فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٥ 2 /E121/E116/E019/E00B/E02C/E031/E62B/E053/E0FC/E104/E101/E09A/E003/E004 /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E098/E127/E128/E121/E116/E019/E00B/E02C/E031/E62B/E053/E0FC/E104/E101/E09A/E003/E004 /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E098/E127/E128 ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﺳﺘﻔﺘﺢ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ وأﺛﺎب ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ورﺿﻲ وآﻻﺋﻚ ﻧﻌﻤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ اﻟﺤﻤﺪ، ﺑﻴﺖ ﺳﻤﺎه اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠ اﻟﺬي ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة وﻛﺮﻣﻚ، وآﻟﻪ اﻟﺠﺰاء ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺟﺰه ﺟﻬﺎده ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ وﺟﺎﻫﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ، .أﺟﻤﻌﻴﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ :ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ودراﻳﺔً رواﻳﺔً ﺑﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ! اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺈن وﻗﻊ وﻗﺪ ﺷﺄﻧﻪ، وﻋﻈﻢ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ إﻟﻴﻪ وأﺣﺒﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﻘُﺮﺑﺎت ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ> اﻟﺪروس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻬﺬﻳﺐ <اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻟﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث وﺷﻴﺨﻲ ﺳﻴﺪي ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ ـ ﻟﻲ وﻗﻊ ـ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﻗﺒﻞ ﻟﻲ وﻗﺎل ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻮاﻓﻪ أن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻗﺪ ،>اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺑﺸﺮح أُﻣﻨﻴﺔ ﻟﻲ: <وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻸﻣﺔ، ﻋﻈﻤﻰٰ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ٥٢٤١ﻫـ/٩-٥١/٤١ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﷲ وﻛﻞ أﻋﻄﻰٰ وﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﺎ وﷲ راﺟﻌﻮن، إﻟﻴﻪ وإﻧﺎ ﷲ إﻧﺎ إﻟّﺎ ﻧﻘﻮل ﻻ وﻟﻜﻦ .ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻨﺪه ﺷﻲء

٦ أﺣﻘﻖ ﻻ وﻟﻤﺎذا: ﻓﻘﻠﺖ وأﻣﻨﻴﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺗﺬﻛﺮت اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺪة وﺑﻌﺪ ﺛﻮاب ﺷﻴﺨﻲ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮح ﺑﻮﺿﻊ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻟﻪ اﷲ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻧﺘﻘﺮب ﻋﻤﻞٍ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺎً وﻧﺸﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ، ﺛﻮاب وأﻧﺎل ﻧﻴﺘﻪ، اﻷﺳﺒﺎب، اﷲ وﻳﺴّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺰﻣﺖُ واﻟﺠﻨﺔ، رﺿﺎه ﺑﻪ ﻧﺮﺟﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺰﻫﺔ ﻋﻼن اﺑﻦ وﺷﺮح وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺷﺮوح ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدي أﻛﺜﺮ وﻛﺎن .اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ .ﻫﺬا ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ أن أﺳﺄل واﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺎب ﻧﺺ ﺟﻌﻠﺖ وﻗﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺑﺄﺳﻔﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮح وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ، أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﺸﺮح إﻟﻰ ﻟﻴﺸﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح ﻫﺬا وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺑﺄﺳﻔﻞ .ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ أذﻛﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة أﺧﺬ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ أو اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪرﻳﺲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻬﻞ .وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﻴﺴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﻘﺒﻞ أن أﺳﺄل واﷲ وأن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وإﺷﺎﻋﺘﻪ ﺑﺜﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺎن ﻟﻤﻦ اﻟﻮاﻓﻲ اﻷﺟﺮ ﻳﻜﺘﺐ وأن آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺻﻠﻰ ﻛﺄﺻﻠﻪ، اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻞ .اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، وﺻﺤﺒﻪ /ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻨﺴﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ٥٣٤١ﻫـ

٧ E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E070 /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E070 ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻳﺸﺘﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻻ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ .واﻟﻌﻮام اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻦ

٩ E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0AA/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E628/E083/E02E/E031/E055/E002/E004 /E628/E011/E025/E03B/E098/E0FB/E106/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E003/E015/E007/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004 /E628 /E121/E0BB/E04F /E629 /E0D3/E039/E62B/E0FD/E104/E101/E09A/E002/E004 /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E098/E127/E128 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0AA/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E628/E083/E02E/E031/E055/E002/E004 /E628/E011/E025/E03B/E098/E0FB/E106/E01D/E022/E033/E629/E080/E04A /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E003/E015/E007/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E090/E002/E004 /E628 /E121/E0BB/E04F /E629 /E0D3/E039/E62B/E0FD/E104/E101/E09A/E002/E004 /E629/E030/E031/E053/E127/E128/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E098/E127/E128 وﻧﺬﻳﺮاً، ﺑﺸﻴﺮاً واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪاً ﺳﻴﺪﻧﺎ أرﺳﻞ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ورزﻗﻬﻢ ا اﻷﺋﻤﺔ ﻗﻴﺾ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ وﻟﻘﺼﻮر وﻓﺴﺮوﻫﻤﺎ ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﺸﺮﺣﻮﻫﻤﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل، ودوام اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻛﻼم، رﺳﻮﻟﻪ وﻛﻼم اﷲ ﻛﻼم ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮاً، ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﺷﺮح ﻓﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﺳﻠﻜﻮا وﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ وﻟﻢ واﻹﻟﻤﺎم، اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻷﺣﻜﺎم، ﻣﻌﻈﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻛﺎن ﻟﻢ أﻧﻪ ﻗﻄﻌﻲ دﻟﻴﻞ وذﻟﻚ> ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺢ إذا: <ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪِ . واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺸﻲء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻷﻣﺔ، ﻫُﺪاة وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وﺑﺎرك وﺳﻠّﻢ ﺻﻞّ اﻟﻠﻬﻢ .اﻹﺳﻼم ﻧﺠﻮم اﻷﺋﻤﺔ، وﺳﺎدات :ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮت ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻬﺬا اﷲ ﺷﺎء إن ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺪرﻳﺴﻪ وﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎم، اﻟﻨﻔﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺜﺪﻳﻴﻦ دَر ﻣﻦ وﻳﺘﻐﺬوا اﻟﺠﻨﺔ، ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﻬﺘﺪوا اﻹﺳﻼم، أﻫﻞ

٠١ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺎداﺗﻨﺎ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮات ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻻ ﻓﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻳَﺴَﻌُﻪُ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أراد وﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﻐﻨﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺒﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ دﻳﻨﻪ ،K ﻫﺠﺮﻳﺔ ٦٧٦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﻨﻮوي، ﻳﺤﻴﻲ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﺟﻤﻊ ﻗﺪ اﻟﺸﺄن، ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻃﻠﻌﺖ ﻛﺘﺎب ﺧﻴﺮ وﻫﻮ واﻟﺤﺴﺎن، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ اﻟﻜﺮام، اﻷوﻟﻴﺎء أﻛﺎﺑﺮ أﺣﺪ اﻟﻬﻤﺎم، اﻹﻣﺎم ذﻟﻚ ﻫﻮ وﻣﺆﻟﻔﻪ أﻫﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻖ اﻟﺬي اﻷﻋﻼم، :ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻹﺳﻼم، ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼً اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮًا أﺟﻤﻊ أن ﻓﺮأﻳﺖ< واﻟﻈﺎﻫﺮة، اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻵداﺑﻪ وﻣﺤﺼﻼً اﻵﺧﺮة، إﻟﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، آداب أﻧﻮاع وﺳﺎﺋﺮ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌﺎً اﻟﻘﻠﻮب وﻃﻬﺎرات اﻷﺧﻼق، وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس، ورﻳﺎﺿﺎت اﻟﺰﻫﺪ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ، وإزاﻟﺔ اﻟﺠﻮارح وﺻﻴﺎﻧﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ، اﻟﻮاﺿﺤﺎت، ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻻ أذﻛﺮ ﻻ أن ﻓﻴﻪ وأﻟﺘﺰم . اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب وأﺻﺪر اﻟﻤﺸﻬﻮرات، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎً ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮح أو ﺿﺒﻂ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ وأوﺷﺢ ﻛﺮﻳﻤﺎت، ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ: ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺖ وإذا اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت، ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ ﺧﻔﻲ

١١ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﻳﻜﻮن أن اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺗﻢ إن وأرﺟﻮ وﻣﺴﻠﻢ، اﻟﺒﺨﺎري رواه ﻓﻤﻌﻨﺎه وأﻧﺎ واﻟﻤﻬﻠﻜﺎت، اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ أﻧﻮاع ﻋﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺰاً اﻟﺨﻴﺮات، إﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻨﻲ وﺳﺎﺋﺮ وﻣﺸﺎﻳﺨﻲ، وﻟﻮاﻟﺪي، ﻟﻲ، ﻳﺪﻋﻮ أن ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء اﻧﺘﻔﻊ أﺧﺎً ﺳﺎﺋﻞ >.أﺟﻤﻌﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ، ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل، ﻣﺎ وﻓﻮق ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وﻫﻮ ،K ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻻ أذﻛﺮ ﻻ أن ﻓﻴﻪ وأﻟﺘﺰم: <وﻗﻮﻟﻪ . اﻟﻌﻤﻴﻢ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﻋﻼن، اﺑﻦ ﺷﺎرﺣﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﺸﻤﻞ ﻣﻘﺒﻮﻻً، أي>: ﺻﺤﻴﺤﺎً اﻟﻤﻄﻮﻻت، ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻫﺬه ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺳﻤﺎه وإن ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﺣﺠﻤﻪ، ﺛﻠﺚ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻲ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼً إﻻ رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺗﺮك وﻟﻢ واﻵﻳﺎت، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﺣﺎدﻳﺚ .اﻟﺜﺎﺑﺘﺎت أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻋﻨﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻻ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺠﻤﻊ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ إذ اﻻﺧﺘﺼﺎر، اﺷﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺲ وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮدات، أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً واﻵﻳﺎت، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،K وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ أﺗﻘﻴﺪ وﻟﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎت، أو ﺣﺴﺎن وﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻲ اﻷﻧﻔﻊ ﻓﺮأﻳﺖ ﺧﻔﻴﺎت، ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء ذﻛﺮ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر واﻷﻧﺴﺐ أﻣﺜﺎﻟﻲ وﻟﻠﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وأﻧﻘﻞ اﻷﺑﻮاب، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وأؤﺧﺮ أﻗﺪم ﻗﺪ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت، ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺎ واﺣﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ وأﺟﻤﻊ ﺑﺎب، إﻟﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻬﺬﻳﺐ: <اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻫﺬا وﺳﻤﻴﺖ أﺑﻮاب، ﻋﺪة ﻓﻲ

٢١ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﺑﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ وﻗﺴﻤﺘﻪ ،>اﻟﺪروس ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮاً ﺟﻤﻌﺖ ﻗﺪ درﺳﺎً، ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪرس رأى إذا ـ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﺪرس. اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت، ﺑﺤﺴﺐ أﻛﺜﺮ أو درﺳﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻘﺴﻤﻪ أن ـ .واﻷوﻗﺎت اﻟﻘﺒﻮل ﻛﺄﺻﻠﻪ ﻳﺮزﻗﻪ أن اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻌﺮش رب اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﷲ وأﺳﺄل ﺗﺤﺖ اﻹﻣﺎم، ﻫﺬا زﻣﺮة ﻓﻲ ﻳﺤﺸﺮﻧﻲ وأن اﻟﻌﺎم، اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﺎم، دﻋﺎ وﻣﻦ وواﻟﺪﻳﻨﺎ وإﻳﺎه ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ وأن اﻷﻧﺎم، ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮاء ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ وأن واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﺧﻮاص ﻣﻦ وﻟﻬﻢ، ﻟﻨﺎ وأﺳﺄﻟﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮوع أوان وﻫﺬا اﻵﺛﺎم، ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻨﺎ وﻳﻐﻔﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ . اﻟﺨﺘﺎم ﺣﺴﻦ 

/E012/E03E/E03D/E01D/E022/E654/E003/E015/E000/E004 /E628/E124/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E084/E003/E004 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E08B/E0FB/E106/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E629/E070 /E00B/E02C/E031/E06A/E01D/E022 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E629/E090/E04A /E0A9/E031/E656/E651/E059/E02E/E031/E054/E04A/E00B/E02C/E031/E628/E051 /E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F /E629 /E11E/E654/E003/E015/E000/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01D/E022/E01A/E017 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E08B/E0FB/E106 /E120/E0AC/E04F/E12E/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E012/E03E/E00C/E032/E033/E074/E064/E065/E04F/E629/E0D0/E039/E62B/E0FD/E104/E101/E629/E083/E04A /E01D/E022/E033/E07A/E04D/E04E/E01D/E022 ...........

٥١ ))١١( ( E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E11E/E654/E003/E015/E000/E004/E01D/E022 /E119 /E003/E015/E007/E02C/E031/E053/E0FC/E106/E654/E003/E015/E000/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E628/E013/E03F/E00B/E02C/E031/E062/E064/E065/E04F/E629/E11E/E654/E003/E015/E000/E004/E01D/E022 /E119 /E003/E015/E007/E02C/E031/E053/E0FC/E106/E654/E003/E015/E000/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 اﻹﺳْﻼمُ ﺑُﻨﻲَ: <ﻗَﺎَل ! اﷲِ رَﺳﻮلَ إِن: ﻗَﺎَل R ﻋُﻤَﺮَ اﺑﻦ ﻋﻦ ١ وإِﻗَﺎمِ اﷲِ، رَﺳﻮُلُ ﻣُﺤَﻤَﺪاً ن َ وأ اﷲُ إِﻟَﺎ إِﻟﻪَ ﻟَﺎ نْ َ أ ﺷَﻬﺎدةِ: ﺧَﻤْﺲٍ ﻋَﻠﻰ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ>. رَﻣَﻀَﺎنَ وَﺻَﻮْمِ اﻟﺒَﻴﺖِ، وَﺣَﺞ اﻟﺰ وإِﻳﺘَﺎءِ اﻟﺼ (. ١) (٦١ )ज़،(٨ )ا رَﺳُﻮلِ ﻋِﻨْﺪَ ﺟُﻠﻮُسُ ﻧَﺤْﻦُ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ K اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋُﻤَﺮَ ﻋﻦ ٢ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟﺜ ﺑَﻴَﺎضِ ﺷَﺪِﻳﺪُ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻃَﻠَﻊَ إِذْ ﻳَﻮْمٍ ذَاتَ ! اﷲِ ﺟَﻠَﺲَ ﺣَﺘ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ وَﻻَ اﻟﺴ أَﺛَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺮَى ﻟَﺎْ اﻟﺸ ﺳَﻮَادِ .ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻔ وَوَﺿَﻊَ رُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ إِﻟَﻰ رُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﺳْﻨَﺪَ ! اﻟﻨ إِﻟَﻰ . اﻹِﺳْﻼَمِ؟ ﻋَﻦِ أَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻣُﺤَﻤ ﻳَﺎ: وَﻗَﺎلَ ﻣُﺤَﻤ ن َ وَأ اﷲُ إِﻻ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎْ نْ َ أ ﺗَﺸْﻬَﺪَ نْ َ أ اﻹِﺳْﻠَﺎمُ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﻨﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ وﻫﺬا أﻗﻴﻢ،: ﺑﻨﻲ : اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻣﺤﻜﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﺷﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﺠﺎز وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺷﻬﺎدة . اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ وأرﻛﺎﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎ اﻹﺗﻴﺎن: اﻟﺼﻼة إﻗﺎم. اﷲ ﺑﺤﻖ ﻣﻌﺒﻮد ﻻ أﻧﻪ واﻹﻗﺮار اﻻﻋﺘﺮاف أي: اﷲ . ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ إﻋﻄﺎؤﻫﺎ: اﻟﺰﻛﺎة إﻳﺘﺎء . واﻷرﻛﺎن اﻟﺸﺮوط : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أﻧﻜﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ، اﻷرﻛﺎن ﺑﻬﺬه ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن إﻻ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻹﺳﻼم أن . ﻓﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻬﺎوﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪاً ﺗﺮك وﻣﻦ ﻛﻔﺮ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪاً

٦١ وَﺗَﺤُﺞ رَﻣَﻀَﺎنَ، وَﺗَﺼُﻮمَ اﻟﺰ وَﺗُﺆْﺗِﻲَ اﻟﺼ وَﺗُﻘِﻴﻢَ اﷲِ، رَﺳُﻮلُ . وَﻳُﺼَﺪ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ . ﺻَﺪَﻗْﺖَ : ﻗَﺎلَ> ﺳَﺒِﻴﻼً إِﻟَﻴْﻪِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ إِنِ اﻟْﺒَﻴْﺖَ . اﻹِﻳﻤَﺎنِ؟ ﻋَﻦِ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ: ﻗَﺎلَ اﻵﺧِﺮِ، وَاﻟْﻴَﻮْمِ وَرُﺳُﻠِﻪِ، وَﻛُﺘُﺒِﻪِ، وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ، ﺑِﺎﷲِ، ﺗُﺆْﻣِﻦَ نْ َ أ: <ﻗَﺎلَ . اﻹِﺣْﺴَﺎنِ ﻋَﻦِ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ: ﻗَﺎلَ . ﺻَﺪَﻗْﺖَ : ﻗَﺎلَ> وَﺷَﺮ ﺧَﻴْﺮِهِ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ وَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻗَﺎلَ> ﻳَﺮَاكَ ﻓَﺈِﻧ ﺗَﺮَاهُ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ ﺗَﺮَاهُ ﻧ َ ﻛَﺄ اﷲَ ﺗَﻌْﺒُﺪَ نْ َ أ: <ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ: ﻗَﺎلَ> اﻟﺴ ﻣِﻦْ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺌُﻮلُ ﻣَﺎ: <ﻗَﺎلَ اﻟﺴ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺎﻟَﺔَ اﻟْﻌُﺮَاةَ اﻟْﺤُﻔَﺎةَ ﺗَﺮَى نْ َ وَأ رَﺑ اﻷَﻣَﺔُ ﺗَﻠِﺪَ نْ َ أ : < ﻗَﺎلَ . أَﻣَﺎرَاﺗِﻬَﺎ؟ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮُ ﻳَﺎ: <ﻗَﺎلَ ﺛُﻢ ﻣَﻠِﻴ ﻓَﻠَﺒِﺜْﺖُ اﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺛُﻢ> . اﻟْﺒُﻨْﻴَﺎنِ ﻓِﻲ ﻳَﺘَﻄَﺎوَﻟُﻮنَ اﻟﺸ رِﻋَﺎءَ ﺗَﺎﻛُﻢْ َ أ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ ﻓَﺈِﻧ : <ﻗَﺎلَ . أَﻋْﻠَﻢُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﷲُ: ﻗُﻠْﺖُ> . اﻟﺴ ﻣَﻦِ ﺗَﺪْرِي َ أ (. ٨ )رواه(. ١>)دِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻳُﻌَﻠ واﻷرﻛﺎن، اﻟﺸﺮوط ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ: اﻟﺼﻼة ﺗﻘﻴﻢ. وﺗﺒﻴﻦ ﺗﻘﺮ: ﺗﺸﻬﺪ :اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻣﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ وأﻓﻌﺎل أﻗﻮال وﺷﺮﻋﺎً اﻟﺪﻋﺎء،: ﻟﻐﺔ واﻟﺼﻼة اﺳﻢ وﺷﺮﻋﺎً واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ، اﻟﻨﻤﺎء ﻟﻐﺔ واﻟﺰﻛﺎة ﺗﺆدﻳﻬﺎ،: اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺆﺗﻲ . ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺮوط ورﻣﻀﺎن اﻟﻤﻔﻄﺮات، ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎك: وﺷﺮﻋﺎً اﻹﻣﺴﺎك، ﻟﻐﺔ: اﻟﺼﻮم . ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻘﺪر : وﺷﺮﻋﺎً. اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻐﺔ: اﻟﺤﺞ . ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ أي اﻟﺬﻧﻮب ﻳﺮﻣﺾ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﺰاد ﻣﻠﻚ ﻫﻨﺎ واﻟﻤﺮاد اﻟﻄﺮق،: اﻟﺴﺒﻴﻞ. اﻟﻨﺴﻚ ﻷداء اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺼﺪ . اﻟﻜﻤﺎﻻت ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺬات ﻋﻠﻢ اﷲ: ﺑﺎﷲ ﺗﺆﻣﻦ. ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺴﺮاً ﺟﺎء ﻳﻌﺼﻮن ﻻ ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻋﺒﺎد: اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻏﻴﺮه أﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﻟﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ وﻗﻴﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻗﺎﺋﻤﻮن اﻟﺘﺸﻜﻞ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون ﻳﺆﻣﺮون، ﻣﺎ وﻳﻔﻌﻠﻮن أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم: اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮم. ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻢ أﻋﻠﻢ اﷲ ﻧﻮر، ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﷲ، اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إرادة: وﺷﺮﻋﺎً اﻟﺤﻜﻢ، ﻟﻐﺔ: اﻟﻘﻀﺎء . ﺑﻌﺪه ﻳﻮم ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻐﺔ: اﻟﻘﺪر. ﻳﺰال ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ أي: وﺷﺮه ﺧﻴﺮه. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻀﺎه ﻣﺎ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء إﻳﺠﺎد: وﺷﺮﻋﺎً ﻣﺨﺼﻮص،=

٧١ ﻋﻨﺪ وأﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا ﻛﺎﻟﻘﺤﻂ، ﺷﺮ أو ﻛﺎﻟﺨﺼﺐ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻴﺐ وﺟﻮﻫﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ وأداؤﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدة إﺗﻘﺎن: اﻹﺣﺴﺎن . ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن. ﻟﻬﺎ واﻟﻤﻘﻮم ﺑﻞ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻏﺎﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ، ﻋﻤﺎ اﻹﺣﺴﺎن أُﺧﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ، : ﺗﺮاه ﻛﺄﻧﻚ. واﻟﺮﺿﺎ اﻹذﻋﺎن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺨﻀﻮع درﺟﺎت أﻗﺼﻰ اﻟﻌﺒﺎدة: ﺗﻌﺒﺪ أﻗﺼﻰ وﻫﺬا ! ﻛﻠﻤﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ، اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﺤﺬف وﻳﺮاك، . ﻳﺮاك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﺎﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻼ أي: ﺗﺮاه ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ درﺟﺎت وﻫﻲ أﻣﺎرة، ﺟﻤﻊ: أﻣﺎراﺗﻬﺎ. وﺟﻮدﻫﺎ زﻣﻦ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﺴﺆول اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم: اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ أي: رﺑﺘﻬﺎ. اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺔ: اﻷﻣﺔ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت : اﻟﺸﺎه. راع ﺟﻤﻊ: رﻋﺎء. اﻟﻔﻘﺮاء: اﻟﻌﺎﻟﺔ . ذﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ أي ﻳﺘﺴﺮاﻫﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺑﻨﺖ إﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ، ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون: اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻓﻲ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن. ﺷﺎة ﺟﻤﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﺳﻨﺎد دﻳﻨﻜﻢ، أﻣﻮر أي: دﻳﻨﻜﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ. أﻫﻠﻪ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ . ! اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ إذ ﻣﺠﺎز، :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، N M L} :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ ! اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﺎدى إﻧﻤﺎ أن أو أﻣﺮه، إﺧﻔﺎء ﻓﻲ زﻳﺎدة ،[٢٦:اﻟﻨﻮر]{S R Q P O .اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ داﺧﻠﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻫﻮ واﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن وﻻ إﺳﻼم ﺑﻼ إﻳﻤﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻣﺘﻼزﻣﺎن، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، .اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮع ﻳﺘﻮﺳﻊ إﻳﻤﺎن،وﻗﺪ ﺑﻼ إﺳﻼم ، ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎم إﺟﺮاء ﻓﻲ ﺷﺮط اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺎدر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ اﻟﻨﻄﻖ .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ، واﻻﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺤﻮار ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻮي ﺗﻮﺟﻴﻪ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺤﺎورة ﻓﻲ .اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ،. اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﺣﺘﺮام اﻷدب إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ! اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺎم ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﻠﻮس ﻓﻲ ، ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ أﺣﺪاً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻮم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻇﻬﻮر: ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ذﻛﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﻓﻲ ذﻛﺮه ﻣﺎ: ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة أﻣﺎرات .وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻃﻠﻮع واﻟﺪﺟﺎل، اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ....................................... = =

٨١  ، . ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﷲ ﺑﺄن داﺋﻤﺎً وﻳﺸﻌﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺮاﻗﺐ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ، وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻮق، ﻛﺜﺮة وإﻟﻰ أﻫﻠﻪ، ﻏﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﺪ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ . اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻣﺎرات ﻣﻦ ، أﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮ وأن وأرﻛﺎﻧﻪ، اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺎﻓﻆ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ، ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﻨ أم أو ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺴﻤﻲ واﻹﻳﻤﺎن، اﻹﺳﻼم،: أرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎن أن ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺑﻌﺾ واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ، أرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ إذ ﺑﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎت وﻋﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎن، اﻟﺮﻛﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ، ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺗﻮﻗﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺮاﺑﻊ؛ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ( اﻟﻌﺪﻧﻲ )ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻘﺎرئ أﺧﻲ ﻋﻠﻴﻚ (.واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷﺳﺲ )ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ....................................... =

٩١ ))٢٢( ( E621/E00B/E02C/E031/E629/E051/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E013/E040/E041/E10D/E114/E003/E015/E007/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E654/E003/E015/E000/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E621/E00B/E02C/E031/E629/E051/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E119 /E04F /E629 /E11C /E01C/E0B4/E0BA/E04F/E629/E11A/E01D/E022 /E013/E040/E041/E10D/E114/E003/E015/E007/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E654/E003/E015/E000/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 q p o n m l k j i h } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻗَﺎلَ (.١[٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ] {x w v ut s r اﻷَﻋْﻤَﺎلُ إﻧ: <ﻳﻘُﻮلُ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌﺖُ : ﻗﺎلَ K ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ٣ اﷲِ إِﻟَﻰ ﻫِﺠﺮَﺗُﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﻤَﻦْ ﻧَﻮَى، ﻣَﺎ اﻣﺮئٍ ﻟِﻜُﻞ وَإِﻧ ﺑﺎﻟﻨ ﻳُﺼﻴﺒُﻬَﺎ، ﻟِﺪُﻧْﻴَﺎ ﻫِﺠْﺮَﺗُﻪُ ﻛَﺎَﻧﺖْ وَﻣَﻦْ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ، اﷲِ إﻟﻰ ﻓَﻬِﺠْﺮَﺗُﻪُ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ، ،(١ )ا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢>)إِﻟَﻴْﻪ ﻫَﺎﺟَﺮَ ﻣَﺎ إِﻟﻰ ﻓَﻬِﺠْﺮَﺗُﻪُ ﻳَﻨْﻜِﺤُﻬَﺎ، ةٍ َ اﻣْﺮَأ وْ َ أ ﻣﺎﺋﻠﻴﻦ أي( ﺣﻨﻔﺎء )اﻟﻨﺎس، ﺛﻨﺎء ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﺟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﻮي أن: اﻹﺧﻼص( ١) .اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﻴﻪ ﺟﻤﻊ: اﻟﻨﻴﺎت. ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺼﺮ أداة: إﻧﻤﺎ :اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ (٢) ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً اﻟﺸﻲء ﻗﺼﺪ: اﻟﺸﺮع وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ،: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ وﻫﻲ ﻣﺼﺪر، اﺳﻢ أو ﻣﺼﺪر وﻫﻲ .اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﻮف اﻹﺳﻼم دار إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ دار ﻣﻔﺎرﻗﺔ: وﺷﺮﻋﺎً اﻟﺘﺮك،: ﻟﻐﺔ: اﻟﻬﺠﺮة. ﺑﻔﻌﻠﻪ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻗﺎل(: ١/٨ )اﻟﺠﻜﻨﻲ اﷲ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻢ زاد ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ> إﻧﻤﺎ <ﻟﻔﻈﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ إذا ﺗﺤﺴﺐ وﻻ ﺑﻨﻴﺔ، ﺗﺤﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل إن: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﺳﻮاه، ﻣﺎ وﺗﻨﻔﻲ ﺗﺼﺢ ﻻ واﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎرة أن ﻋﻦ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ، ﺑﻼ ﻛﺎﻧﺖ . اﻟﻌﺒﺎدات وﺳﺎﺋﺮ واﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، إﻻ اﻟﺘﺮوك ﺑﺎب ﻣﻦ ﻹﻧﻬﺎ ﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إزاﻟﺔ وأﻣﺎ ﻓﺄوﺟﺒﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ وﺷﺬ ﻓﻴﻬﺎ، اﻹﺟﻤﺎع ﻧﻘﻠﻮا وﻗﺪ ﻧﻴﺔ، إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ واﻟﺘﺮك إذا أﻧﻬﺎ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ واﻟﻘﺬف واﻟﻌﺘﺎق اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ وﺗﺪﺧﻞ. ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ=

٠٢ (.٧٠٩١ )ज़ ﻻ اﷲَ إن: <! اﷲ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫﺮﻳﺮةَ أﺑﻲ وﻋﻦْ ٤ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜﻢْ إﻟﻰ ﻳﻨْﻈُﺮُ وَﻟَﻜﻦ ﺻُﻮَرِﻛﻢْ، إِﻟﻰ وَﻟَﺎ أﺟْﺴَﺎﻣِﻜُﻢْ، إِﻟﻰ ﻳﻨْﻈُﺮُ (.٣٣/ ٤٦٥٢ )رواه( ١>)وأﻋﻤَﺎﻟِﻜُﻢ : ﻋَﺰ رَﺑ ﻋَﻦْ ﻳَﺮْوِي ﻓِﻴﻤَﺎ ! اﻟﻨ ﻋَﻦِ R ﻋَﺒ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ ٥ ﻫَﻢ ﻓَﻤَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻴ ﺛُﻢ وَاﻟﺴ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺎتِ ﻛَﺘَﺐَ اﷲَ إِن: <ﻗَﺎلَ وﺛﻼﺛﺎً؛ ﻃﻠﻘﺘﻴﻦ وﻧﻮى ﻃﻼق ﺑﺼﺮﻳﺢ أﺗﻰٰ وإن ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ، ﺻﺎرت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎرﻧﺖ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ دﻳﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه، ﻏﻴﺮ ﺑﺼﺮﻳﺢٍ ﻧﻮى وإن ﻧﻮىٰ، ﻣﺎ وﻗﻊ . ﻫـ.ا اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ،. ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻳﺸﺘﺮط وﻻ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺤﻞ ، ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﺷﺮوط ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻹﺧﻼص . اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ ، إﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺴﺐ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ، ﺛﻠﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ: R وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا: داود أﺑﻮ وﻗﺎل اﻟﻘﻠﺐ، ﻋﻤﻞ واﻟﻨﻴﺔ ﺑﺠﻮارﺣﻪ، أو ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻧﻤﺎ: <أﺣﺎدﻳﺚ أرﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻜﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺪار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻦ<و ،>ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺤﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ<و ،>ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻷﻋﻤﺎل . أﻋﻠﻢ واﷲ>. ﺑﻴّﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﻴّﻦ اﻟﺤﻼل إن<و ،>ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻤﺮء إﺳﻼم ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺜﻴﺒﻜﻢ ﻻ أي: أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) [٧٣: ﺳﺒﺄ] {ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﮯ~ }} .اﻟﺸﺮ أو اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺎزﻳﻜﻢ إﻧﻤﺎ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. اﻟﻨﻴﺔ وﺻﺪق اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺎﺑﺔ ، . اﷲ ﻳﻤﻘﺘﻪ ﻣﺬﻣﻮم وﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺗﻄﻬﻴﺮه ﻣﻘﺎﺻﺪه وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺎل اﻻﻋﺘﻨﺎء ، ﻣﺼﺤﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﻷن اﻟﺠﻮارح، ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺻﻼح اﻻﻋﺘﻨﺎء .اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل =

١٢ ﺑِﻬَﺎ ﻫَﻢ ﻫُﻮَ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً، ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻋِﻨْﺪَهُ ﻟَﻪُ اﷲُ ﻛَﺘَﺒَﻬَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠْﻬَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﺑِﺤَﺴَﻨَﺔٍ إِﻟَﻰ ﺿِﻌْﻒٍ ﺳَﺒْﻌِﻤِﺎﺋَﺔِ إِﻟَﻰ ﺣَﺴَﻨَﺎتٍ ﻋَﺸْﺮَ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻟَﻪُ اﷲُ ﻛَﺘَﺒَﻬَﺎ ﻓَﻌَﻤِﻠَﻬَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻋِﻨْﺪَهُ ﻟَﻪُ اﷲُ ﻛَﺘَﺒَﻬَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠْﻬَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﺑِﺴَﻴ ﻫَﻢ وَﻣَﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮَةٍ، ﺿْﻌَﺎفٍ َ أ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ>. وَاﺣِﺪَةً ﺳَﻴ ﻟَﻪُ اﷲُ ﻛَﺘَﺒَﻬَﺎ ﻓَﻌَﻤِﻠَﻬَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻫَﻢ ﻫُﻮَ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً، ﻳَﻬْﻠِﻚُ وﻣﺎ ﻣﺤﺎﻫﺎ، أو: <رواﻳﺔ ﻓﻲ زاد(. ١) (١٣١ )ज़،(١٩٤٦ )ا >. ﻫﺎﻟﻚ إﻻ اﷲِ ﻋﻠﻰ ﺳَﻤ ﻣﻦ: <! اﻟﻨ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K اﷲ ﻋَﺒﺪِ ﺑﻦِ ﺟُﻨﺪَبِ ﻋَﻦ ٦ ،(٩٩٤٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٢>)ﺑﻪ اﷲ ﻳﺮاﺋﻲ ﻳﺮاﺋﻲ، وَﻣَﻦْ ﺑِﻪِ، اﷲُ ﺳَﻤ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ وﻫﻮ: ﻗﺪﺳﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: وﺟﻞ ﻋﺰ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﺮوى: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ (١) ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺒﺮ اﻟﻮﺣﻲ، ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو اﻟﻤﻨﺎم رؤﻳﺎ أو ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ وﺣﺮﻣﺔ واﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻢ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼﻣﻪ، : ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ و اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب . ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺗﺮﺟﺢ أرادﻫﺎ: ﻫﻢ. ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺤﻔﻈﺔ أﻣﺮ: ﻛﺘﺐ. ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻋﻤﺎ ﺗﻨﺰه .ﻣﻜﺎن ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔٍ ﻋُﻠﻮ ﻓَﻌُﻠ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻨﺰﻫﻪ وﻣﻜﺎﻧﺔ، ﺷﺮف ﻋﻨﺪﻳﺔ: ﻋﻨﺪه : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻬﻢ ﻷن ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻟﻢ وإن ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أن . ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ وﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، ﻷن ﺣﺴﻨﺔ، ﻟﻪ ﻛﺘﺒﺖ آﺧﺮ ﻟﺸﻲء ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﺟﻊ ﺛﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻟﻢ ﻗﻴﻞ وإن ﺑﺤﺴﻨﺔ، ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺠﻮزي ﺧﻴﺮ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺰم ﻋﻦ رﺟﻮﻋﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﻬﻢ ﻧﺎﺳﺨﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻬﻢ أن: ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ [٤١١:ﻫﻮد] {¥ ¤ £ ¢} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ٢) ، واﻟﻤﺮاءاة ذﻟﻚ، ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻀﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأن واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻤﺮاءاة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﺛﻢ اﻟﺨﻔﺎء ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻞ أن واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ اﻟﻐﻴﺮ، ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺮاءاة، ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻛﻼ. اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺛﻨﺎءﻫﻢ اﺳﺘﺠﻼب ﻧﻴﺔ=

٢٢ (.٧٨٩٢ )ज़ ﻧَﺎ َ أ: ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻗَﺎلَ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٧ ﻏَﻴْﺮِي، ﻣَﻌِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺷْﺮَكَ َ أ ﻋَﻤَﻼً ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ اﻟﺸ ﻋَﻦِ اﻟﺸ ﻏْﻨَﻰ َ أ (. ١>)ﻋَﻤﻠِﻪ ﻟﻠِﺬي ﻫﻮ ﺑَﺮِيءٌ، ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺎ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ> وَﺷِﺮْﻛَﻪُ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻪُ (.٥٨٩٢ )رواه و َ أ إِن:<ﻳَﻘُﻮلُ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ : ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٨ ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻓَﻌَﺮ ﺑِﻪِ ﻓَﺄُﺗِﻲَ اﺳْﺘُﺸْﻬِﺪَ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻳُﻘْﻀَﻰ اﻟﻨ . اﺳْﺘُﺸْﻬِﺪْتُ ﺣَﺘ ﻓِﻴﻚَ ﻗَﺎﺗَﻠْﺖُ: ﻗَﺎلَ ﻓِﻴﻬَﺎ؟ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓَﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻬَﺎ ﺑِﻪِ أُﻣِﺮَ ﺛُﻢ . ﻗِﻴﻞَ ﻓَﻘَﺪْ. ﺟَﺮِيءٌ ﻳُﻘَﺎلَ ﻷَنْ ﻗَﺎﺗَﻠْﺖَ وَﻟَﻜِﻨ ﻛَﺬَﺑْﺖَ: ﻗَﺎلَ وَﻋَﻠ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺗَﻌَﻠ وَرَﺟُﻞٌ اﻟﻨ ﻓِﻲ أُﻟْﻘِﻲَ ﺣَﺘ وَﺟْﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺴُﺤِﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ؟ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓَﻤَﺎ : ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻬَﺎ، ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻓَﻌَﺮ ﺑِﻪِ ﻓَﺄُﺗِﻲَ اﻟْﻘُﺮْآنَ َ وَﻗَﺮَأ ﻛَﺬَﺑْﺖَ؛ : ﻗَﺎلَ. اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓِﻴﻚَ تُ ْ وَﻗَﺮَأ وَﻋَﻠ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺗَﻌَﻠ: ﻗَﺎلَ . ﻗَﺎرِئٌ ﻫُﻮَ ﻟِﻴُﻘَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْآنَ تَ ْ وَﻗَﺮَأ . ﻋَﺎﻟِﻢٌ ﻟِﻴُﻘَﺎلَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺗَﻌَﻠ وَﻟَﻜِﻨ وَرَﺟُﻞٌ ، اﻟﻨ ﻓِﻲ أُﻟْﻘِﻲَ ﺣَﺘ وَﺟْﻬِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺴُﺤِﺐَ ﺑِﻪِ أُﻣِﺮَ ﺛُﻢ ﻗِﻴﻞَ، ﻓَﻘَﺪْ ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻓَﻌَﺮ ﺑِﻪِ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﻛُﻠ اﻟْﻤَﺎلِ ﺻْﻨَﺎفِ َ أ ﻣِﻦْ ﻋْﻄَﺎهُ َ وَأ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﷲُ وَﺳ .ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﺬر أن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ، ﻣﺤﺒﻄﺎت ﻣﻦ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻟﻌﻠﻪ ﺗﺴﻤﻴﻌﻪ، أو اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاءاة ﻗﺼﺪ أي: ﻏﻴﺮي ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ أﺷﺮك: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻣﻦ وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﺛﻮاﺑﻪ إﺣﺒﺎط ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ: وﺷﺮﻛﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ . ﺛﻨﺎء أو ﺟﺎﻫﺎً أو ﻣﺎﻻً ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ .أﺟﺮه : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻳﻘﺪح ﻻ ﻛﺎن إن وﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﺷﺮك وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك إﻃﻼق: ﻋﻼن اﺑﻦ ﻗﺎل . ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ اﻷﻋﻤﺎل أﺻﻞ ﺛﻮاب ﻳﺒﻄﻞ ﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن أﺻﻞ ﻓﻲ =