤٧، ٤٩١٣، )ا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﻏَﻀَﺒﻲ . إﻟﻴﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺮﺟﺎء اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب ،. واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ورﺑﻄﻬﺎ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ، وﻗﺒﻴﻠﻪ وﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ رﺣﻤﺔ: ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﻄﺎل اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺮى أﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﺠﺎزى اﷲ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﺮﻓﻖ : أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒّﻞ ﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻟﻪ أن ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺑﻦ ﻟﻸﻗﺮع ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﺘﺤﻔﻲ وﺣﻤﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻘﺒﻴﻞ أن ﻓﺪل> ﻳُﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﻣﻦ< ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎص أﺑﻲ اﺑﻨﺔ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻤﻞ ﺗﺮى أﻻ اﷲ، رﺣﻤﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺸﻮع ﺑﻠﺰوم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ وﻗﺪ اﷲ، ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ واﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة، ﻳﺸﻖ أن وﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﺨﺸﻮع ﻳﻀﺎد ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻹﻗﺒﺎل اﻷﺳﻮة أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﻓﻲ اﻟﺼﻼة، ﻓﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺒﻴﻞ وﻳﺠﻮز ﺑﻬﻢ، واﻟﺮﻓﻖ وﻛﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﺻﻐﺎر رﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ وروى ﺟﺴﺪه، ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ ا ﻓﻲ ﻗﺎل] >زُﺑَﻴْﺒَﺘَﻪُ وﻗﺒﻞ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ أﺗﻰ ! اﻟﻨﺒﻲ أن< [اﻫـ ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎده ـ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ـ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه(: ٨٠١٥١ )ﺣﺪﻳﺚ( ٦٨١/٩) ،: أﺷﻬﺐ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء، ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺧﺺ ﻓﻘﺪ اﻷﻫﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺒﺎر ﺗﻘﺒﻴﻞ وأﻣﺎ ﻻ: ﻗﺎل ﺑﻴﺘﻪ؟ أﻫﻞ أو أﺧﺘﻪ أو ﺗﻘﺒﻠﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺘﻠﻘﺎه ﺳﻔﺮه ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﺬي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺌﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن وﻗﺪ اﻟﻠﺬة، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﻗﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﺄس . ﻣﺨﺘﺼﺮاً. اﻫـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻛﺎن ﻓﺎﻃﻤﺔ، وﺑﺨﺎﺻﺔ وﻟﺪه ﻳﻘﺒﻞ >. ﻏَﻀَﺒﻲ ﺳَﺒَﻘَﺖْ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ> ﻏَﻀَﺒﻲ ﻏَﻠَﺒَﺖْ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ( ١) ﻗﺪﻳﻤﺔ اﷲ أﻗﻀﻴﺔ ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺻﺤﻒ ﻣﻦ أي: ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ، ﺳﺮﻳﺮ: اﻟﻌﺮش. اﻟﻌﺮش ﻓﻮق وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺮف ﻋﻨﺪﻳﺔ: اﻟﻌﺮش ﻓﻮق ﻋﻨﺪه . أزﻟﻴﺔ .ﺑﻪ أﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺮﻳﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺮش : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ، اﻹﺛﺎﺑﺔ ﻓﺈرادﺗﻪ اﻹرادة، ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﺎن ورﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻀﺐ =

٢٣ >.ﻏﻀﺒﻲ ﺳﺒﻘﺖ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ ،(١٥٧٢ : ﻳَﻘﻮلُ ،! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ : ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳَﺮة أَﺑﻲ وَﻋَﻦ ٠٢ وَاﻹِﻧﺲِ اﻟﺠﻦ ﺑَﻴْﻦَ وَاﺣِﺪَةً رَﺣْﻤَﺔً ﻣِﻨْﻬَﺎ أﻧْﺰَلَ رَﺣﻤَﺔٍ، ﻣِﺌَﺔَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﷲِ إنّ< ﺗَﻌْﻄِﻒُ وﺑِﻬَﺎ ﻳَﺘَﺮَاﺣَﻤُﻮنَ، وﺑِﻬَﺎ ﻳَﺘَﻌﺎﻃَﻔُﻮنَ، ﻓَﺒِﻬَﺎ وَاﻟﻬَﻮام وَاﻟﺒﻬﺎﺋِﻢِ ﺑِﻬَﺎ ﻳﺮْﺣَﻢُ رَﺣْﻤَﺔً وَﺗِﺴْﻌﻴﻦَ ﺗِﺴْﻌﺎً ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲُ وَأﺧ وَﻟَﺪِﻫَﺎ، ﻋَﻠَﻰ اﻟﻮَﺣْﺶُ (.٩١/٢٥٧٢ )ज़،(٠٠٠٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١>)اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔ ﻳَﻮْمَ ﻋِﺒَﺎدَهُ ﻋَﻠَﻰ ! اﻟﻨ رِدْفَ ﻛُﻨْﺖُ: ﻗَﺎلَ ،K ﺟَﺒَﻞٍ ﺑﻦِ ﻣُﻌﺎذِ وَﻋَﻦ ١٢ وَﻣَﺎ ﻋِﺒَﺎدِهِ؟ ﻋَﻠَﻰ اﷲِ ﺣَﻖ ﻣَﺎ ﺗَﺪْرِي ﻫَﻞْ ﻣُﻌَﺎذُ، ﻳَﺎ: <ﻓَﻘَﺎلَ ﺣِﻤَﺎرٍ، ﺣَﻖ ﻓﺈن: <ﻗَﺎلَ . أﻋْﻠَﻢُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﷲُ: ﻗُﻠْﺖُ> اﷲ؟ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﺣَﻖ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻌِﺒَﺎدِ وَﺣَﻖ ﺷَﻴﺌﺎً، ﺑِﻪِ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮا وَﻻَ ﻳَﻌْﺒُﺪُوهُ، أنْ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻋَﻠَﻰ اﷲِ أﻓَﻼ اﷲِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ﻓﻘﻠﺖُ> ﺷَﻴﺌﺎً ﺑِﻪِ ﻳُﺸْﺮِكُ ﻻ ﻣَﻦْ ﻳُﻌَﺬ ﻻَ أنْ اﷲِ وﺧﺬﻻﻧﻪ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻘﺎب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإرادﺗﻪ ورﺣﻤﺘﻪ، رﺿﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻨﻔﻌﺔ . ﻏﻀﺒﺎً ﻳﺴﻤﻰ ، . وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻐﻠﺐ و ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ واﻟﻤﺮاد ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ وﺣﻠﻤﻪ واﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رزﻗﻪ رﺣﻤﺘﻪ ﻛﺜﺮة ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﻦ .اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﻮﺑﺔ وﻗﺒﻮل واﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔُ: اﻟﻄ ﻗﺎل اﻷﺣﻮذي؛ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل( ١) اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن؛ أﻫﻞ ﻗِﺴْﻂِ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ذﻛﺮه ﺑﻤﺎ ﻳُﺮد .اﻫـ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻮﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ وﻗﺴﻂِ ﻣﻦّ ﻟﻤﺎ ـ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ: ﺟﻤﺮة أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ وﻓﻲ اﻫـ، ﻟﻸرض واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻫﺒﻂ وﻋﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﻷرض، اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻳﻮم رﺣﻤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ إن: <ﺳﻠﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ >.واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻃﺒﺎق رﺣﻤﺔ =

٣٣ ،(٦٥٧٢ )ا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﻓَﻴَﺘ ﺗُﺒَﺸ ﻻَ : <ﻗَﺎلَ اﻟﻨ أُﺑَﺸ (.٩٤/٠٣ )ज़ .ﻛﺜﻴﺮة ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻷﺣﺎدﻳﺚ  ﻳﻌﺒﺪوه أن ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ، اﻟﺸﻲء: اﻟﺤﻖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ( ١) ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻼً ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وأوﺟﺒﻪ ﻋﺒﺎده ﺑﻪ اﷲ وﻋﺪ اﻟﺬي واﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺮﻛﻮا وﻻ .ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﺬب ﻻ أن وﻛﺮﻣﺎً : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻀﻞ ، ﻫﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺗﺮك أو ﻣﺤﻈﻮر إﻟﻰ ﻳﺆدي ﻛﺎن إذا ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺗﺮك ﺟﻮاز . أﻓﻀﻞ

٤٣ ))٥٥( ( E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E012/E03E/E00D/E032/E033/E072/E045/E027/E01D/E022/E033/E629/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E012/E03E/E00D/E032/E033/E072/E045/E027/E01D/E022/E033/E629/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗﺎلَ ! " # $  Ø × Ö Õ Ô Ó Ò (١{0 / . - , + * ) ( ' & % .[٤٧١-٣٧١:ﻋﻤﺮان آل] .[ ٨٥: اﻟﻔﺮﻗﺎن] (٢{; : 9 8 7 6} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ [ ١١: إﺑﺮاﻫﻴﻢ]{ ? > = <} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ [ ٩٥١: ﻋﻤﺮان آل]{E D C B A} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ [ ٣: اﻟﻄﻼق]{| { z y x w} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ ﺟﻤﻌﻮا ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻢ اﻟﻨﺎس إن(: ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ )اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ( ١) ﻓﺰادﻫﻢ اﻟﺼﻐﺮى، ﺑﺪر ﻏﺰوة ﻓﻲ وذﻟﻚ إﻟﻴﻬﻢ، ﺗﺨﺮﺟﻮا وﻻ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮا وﻟﻢ اﷲ، ﻓﺨﺎﻓﻮا دﻳﻨﻪ، ﻓﻲ وﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻪ وﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ إﻳﻤﺎﻧﺎً اﻟﻤﺜﺒّﻄﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻮل ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ أي. اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ: ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ وﻋﻮﻧﻪ ﻧﺼﺮه ﻋﻠﻰ واﻋﺘﻤﺪوا اﻟﻨﺎس، اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬه أﻣﻮرﻧﺎ، اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻌﻢ وﻫﻮ اﷲ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس إن: اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ! ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ أﻟﻘﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ، أﻣﻮرﻫﻢ ا اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أوﻟﺌﻚ ﻓﻮض وﻟﻤﺎ ﻟﻜﻢ، ﺟﻤﻌﻮا واﷲ اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﺮﺿﻰ واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻮء، وﺻﺮف واﻟﻔﻀﻞ، اﻟﻨﻌﻤﺔ،: ﻣﻌﺎن أرﺑﻌﺔ اﻟﺠﺰاء . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ . أﻣﺮك ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺼﺮك اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﻓﻬﻮ( ٢)

٥٣ 9 8 7 } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗﺎلَ واﻵﻳﺎت ،[٢:اﻷﻧﻔﺎل]{G F E D C B A @ .ﻣﻌﺮوﻓﺔٌ ﻛﺜﻴﺮةٌ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻋَﻠَﻲ ﻋُﺮِﺿَﺖْ : <! اﷲِ رَﺳﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،R ﻋَﺒﺎسٍ اﺑﻦِ ﻋﻦ ٢٢ وَاﻟﺮ اﻟﺮ وَﻣَﻌَﻪُ واﻟﻨﺒﻲ ،(١)اﻟﺮ وﻣَﻌَﻪُ اﻟﻨ ﻓَﺮَأﻳْﺖُ اﻷُﻣَﻢُ، أُﻣ ﻧ َ أ ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ ﻋَﻈﻴﻢٌ ﺳَﻮَادٌ ﻟﻲ رُﻓِﻊَ إِذْ ﺣَﺪٌ، َ أ ﻣَﻌَﻪُ وﻟَﻴْﺲَ واﻟﻨﺒﻲ ﻓَﺈِذا ﻓَﻨَﻈَﺮتُ اﻷُﻓُﻖِ، إِﻟَﻰ اﻧْﻈُﺮْ وﻟﻜﻦِ وَﻗَﻮﻣُﻪُ، ﻣُﻮﺳَﻰ ﻫَﺬَا : ﻟِﻲ ﻓﻘﻴﻞَ ﻋَﻈﻴﻢٌ، ﺳَﻮَادٌ ﻓَﺈِذَا اﻵﺧَﺮِ، اﻷﻓُﻖِ إِﻟَﻰ اﻧْﻈُﺮْ : ﻟﻲ ﻓﻘﻴﻞَ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، ﺳَﻮادٌ ﺣِﺴَﺎبٍ ﺑِﻐَﻴﺮِ اﻟﺠَﻨ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ أﻟﻔﺎً ﺳَﺒْﻌُﻮنَ وَﻣَﻌَﻬُﻢْ أُﻣ ﻫﺬِهِ: ﻟِﻲ ﻓﻘﻴﻞَ (. ٢>)ﻋَﺬَابٍ وﻻ . واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ>: اﻷُﻓﻖُ <وَ . رﻫﻂ ﺗﺼﻐﻴﺮ>: اﻟﺮ( <١ ) وأﻣﺮ ﺑﺸﺮع إﻟﻴﻪ أوﺣﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ واﻟﻤﺮاد اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﻦ أي: اﻟﻨﺒﻲ :اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻛﺜﻴﺮون،وﺳﻮاد أﺷﺨﺎص ﻋﻠﻲ ﻋﺮض أي: ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻮاد ﻟﻲ رﻓﻊ. اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ اﻟﺴﻮادﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮع أي: أﻣﺘﻚ ﻫﺬه. اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻣﺘﻪ أي: وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ. ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻻ. ﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ واﻟﻤﺮاد ﻓﻴﻪ، دﺧﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺧﺎض: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ: ﺧﺎض. اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن: ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن . ﻳﺘﻮﻗﻊ أو وﻗﻊ ﻣﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻮذون ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﺮؤون ﻻ: ﻳﺮﻗﻮن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪون: ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن. ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻻ: ﻳﺘﻄﻴﺮون ﻻ. رﻗﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﻗﻴﺔ،واﻟﺮﻗﻴﺔ .ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺬ ﻣﻊ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﻌﺮض اﻷﻣﻢ،وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻋُﺮﺿﺖ ﺣﻴﺚ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻀﻞ ﻳﺨﺺ واﷲ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ أو اﻹﺳﺮاء، ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﻳﻜﻮن أو ﺣﻖ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ورؤﻳﺎ ﻣﻨﺎﻣﺎً . ﻳﺸﺎء ﺑﻤﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ، . اﻷﻣﻢ أﻛﺜﺮ أﻣﺘﻪ ﺑﺄن ! ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺎن ، أﻋﺪ ﻧﻔﻊ،وﻣﺎ ﺟﻠﺐ أو ﺿﺮ دﻓﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻀﻞ . وﺛﻮاب أﺟﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻠﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ=

٦٣ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ اﻟ أُوﻟﺌﻚَ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻓَﺨَﺎضَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﻪُ ﻓَﺪﺧَﻞَ ﻧَﻬَﺾَ ﺛُﻢ ﺻَﺤِﺒﻮا اﻟ ﻓَﻠَﻌَﻠ: ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺬَابٍ، وﻻ ﺣِﺴَﺎبٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﺠَﻨ ﻓَﻠَﻢْ اﻹِﺳْﻼمِ ﻓﻲ وُﻟِﺪُوا اﻟ ﻓَﻠَﻌَﻠ: ﺑﻌْﻀُﻬُﻢْ وَﻗﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳﻮلَ : ﻓَﻘَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺨَﺮجَ - أﺷﻴَﺎءَ وذَﻛَﺮُوا - ﺷَﻴﺌﺎً ﺑِﺎﷲ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮا وَﻻ ﻻَﻳَﺮْﻗُﻮنَ، اﻟ ﻫُﻢُ : <ﻓﻘﺎلَ ﺧْﺒَﺮُوهُ َ ﻓَﺄ> ﻓِﻴﻪِ؟ ﺗَﺨُﻮﺿُﻮنَ اﻟ ﻣَﺎ< >.ﻳَﺘَﻮﻛ رَﺑ وﻋَﻠَﻰ ﻳَﺘَﻄَﻴ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺮﻗُﻮنَ، : ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﻳَﺠْﻌَﻠﻨﻲ أَنْ اﷲِ ادْعُ: ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﺤْﺼَﻦٍ، ﺑﻦُ ﻋُﻜ ﻓﻘﺎمَ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﻳَﺠْﻌَﻠﻨِﻲ أنْ اﷲَ ادْعُ: ﻓَﻘَﺎلَ آﺧَﺮُ، رَﺟُﻞٌ ﻗَﺎمَ ﺛُﻢ> ﻣِﻨْﻬُﻢْ أﻧْﺖَ< (.٠٢٢ )ज़،(٥٠٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ>. ﻋُﻜ ﺑِﻬَﺎ ﺳَﺒَﻘَﻚَ< : ﻳﻘﻮل ﻛَﺎنَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أن: أﻳﻀﺎً R ﻋَﺒ اﺑﻦِ ﻋﻦ ٣٢ وَإِﻟَﻴْﻚَ ﺗَﻮَﻛ وَﻋَﻠﻴْﻚ آﻣَﻨْﺖُ، وَﺑِﻚَ ﺳْﻠَﻤْﺖُ، َ أ ﻟَﻚَ اﻟﻠ< إ إﻟﻪَ ﻻ ﺑﻌﺰ أﻋُﻮذُ اﻟﻠ. ﺧَﺎﺻَﻤْﺖُ وَﺑِﻚَ أﻧَﺒْﺖُ، واﻹﻧْﺲُ وَاﻟﺠِﻦ ﺗَﻤُﻮتُ، ﻻَ اﻟ اﻟﺤَﻲ ﻧْﺖَ َ أ ﺗُﻀﻠ نْ َ أ ﻧْﺖَ َ أ ، ،! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع، ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺣﻜﻢ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ وﻫﻲ ﻣﺸﺮوع، ﻏﻴﺮ وﻣﻨﻬﺎ . ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺮﻗﻴﺔ .اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻛﻤﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺤﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻀﻼﻻت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، . واﻟﺘﻄﻴﺮ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺗﺤﺮﻳﻢ ،> ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮون ﻻ: <اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ: اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل: ﺑﻄﺎل اﺑﻦ ﻗﺎل ﺣﺪث إن اﻟﺒﺮء أن ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ: ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻣﻨﻪ ﻳُﺘﻄﻴّﺮ اﻟﺬي وأن واﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﻜﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺎن وأﻧﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻘﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻀﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه أﺻﺎﺑﻪ إن ﻣﻀﻴﻪ ﻓﻲ وﻣﻀﻰ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮف ﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﺿﺎر ﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﻛﻼ ﻓﻲ وﻫﻮ وﻣﻀﻰ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ. اﷲ .اﻫـ. ﺑﻴﺪه ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر وأن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ =

٧٣ .ﻟﻔﻈﻪ وﻫﺬا( ٧١٧٢ )ज़ ﻣﺨﺘﺼﺮاً،( ٣٨٣٧ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﻳَﻤُﻮﺗُﻮنَ اﻟﻮَﻛِﻴﻞُ، وَﻧِﻌْﻢَ اﷲُ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ : <ﻗَﺎلَ أَﻳﻀﺎً، R ﻋَﺒ اﺑﻦِ ﻋَﻦ ٤٢ : ﻗَﺎﻟُﻮا ﺣِﻴﻦَ ! ﻣُﺤَﻤ وَﻗَﺎﻟَﻬﺎ اﻟﻨ ﻓﻲ أُﻟﻘِﻲَ ﺣِﻴﻦَ ! إِﺑﺮَاﻫﻴﻢُ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ : وَﻗَﺎﻟُﻮا إﻳْﻤﺎﻧﺎً ﻓَﺰَادَﻫُﻢْ ﻓَﺎﺧْﺸَﻮْﻫُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻤَﻌﻮا ﻗَﺪْ اﻟﻨ إن (.٤٦٥٤ ٣٦٥٤، )رواه ا( . ٢>)اﻟﻮَﻛﻴﻞُ وﻧﻌْﻢَ اﷲ  اﻋﺘﻤﺪت: ﺗﻮﻛﻠﺖ . ﺑﺤﻜﻤﻚ ورﺿﻴﺖ ﻷﻣﺮك اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ: أﺳﻠﻤﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) أي: ﺧﺎﺻﻤﺖ ﺑﻚ . اﻟﺮﺟﻮع وﻫﻲ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ: أﻧﺒﺖ . اﻷﻣﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮك ﻋﻠﻰ .وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﺑﻘﻮﺗﻚ: ﺑﻌﺰﺗﻚ . أﻟﺘﺠﺊ: أﻋﻮذ . أﺟﻠﻚ ﻣﻦ اﷲ أﻋﺪاء ﺣﺎﺟﺠﺖ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﺼﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ، اﻟﺤﻔﻆ وﻃﻠﺐ وﺣﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﺟﻮب إﻟﻰ وﻣﻨﺘﻬﻮن ﻋﺎﺟﺰون ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳُﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي وﺣﺪه ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻤﺎل، . ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد أﻫﻼً ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮت، ، ﺻﺪق ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ! ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺄﺳﻲ .اﻟﻴﻘﻴﻦ وﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ. اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻔﻮض: اﻟﻮﻛﻴﻞ. ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ: ﺣﺴﺒﻨﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ وأﻟﻘﻮه اﻟﻨﺎر، وأوﻗﺪوا اﻟﺤﻄﺐ ﻟﻪ ﺟﻤﻌﻮا ﺣﻴﻦ: اﻟﺴﻼم :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ وﺿﺮورﺗﻪ N اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻀﻞ ، . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﺄﺳﻲ

٨٣ ))٦٦( ( E64E/E018/E02D/E031/E628/E053/E036/E039/E64E/E07B/E020/E03A/E03B/E090/E008/E02C/E031/E64E/E055/E001 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E64E/E05E/E020/E03A/E03B /E64E/E629/E090/E04A /E64E/E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E64E /E651 /E628/E124/E034/E039/E64F/E08E/E118 /E64E/E629/E124/E00B/E02C/E031 /E64E /E06A/E003/E015/E007/E02C/E031 /E64E /E05B/E01F /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E64C /E013/E040/E041/E071/E106/E01A /E64E /E017/E64E/E018/E02D/E031/E628/E053/E036/E039/E64E/E07B/E020/E03A/E03B/E090/E008/E02C/E031/E64E/E055/E001 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E64E/E05E/E020/E03A/E03B /E64E/E629/E090/E04A /E64E/E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E64E /E651 /E628/E124/E034/E039/E64F/E08E/E118 /E64E/E629/E124/E00B/E02C/E031 /E64E /E06A/E003/E015/E007/E02C/E031 /E64E /E05B/E01F /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E64C /E013/E040/E041/E071/E106/E01A /E64E /E017 IH G F E D C B A @ ? >} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗَﺎلَ [١٣:ﻋﻤﺮان آل] {L K J ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ اﷲَ إِن : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٥٢ ﺑِﺸَﻰْءٍ ﻋَﺒْﺪِي إِﻟَﻰ ﺗَﻘَﺮ وَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮْبِ، آذَﻧْﺘُﻪُ ﻓَﻘَﺪْ وَﻟِﻴ ﻟِﻲ ﻋَﺎدَى ﺑِﺎﻟﻨ إِﻟَﻲ ﻳَﺘَﻘَﺮ ﻋَﺒْﺪِي ﻳَﺰَالُ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، اﻓْﺘَﺮَﺿْﺖُ ﻣِﻤ إِﻟَﻲ ﺣَﺐ َ أ اﻟ وَﺑَﺼَﺮَهُ ﺑِﻪِ، ﻳَﺴْﻤَﻊُ اﻟ ﺳَﻤْﻌَﻪُ ﻛُﻨْﺖُ ﺣْﺒَﺒْﺘُﻪُ َ أ ﻓَﺈِذَا أُﺣِﺒ ﺣَﺘ ﻟَﻨِﻲ َ ﺳَﺄ وَﻟَﺌِﻦْ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﻤْﺸِﻲ اﻟ وَرِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﺒْﻄُﺶُ اﻟ وَﻳَﺪَهُ ﺑِﻪِ، ﻳُﺒْﺼِﺮُ آذﻧﺘﻪ ﻣﻌﻨﻰ(. ٢٠٥٦ )رواه ا(. ١> ) ﻷُﻋِﻴﺬَﻧ اﺳْﺘَﻌَﺎذَﻧِﻲ وَﻟَﺌِﻦ ﻷُﻋْﻄِﻴَﻨ ﻟﺘﻘﺮﺑﻪ اﷲ، ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ واﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮب، وﻫﻮ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ: وﻟﻴﺎً: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ! } :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻘﻲ، اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻧﻮاﻫﻴﻪ، واﺟﺘﻨﺎب أواﻣﺮاه ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل إﻟﻴﻪ {/ . - , + * ) ( ' & % $ # " .[٣٦:ﻳﻮﻧﺲ] :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. وﻟﻴﺎً ﻟﻪ ﻳﻌﺎدي ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﷲ أن ،. اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺄداء وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺄداء ﺗﺤﺼﻞ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ وأن ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺟﺎزم ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﻨﻮاﻓﻞ، أداء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﻔﺮاﺋﺾ أداء وأن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺟﺎزم ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﺎب، ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ اﻟﺜﻮاب . اﻟﻌﻘﺎب ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ وﻻ اﻟﺜﻮاب، ، ﻣﻦ وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﺴﻤﻌﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻛﻨﺖ أي: ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻛﻨﺖ وﻣﻌﻨﻰ=