فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٦٦١ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ L ﺟِﺒْﺮﻳﻞُ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ : R ﻋَﺒ اﺑﻦِ وﻋﻦ ٠٥٢ اﻟﺴ ﻣِﻦَ ﺑَﺎبٌ ﻫَﺬَا : ﻓَﻘَﺎلَ رَأﺳَﻪُ، ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﻓَﻮﻗِﻪِ، ﻣِﻦْ ﻧَﻘﻴﻀﺎً ﺳَﻤِﻊَ ﻣَﻠَﻚٌ ﻫﺬا: ﻓﻘﺎلَ ﻣَﻠَﻚٌ، ﻣﻨﻪُ ﻓﻨَﺰلَ اﻟﻴَﻮْمَ، إ ﻗَﻂ ﻳُﻔْﺘَﺢْ وَﻟَﻢْ اﻟﻴَﻮْمَ ﻓُﺘِﺢَ ﺑِﻨُﻮرَﻳْﻦِ أﺑْﺸِﺮْ : وﻗﺎل ﻓَﺴَﻠ اﻟﻴﻮمَ إﻻّ ﻗﻂ ﻳَﻨْﺰِلْ ﻟَﻢ اﻷرضِ إﻟﻰ ﻧَﺰلَ ﺳُﻮرَةِ وَﺧَﻮاﺗِﻴﻢُ اﻟﻜِﺘَﺎبِ، ﻓَﺎﺗِﺤَﺔُ : ﻗَﺒْﻠَﻚَ ﻧَﺒﻲ ﻳُﺆﺗَﻬُﻤَﺎ ﻟَﻢْ أُوﺗِﻴﺘَﻬُﻤَﺎ رواه ( ١.)اﻟﺼ>: اﻟﻨ.<أُﻋْﻄِﻴﺘَﻪ إِﻻ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺤَﺮْفٍ َ ﺗَﻘْﺮَأ ﻟَﻦْ اﻟﺒَﻘَﺮَةِ، (.٦٠٨ )ज़  ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة أول ﻣﻦ آﻳﺎت ﻋﺸﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ وواﻇﺐ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ وﻛﺬا اﻟﺪﺟﺎل، اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ وﻣﺴﺎءً، ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± °} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أول ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻌﻞ وﻣﺴﺎءً ﺻﺒﺎﺣﺎً آﺧﺮﻫﺎ إﻟﻰ{ º .اﻻﺑﺘﻼء واﺷﺘﺪ اﻟﻔﺘﻨﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺰﺣﺰح وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ، اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻇﺎﻫﺮ: رأﺳﻪ ﻓﺮﻓﻊ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻫﺬه ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ أن واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎء، أﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻋﺎً أﻛﺜﺮ أﻧﻪ ﺑﻨﻮرﻳﻦ، اﻓﺮح: ﺑﻨﻮرﻳﻦ أﺑﺸﺮ . ﻟﻮﺿﺤﻪ ذﻟﻚ وﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر .أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻧﻮراً ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼ ﻷن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﷲ أﻋﻄﺎه ﺑﺈﺧﻼص ﻗﺮأﻫﻤﺎ ﻣﻦ وأن اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة وﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﻓﻀﻞ .واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ =

٧٦١ ))٧٣٧٣( ( NN /E04C/E04B/E01B/E0A1/E0A2/E02A/E008/E02C/E031/E62B/E053/E0FC/E106/E01D/E022 /E04C/E04B/E018/E02D/E031/E062/E064/E065/E04F/E0D6/E0BF/E01D/E022 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E629/E090/E04A /E0A9/E031/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E628/E016 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E04C/E04B/E01B/E0A1/E0A2/E02A/E008/E02C/E031/E62B/E053/E0FC/E106/E01D/E022 /E04C/E04B/E018/E02D/E031/E062/E064/E065/E04F/E0D6/E0BF/E01D/E022 /E120/E0AC/E04F/E12E/E002/E00B/E02C/E031/E05E/E020/E03A/E03B/E629/E090/E04A /E0A9/E031/E059/E02E/E031/E054/E04A/E004 /E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E628/E016 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Õ Ô  Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل [٢٤-١٤: اﻷﺣﺰاب] {Ö a` _ ^ ] \ [ Z Y} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗﺎل l k j i h g f e  c b {y x w v u t s r q p o n m .[١٩١-٠٩١: ﻋﻤﺮان آل] .[٢٥١: اﻟﺒﻘﺮة] {À ¿ ¾ ½ ¼ »} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗﺎل [ ١١١: اﻹﺳﺮاء]{u t s} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗَﺎل [ ٧: إﺑﺮاﻫﻴﻢ]{B A @} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل [٠١: ﻳﻮﻧﺲ]{WVUTSRQ} :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل .ﻛﺜﻴﺮة ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻵﻳﺎت : ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻳَﻘﻮلُ: <ﻗَﺎلَ ،! اﷲِ رَﺳﻮلَ أن: K ﻫُﺮَﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وﻋَﻦْ ١٥٢ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﻓﻲ ذَﻛَﺮَﻧِﻲ ﻓﺈنْ ذَﻛَﺮَﻧِﻲ، إِذَا ﻣَﻌَﻪُ ﻧَﺎ َ وَأ ﺑِﻲ، ﻋَﺒْﺪِي ﻇَﻦ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﺎ َ أ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣَﻸٍ ﻓﻲ ذَﻛﺮﺗُﻪُ ﻣَﻸٍ ﻓﻲ ذَﻛَﺮﻧِﻲ وإِنْ ﻧَﻔْﺴِﻲ، ﻓﻲ ذَﻛَﺮْﺗُﻪُ اﻟﻮﺛﻮق ﻣﻦ وﺗﻴﻘﻨﻪ ﺑﻲ ﻋﺒﺪي اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻧﺎ أي: ﺑﻲ ﻋﺒﺪي ﻇﻦ ﻋﻨﺪ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١)=

٨٦١ (.٥٧٦٢ )ज़،(٥٠٤٧ )ا: ﻋﻠﻴﻪ وَﻣَﺎ : ﻗﺎﻟﻮا> اﻟﻤُﻔَﺮ ﺳَﺒَﻖَ: <! اﷲ رﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ وﻋﻨﻪ ٢٥٢ > واﻟﺬ ﻛَﺜﻴﺮاً اﷲَ اﻟﺬ: <ﻗَﺎلَ اﷲ رﺳﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﻤُﻔَﺮ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟ واﻟﻤﺸﻬُﻮرُ وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ اﻟﺮاءِ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ> اﻟﻤُﻔَﺮ: <وَرُوي .ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء( ٦٧٦٢ )رواه( ١)اﻟﺘ: اﻟﺠﻤﻬُﻮرُ ﻋَﻠَﻰ اﷲَ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ! اﷲ رﺳُﻮلُ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ،I ﻋﺎﺋﺸﺔَ وﻋَﻦ ٣٥٢ (.٣٧٣ )رواه(. ٢) ﺣْﻴَﺎﻧِﻪِ َ أ ﻛُﻞ ﻣَﺜَﻞُ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋَﻦ ،K اﻷﺷﻌﺮي ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺑﻲ وﻋَﻦ ٤٥٢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ: ﻣﻸ ﻓﻲ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺮاً، أي: ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ذﻛﺮﻧﻲ. وﻋﻴﺪي ﻣﻦ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﻮﻋﺪي أن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﻣﻸﻫﻢ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻜﺮام اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻫﻢ: ﻣﻸه ﻣﻦ ﺧﻴﺮ. اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ .ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، وﻳﻐﺴﻞ اﻟﺘﻮب ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮاً، إﻻ ﺑﻪ ﻳﻈﻦ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺎﷲ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ وﺟﻮب . ﻛﻔﺮاً رﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮء، وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻤﻀﻄﺮ وﻳﺠﻴﺮ اﻟﺤﻮب ،. ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺜﻴﺒﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﺳﺮه وﻳﻌﻠﻢ ذﻛﺮه ﻳﺴﻤﻊ ﻋﺒﺪه ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ، ﻛﺠﺒﺮﻳﻞ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻮاص ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻮاص إن: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻄﻴﻌﻮن وﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻮام اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻮام ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺧﻮاص .اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺼﺎة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻮام اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻋﻮام اﻟﻠﺬات، وإﺗﻴﺎن اﻟﺸﻬﻮات اﺗّﺒﺎع ﻋﻦ ﺑﻪ واﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬﻛﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) .اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ واﻹﺧﻼص اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻬﺮاً ﻛﺎن ﺳﻮاء. وأﺣﻮاﻟﻪ أوﻗﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻓﻲ أي: أﺣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺎن أو اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ .ﺑﻪ ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﻠﻰ وﻗﺖ ﻛﻞ ﻓﻲ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ

٩٦١ رواه ا( ١>)وَاﻟﻤَﻴ اﻟﺤَﻲ ﻣَﺜَﻞُ ﻳَﺬْﻛُﺮُهُ ﻻ وَاﻟ رَﺑ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﻟ (.٧٠٤٦) ﺑِﻘَﺪَﺣَﻴﻦِ ﺑِﻪ أُﺳْﺮِيَ ﻟَﻴﻠَﺔَ أُﺗِﻲَ ! اﻟﻨ ن َ أ <K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑِﻲ وَﻋَﻦْ ٥٥٢ ﷲِ، اﻟﺤَﻤْﺪُ : ﺟِﺒﺮِﻳﻞُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟ ﺧَﺬَ َ ﻓَﺄ إِﻟﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﻨَﻈَﺮِ وَﻟَﺒَﻦٍ، ﺧَﻤْﺮٍ ﻣِﻦ رواه( . ٢>)أُﻣ ﻏَﻮَتْ اﻟﺨَﻤﺮَ ﺧَﺬْتَ َ أ وَﻟَﻮ ﻟِﻠﻔِﻄْﺮَةِ، ﻫَﺪَاكَ اﻟﺬيِ .ﻋﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ( ٨٦١) ﻋﻦ ﻟَﻴَﺮﺿَﻰ اﷲَ إِن: <! اﷲ رﺳﻮلُ ﻗﺎَل: ﻗﺎَل K أﻧﺲ ﻋﻦ ٦٥٢ ﻓَﻴَﺤْﻤَﺪُهُ اﻟﺸ وَﻳَﺸْﺮَبُ ﻋَﻠَﻴﻬﺎ، ﻓَﻴَﺤﻤَﺪُهُ اﻷَﻛْﻠَﺔَ ﻛُﻞُ ْ ﻳﺄ أن اﻟﻌﺒﺪِ (.٤٣٧٢ )رواه( ٣>)ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﻌﺪة اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻮرث ﺗﺮﻛﻪ إذ اﻟﻤﻮت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺮك أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) .ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ وﻫﺬا ﻳﻨﻌﺪم، أو اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻘﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ واﻧﻬﻤﻜﺖ ﺿﻠﺖ: ﻏﻮت اﻟﺤﻖ، اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ: اﻟﻔﻄﺮة: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﺸﺮ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. ﻳﺤﺬر ﻣﺎ ودﻓﻊ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﺼﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ، . ﻣﺤﺮم اﻟﻐﻲ ﻷن اﻟﺨﻤﺮ، ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ، اﻷﻗﺪار، وﻗﻌﺖ اﻟﺸﺮوط وﻗﻌﺖ ﻣﺘﻰ ﺑﺸﺮوط، اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪار أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪه ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪار اﷲ ﻳﻮﻗﻊ ﻟﻢ اﻟﺸﺮوط ﺗﻘﻊ ﻟﻢ وﻣﺘﻰ .اﻫـ. ﺿﻼل أو ﻫﺪى ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ أن أراد اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ أو اﻟﺸﺮوط .اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺮق ﻛﺜﺮة درس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻧﻈﺮ( ٣) :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻗﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺤﺚ أﺟﺮه، وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻤﺪ ﻓﻀﻞ . ﻛﺜﺮ ، . رﺣﻤﺘﻪ وﺳﻌﺔ N اﷲ ﻓﻀﻞ

٠٧١ ))٨٣٨٣( ( E621/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001/E004/E01D/E022 /E121/E116/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E08B/E10C/E114/E03C/E0C1/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031 /E629 /E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E621/E00B/E02C/E031/E053/E0FC/E104/E101/E08B/E064/E065/E04F/E12E/E001/E004/E01D/E022 /E121/E116/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E08B/E10C/E114/E03C/E0C1/E002/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031 /E629 /E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 Õ Ô Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì } :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل [٢٤-١٤: اﻷﺣﺰاب] {Ö ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗﺎل [٥٠٢: اﻷﻋﺮاف]{à  Á À ¿ ¾ .[٠٣١: ﻃﻪ]{a ` _ ^ ] \ [ Z} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻗَﺎلَ [٥٥: ﻏﺎﻓﺮ]{f e d c b} :ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻗَﺎلَ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وﻗﺎل [ ٧٣- ٦٣: اﻟﻨﻮر]{) ( ' & % $ # " !  á à ﺣِﻴْﻦَ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ: <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻫﺮﻳﺮة أَﺑﻲ وﻋﻦ ٧٥٢ ﻳَﻮْمَ ﺣَﺪٌ َ أ ﻳَﺄتِ ﻟَﻢْ ﻣَﺮ ﻣِﺌَﺔَ وَﺑِﺤَﻤْﺪِهِ، اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ : ﻳُﻤْﺴِﻲ وَﺣﻴﻦَ ﻳُﺼْﺒِﺢُ رواه( ١>)زَادَ وْ َ أ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﻗَﺎلَ أﺣَﺪٌ إِﻻ ﺑِﻪِ، ﺟَﺎءَ ﻣِﻤ ﺑِﺄﻓْﻀَﻞَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ (.٢٩٦٢) ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) اﻟﺒﺪء ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، واﻟﻤﺴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﺗﺨﺼﻴﺺ وﺣﻜﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻳﺘﺠﺎوز ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ .اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺎرة ﻓﻴﻜﻮن وﻃﺎﻋﺔ دﻳﻨﻲ ﺑﻌﻤﻞ واﻟﺨﺘﻢ

١٧١ ﻳَﺎ: ﻓَﻘَﺎلَ ،! اﻟﻨ إِﻟَﻰ رَﺟﻞٌ ﺟَﺎءَ : ﻗَﺎل K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ وﻋﻦ ٨٥٢ ﻗُﻠْﺖَ ﻟَﻮْ أﻣَﺎ: <ﻗَﺎلَ اﻟﺒَﺎرِﺣَﺔَ ﻟَﺪَﻏَﺘْﻨِﻲ ﻋَﻘْﺮَبٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻘِﻴْﺖُ ﻣَﺎ اﷲِ رَﺳﻮلَ ﻟَﻢْ: ﺧَﻠَﻖَ ﻣَﺎ ﺷَﺮ ﻣِﻦْ اﻟﺘ اﷲِ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتِ أﻋُﻮذُ: أﻣْﺴَﻴْﺖَ ﺣِﻴْﻦَ (.٩٠٧٢ )رواه( ١>)ﺗَﻀُﺮ : ﻗَﺎلَ أَﻣْﺴَﻰ إِذَا ! اﷲ ﻧﺒﻲ ﻛَﺎنَ: ﻗَﺎلَ K ﻣﺴﻌﻮدٍ اﺑﻦ وﻋﻦ ٩٥٢ ﻻَ وَﺣْﺪَهُ اﷲُ إ إﻟﻪَ ﻻ ﷲِ، واﻟﺤَﻤْﺪُ ﷲِ، اﻟﻤُﻠْﻚُ وأﻣْﺴَﻰ ﻣْﺴَﻴْﻨَﺎ َ أ< وَﻫُﻮَ اﻟﺤَﻤْﺪُ وَﻟَﻪُ اﻟﻤُﻠْﻚُ ﻟَﻪُ: <ﻓِﻴﻬِﻦ ﻗَﺎلَ أَرَاهُ : اﻟﺮاوي ﻗَﺎلَ> ﻟَﻪُ ﺷَﺮﻳﻚَ ﻣَﺎ وَﺧَﻴْﺮَ اﻟﻠ ﻫﺬِهِ ﻓﻲ ﻣَﺎ ﺧَﻴْﺮَ أﺳْﺄﻟُﻚَ رَب ﻗَﺪﻳﺮ، ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞ ﻋَﻠَﻰ رَب ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﻣَﺎ وَﺷَﺮ اﻟﻠ ﻫﺬِهِ ﻓﻲ ﻣَﺎ ﺷَﺮ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ وَأﻋُﻮذُ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ، ﻓﻲ ﻋَﺬَابٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ أﻋُﻮذُ رَب اﻟﻜِﺒَﺮِ، وَﺳُﻮءِ اﻟﻜَﺴَﻞِ، ﻣِﻦَ ﺑِﻚَ أﻋُﻮذُ أﺻْﺒَﺤْﻨَﺎ <أﻳﻀﺎً ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ أﺻْﺒَﺢَ وَإذَا ،>اﻟﻘَﺒْﺮِ ﻓﻲ وَﻋَﺬَابٍ اﻟﻨ (.٣٢٧٢ )رواه( ٢>)ﷲِ اﻟﻤُﻠْﻚُ وأﺻْﺒَﺢَ  ﻛﻼم: اﷲ ﻛﻠﻤﺎت. أﻟﺘﺠﺊ: أﻋﻮذ. ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻲء أي: ﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .ﻧﻘﺺ ﻛﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰﻫﺎت: اﻟﺘﺎﻣﺎت . وﻗﺪرﺗﻪ وﺷﺆوﻧﻪ أﻗﻀﻴﺘﻪ و اﷲ ﻟﻤﻦ اﷲ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺆذﻳﺎت، ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺎذ .واﻟﻬﺮم اﻟﻤﺮض: اﻟﻜﺒﺮ ﺳﻮء . ﻣﻌﻬﻦ ﻗﺎل أي: ﻓﻴﻬﻦ ﻗﺎل: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) وﻋﻨﺪ واﻟﻤﺴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﻫﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ راﺟﻴﺎً رﺑﻪ، ﺣﻀﺮة ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻈﻞ واﻟﻴﻘﻈﺔ، اﻟﻨﻮم ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻘﺮاً واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺆذﻳﺎت ﺷﺮ ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬﺪاﻳﺔ .وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ

٢٧١ ))٩٣٩٣( ( E119/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E018/E02D/E031/E628/E053/E036/E039/E081/E01E /E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031 /E629 /E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E119/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E018/E02D/E031/E628/E053/E036/E039/E081/E01E /E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031 /E629 /E05A/E025/E03B/E629/E090/E04A /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E629/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 إِذَا ﻛَﺎنَ ! اﷲِ رَﺳﻮلَ أن: R ذر وَأَﺑﻲ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ، وﻋﻦ ٠٦٢ رواه ا( ١>)ﻣُﻮتُ َ وأ ﺣْﻴَﺎ َ أ اﻟﻠﻬُﻢ ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ : <ﻗَﺎلَ ﻓِﺮاﺷِﻪِ، إِﻟَﻰ~أَوَى (.٥٢٣٦/٢١٣٦) : R وﻟِﻔَﺎﻃِﻤَﺔَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ! اﷲ رﺳﻮلَ أن: K ﻋﻠﻲ وﻋﻦ ١٦٢ ﺛَﻼَﺛﺎً ﻓَﻜَﺒ ـ ﻣَﻀَﺎﺟِﻌَﻜُﻤَﺎ أَﺧَﺬْﺗُﻤَﺎ إِذَا أَوْ ـ ﻓِﺮَاﺷِﻜُﻤَﺎ إِﻟَﻰ وَﻳْﺘُﻤَﺎ َ أ إِذَا< : رواﻳﺔٍ وﻓﻲ> وَﺛَﻼﺛِﻴﻦَ ﺛَﻼﺛﺎً واﺣْﻤَﺪَا وَﺛَﻼﺛِﻴﻦَ، ﺛَﻼﺛﺎً وَﺳَﺒ وَﺛَﻼﺛِﻴﻦَ، ﻣﺘﻔﻖ(. ٢)وَﺛَﻼَﺛﻴﻦَ أرْﺑﻌﺎً اﻟﺘ: رواﻳﺔٍ وﻓﻲ وﺛﻼﺛﻴﻦَ، أرْﺑﻌﺎً اﻟﺘ .ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ وﻫﻮ( ٧٢٧٢ )ज़،(٨١٣٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻟﻴﻈﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ، وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) وﻧﻬﺎره ﻟﻴﻠﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﻮﻣﺎً، ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻮﻻه ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻗﺒﺎل اﻟﺘﻴﻘﻆ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺣﺎﻣﻼً .رﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻓﻼً ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﺬﻛﺮ . اﻟﻨﻮم ﻹرادة اﻟﻔﺮاش إﻟﻰ اﺗﺠﻬﺘﻤﺎ: ﻓﺮاﺷﻜﻤﺎ إﻟﻰ أوﻳﺘﻤﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) أﺧﺬﺗﻤﺎ أو <وﺟﻤﻠﺔ واﻟﺮﻗﻮد، اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻣﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﻀﺠﻊ ﺟﻤﻊ: ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﻤﺎ : رواﻳﺔ وﻓﻲ> وﺛﻼﺛﻴﻦ أرﺑﻌﺎً اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ . اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺷﻚ> ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﻤﺎ رواﻳﺔ وﻓﻲ> وﺛﻼﺛﻴﻦ أرﺑﻌﺎً اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ: <اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ رواﻳﺔ وﻓﻲ> وﺛﻼﺛﻴﻦ أرﺑﻌﺎً اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ< > وﺛﻼﺛﻴﻦ أرﺑﻌﺎً اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ أو اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ، أو اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أي إﺣﺪاﻫﻦ: <واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ .ﻣﺮة ﻣﺌﺔ ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰﻳﺎدة وﻫﺬه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﺼﻴﻎ، ﺑﻬﺬه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺣﺎل وﻓﻲ اﻟﻨﻮم،

٣٧١ وَى َ أ إِذَا: <! اﷲ رﺳﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻫﺮﻳﺮة أَﺑﻲ وﻋﻦ ٢٦٢ ﻣَﺎ ﻳَﺪْرِي ﻻ ﻓَﺈﻧ إزَارِهِ ﺑِﺪَاﺧِﻠَﺔِ ﻓِﺮَاﺷَﻪُ ﻓَﻠﻴَﻨْﻔُﺾْ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ إِﻟَﻰ ﺣَﺪُﻛُﻢْ َ أ أرْﻓَﻌُﻪُ، وَﺑِﻚَ ﺟَﻨْﺒِﻲ، وَﺿَﻌْﺖُ رَﺑ ﺑِﺎﺳﻤِﻚَ : ﻳَﻘُﻮلُ ﺛُﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺧَﻠَﻔَﻪُ ﺑِﻪِ ﺗَﺤْﻔَﻆُ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺎﺣْﻔَﻈْﻬَﺎ رْﺳَﻠْﺘَﻬَﺎ، َ أ وَإنْ ﻓَﺎرْﺣَﻤْﻬَﺎ، ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻣْﺴَﻜْﺖَ َ أ إنْ (.٤١٧٢ )ज़،(٠٢٣٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)اﻟﺼ ﻋِﺒَﺎدَكَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ إِﻟَﻰ أَوَى إذا ﻛَﺎنَ ! اﷲ رَﺳُﻮلَ أن: I ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻋَﻦ ٣٦٢ أﺣَﺪٌ، اﷲُ ﻫُﻮَ ﻗُﻞْ: <ﻓﻴﻬِﻤﺎ ﻓَﻘَﺮأَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﻧَﻔَﺚَ ﺛُﻢ ﻛَﻔ ﺟَﻤَﻊَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻛُﻞ ﻣَﺎ ﺑِﻬِﻤﺎ ﻣَﺴَﺢَ ﺛُﻢ> اﻟﻨ ﺑِﺮَب أﻋُﻮذُ وَﻗُﻞْ اﻟﻔَﻠَﻖِ، ﺑِﺮَب أﻋُﻮذُ وَﻗَﻞْ ﻣِﻦْ أﻗْﺒَﻞَ وَﻣَﺎ وَوﺟْﻬِﻪِ، رَأﺳِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﻳَﺒْﺪَأُ ﺟَﺴَﺪِهِ، ﻣِﻦْ اﺳﺘْﻄَﺎعَ ﻧَﻔْﺦٌ> اﻟﻨ: <اﻟﻠ أﻫﻞُ ﻗَﺎلَ . ﻣَﺮ ﺛَﻼَثَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺟَﺴَﺪِهِ، (.٧١٠٥ )رواه ا(. ٢) رِﻳﻖٍ ﺑِﻼَ ﻟَﻄِﻴﻒٌ إِذَا: <! اﷲ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،R ﻋَﺎزبٍ ﺑﻦِ اﻟﺒَﺮاءِ وﻋﻦ ٤٦٢ : ﻧﻔﺴﻲ أﻣﺴﻜﺖ . ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻠﻲ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻄﺮف أي: إزاره ﺑﺪاﺧﻠﻪ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ: أرﺳﻠﺘﻬﺎ . اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، أو ﺗﺮاب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ ﻣﻤﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻔﻪ ﻓﻴﻪ، اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاش ﻧﻔﺾ اﺳﺘﺤﺒﺎب . ﻣﺆذﻳﺔ ﺣﺸﺮات أو أﻗﺬار ، واﻟﺤﺼﻮل ﷲ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ .ﻟﻪ ﻗﺪر ﻣﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻬﺪوء ﻋﻠﻰ ﺑﺮب أﻋﻮذ ﻗﻞ <واﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ> أﺣﺪ اﷲ ﻫﻮ ﻗﻞ <أي: ﺑﺎﻟﻤﻌﻮذات: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) . اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮذات اﺳﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ وأﻃﻠﻖ> اﻟﻔﻠﻖ ﺑﺮب أﻋﻮذ ﻗﻞ<و> اﻟﻨﺎس وﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺿﺮر ﻛﻞ ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺘﺎم اﻟﻠﺠﻮء ذﻟﻚ ﻓﻲ أن رﻳﺐ وﻻ اﻟﻨﻮم، أردﻧﺎ إذا

٤٧١ ﺷِﻘ ﻋَﻠَﻰ اﺿْﻄَﺠِﻊْ ﺛُﻢ ﻟِﻠﺼ وَﺿُﻮءكَ ْ ﻓَﺘَﻮَﺿ ﻣَﻀْﺠﻌَﻚَ ﺗَﻴﺖَ َ أ إِﻟَﻴْﻚَ، وَﺟْﻬِﻲ وَوَﺟ إِﻟَﻴْﻚَ، ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺳْﻠَﻤْﺖُ َ أ اﻟﻠﻬُﻢ : وَﻗُﻞْ اﻷﻳْﻤَﻦ، إﻟﻴﻚَ، وَرﻫْﺒَﺔً رَﻏْﺒَﺔً إﻟَﻴْﻚَ، ﻇَﻬﺮِي ﻟْﺠَﺄتُ َ وأ إﻟﻴﻚَ، ﻣْﺮِي َ أ وَﻓَﻮﺿْﺖُ أﻧْﺰَﻟْﺖَ، اﻟ ﺑِﻜِﺘﺎﺑِﻚَ آﻣَﻨْﺖُ إﻟﻴﻚَ، إِﻻ ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﻨْﺠَﺎ وَﻻَ َ ﻣَﻠْﺠَﺄ ﻻ آﺧِﺮَ وَاﺟْﻌَﻠْﻬُﻦ اﻟﻔِﻄْﺮَةِ، ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺖ ﻣِﺖ ﻓﺈنْ أرْﺳَﻠْﺖَ، اﻟ وَﺑِﻨَﺒِﻴ (.٠١٧٢ )ज़،(١١٣٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)ﺗَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ : ﻗَﺎلَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ إِﻟَﻰ أَوَى إِذَا ﻛَﺎنَ ! اﻟﻨﺒﻲ أن: K أَﻧَﺲٍ وَﻋَﻦ ٥٦٢ ﻛَﺎﻓِﻲَ ﻻ ﻣِﻤ ﻓَﻜَﻢْ وَآواﻧَﺎ، وﻛﻔَﺎﻧَﺎ وَﺳَﻘَﺎﻧَﺎ، ﻃْﻌَﻤَﻨَﺎ َ أ اﻟ ﷲِ اﻟﺤَﻤْﺪُ < ( .٥١٧٢ )رواه(. ٢>)ﻣُﺆْوِيَ وَﻻَ ﻟَﻪُ وﺟﻬﻲ وﺟﻬﺖ . ﻟﺤﻜﻤﻚ ﻣﻨﻘﺎدة ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ: إﻟﻴﻚ ﻧﻔﺴﻲ أﺳﻠﻤﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) . وﺣﺪك إﻟﻴﻚ ﻣﺘﺠﻬﺔ وﻧﻔﺴﻲ ذاﺗﻲ ﺟﻌﻠﺖ أي اﻟﺬات، ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ: إﻟﻴﻚ ﺧﻮﻓﺎً أي: إﻟﻴﻚ ورﻏﺒﺔ رﻫﺒﺔ. ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮري ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻋﺘﻤﺪت: إﻟﻴﻚ ﻇﻬﺮي أﻟﺠﺄت .ﺷﺮك أي ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻳﻦ: اﻟﻔﻄﺮة. ﺛﻮاﺑﻚ ﻓﻲ وﻃﻤﻌﺎً ﻋﻘﺎﺑﻚ ﻣﻦ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺬي اﻟﺪﻋﺎء، ﺑﻬﺬا واﻟﺪﻋﺎء ﻃﻬﺎرة، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺻﺪق ، أي اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻤﺎت؛ ﻧﻮﻣﻪ، ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺬا دﻋﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﺸﺎرة وﻓﻴﻪ .واﻟﻬﺪى اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ وﻻ ﻛﺎﻓﻲ ﻻ . إﻟﻴﻪ ﻧﺄوي ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻨﺎ ﺟﻌﻞ: آواﻧﺎ . اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ: ﻛﻔﺎﻧﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .إﻟﻴﻪ ﻳﺄوي ﺳﻜﻦ وﻻ ﻟﻪ وﻃﻦ ﻻ: وﻗﻴﻞ . ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻃﻒ وﻻ راﺣﻢ ﻻ أي: ﻣﺆوي :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌﺪاد وﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮم، ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﻌﻈﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ دوﻧﻪ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ إﻟﻰ واﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻬﺎ .ﺷﻜﺮاً ﷲ وﻳﺰداد ،. اﻟﻤﺄوى ﻟﻬﻢ وﻳﻴﺴﺮ ﻳﺮزﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﷲ ﻫﻮ واﻟﻤﺆوي اﻟﻜﺎﻓﻲ

٥٧١ ))٠٤٠٤( ( E013/E040/E041/E10D/E114/E01D/E022/E033/E09D/E10C/E114/E03C /E628 /E0CA/E0BD/E04F/E0E7/E113 /E629/E00F/E035/E039/E629/E07E/E023/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05B/E06F/E06E/E04F/E12E/E001 /E013/E040/E133/E100/E101/E629/E083/E02E/E031/E055/E002 /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E64B/E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E64B /E628 /E014/E020/E03A/E03B /E629 /E091/E0FA/E039/E08B/E10C/E114 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E013/E040/E041/E10D/E114/E01D/E022/E033/E09D/E10C/E114/E03C /E628 /E0CA/E0BD/E04F/E0E7/E113 /E629/E00F/E035/E039/E629/E07E/E023/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05B/E06F/E06E/E04F/E12E/E001 /E013/E040/E133/E100/E101/E629/E083/E02E/E031/E055/E002 /E629/E030/E031/E629/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E628/E070 /E64B/E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E64B /E628 /E014/E020/E03A/E03B /E629 /E091/E0FA/E039/E08B/E10C/E114 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 :ﻗُﻮلَ َ أ ﻷَنْ : <! اﷲ رﺳﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K ﻫُﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ ﻋَﻦ ٦٦٢ ﻣِﻤ إﻟَﻲ ﺣَﺐ َ أ أﻛْﺒَﺮُ، وَاﷲُ اﷲُ، إِﻻ إﻟﻪَ وَﻻَ ﷲِ؛ وَاﻟﺤَﻤْﺪُ اﷲِ؛ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ (.٥٩٦٢ )رواه> اﻟﺸ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃَﻠَﻌَﺖْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺘَﺎنِ ﻛَﻠِﻤَﺘَﺎنِ : <! اﷲ رﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَK ﻫﺮﻳﺮة أَﺑﻲ ﻋﻦ ٧٦٢ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ : اﻟﺮ إِﻟَﻰ ﺣَﺒِﻴﺒَﺘَﺎنِ اﻟﻤِﻴﺰَانِ، ﻓِﻲ ﺛَﻘِﻴﻠَﺘَﺎنِ اﻟﻠ ﻋَﻠَﻰ (.٤٩٦٢ )ज़،(٣٦٥٧ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١>)اﻟﻌﻈﻴﻢِ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ وَﺑِﺤَﻤْﺪِهِ، . اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮاد: ﻛﻠﻤﺘﺎن: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺟﺮﻳﺎن ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺷﺒﻪ ﻟﻠﺴﻬﻮﻟﺔ، ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ واﻟﺨﻔﺔ: اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻗﺎل . ﺳﻬﻠﺘﺎن: ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن . اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺨﻒ ﺑﻤﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻛﺎﻷﻋﻴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺠﺴﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺜﻘﻞ: ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ: اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ . اﻷﻋﻤﺎل ﺻﺤﻒ ﺗﻮزن وﻗﻴﻞ ﻳﻮزن، ﺛﻘﻞ ﻟﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﺗﻌﻨﻲ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ: اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن . أﻋﻠﻢ واﷲ وﻛﻔﺘﻴﻦ ﻟﺴﺎن ذو ﻣﺤﺴﻮس ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺜﻨﺎء ﺑﺤﻤﺪه ﻣﺘﻠﺒﺴﺎً أﻧﺰﻫﻪ أي: وﺑﺤﻤﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎن. ﻗﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ: واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ، ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ: ﻓﺎﻷول .اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻜﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺣﻤﺪه ﺑﺘﻨﺰﻳﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ :اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد وﻫﻲ اﻵﺧﺮة، أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻦ ﺧﻴﺮاً اﻷذﻛﺎر ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ وإﻧﻤﺎ وﺗﻜﺒﻴﺮه، إﻟﻰ ﺻﺎﺋﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ . ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻻ وأﺟﺮﻫﺎ ﻳﺒﻴﺪ، ﻻ وﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت {ON M L K JI H G} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻨﺎء، إﻟﻰ وآﻳﻠﺔ زوال

٦٧١ ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨ ﻋﻦ ،K اﻷَﻧﺼﺎري أَﻳ أَﺑﻲ وَﻋَﻦْ ٨٦٢ وَﻫُﻮَ اﻟﺤَﻤْﺪُ، وَﻟَﻪُ اﻟﻤُﻠْﻚُ؛ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ، ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻻ وَﺣْﺪَهُ اﷲُ إ إﻟَﻪَ ﻻ ﻗَﺎلَ ﻣﻦْ أﻧْﻔُﺲٍ أرْﺑَﻌَﺔَ أﻋْﺘَﻖَ ﻛَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ. ﻣَﺮ ﻋَﺸْﺮَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ، ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞ ﻋَﻠَﻰ .ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ( ٣٩٦٢ )ज़،(٤٠٤٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ وَﻟَﺪِ اﷲُ إ إﻟﻪَ ﻻ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ: <ﻗَﺎلَ ! اﷲ رﺳُﻮلَ أن: K ﻫﺮﻳﺮَةَ أَﺑﻲ ﻋﻦ ٩٦٢ ﻗَﺪِﻳﺮٌ، ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞ ﻋَﻠَﻰ وَﻫُﻮَ اﻟﺤَﻤْﺪُ؛ وَﻟَﻪُ اﻟﻤُﻠْﻚُ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ، ﺷَﺮﻳﻚَ ﻻَ وَﺣْﺪَهُ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ، ﻣِﺌَﺔُ ﻟَﻪُ وﻛُﺘِﺒَﺖْ رِﻗَﺎبٍ، ﻋَﺸْﺮِ ﻋَﺪْلَ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺮ ﻣِﺌَﺔَ ﻳَﻮْمٍ ﻓﻲ ﺣَﺘ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻣَﻪُ اﻟﺸ ﻣِﻦَ ﺣِﺮْزاً ﻟَﻪُ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺳَﻴ ﻣِﺌَﺔُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻣُﺤِﻴَﺖْ >. ﻣِﻨْﻪُ أﻛْﺜَﺮَ ﻋَﻤِﻞَ رَﺟُﻞٌ إِﻻ ﺑِﻪِ ﺟَﺎءَ ﻣِﻤ ﻓْﻀَﻞَ َ ﺑِﺄ ﺣَﺪٌ َ أ ﻳَﺄتِ وَﻟَﻢْ ﻳُﻤْﺴِﻲ، ﺧَﻄَﺎﻳَﺎهُ، ﺣُﻄ ﻣَﺮ ﻣِﺌَﺔَ ﻳَﻮْمٍ ﻓﻲ وَﺑِﺤَﻤْﺪِهِ، اﷲ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ <:وﻗﺎل (.١٩٦٢ )ज़،(٣٠٤٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ٢>)اﻟﺒَﺤْﺮِ زَﺑَﺪِ ﻣِﺜْﻞَ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَإنْ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ: أي: إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ أرﺑﻌﺔ أﻋﺘﻖ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺧﺼﻪ وإﻧﻤﺎ وأﻋﺘﻘﻪ، واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أوﻻد ﻣﻦ وﻟﺪاً اﺷﺘﺮى ﻟﻮ ﻣﺎ اﻟﺜﻮاب .أﻓﻀﻞ اﻷﻓﻀﻞ وﻋﺘﻖ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ أﻓﻀﻞ واﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮب أﺑﻮ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس أﺷﺮف ﻷﻧﻪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻋﺘﻖ <ﻳﻌﺪل ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﺛﻮاب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻓﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، ﺛﻠﺚ ﺗﻌﺪل أﻧﻬﺎ اﻹﺧﻼص ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أو> أﻧﻔﺲ أرﺑﻌﺔ ﻳﻌﺪل ﻫﺬا ﻛﻞ وﻋﻤﺮة؛ ﺣﺠﺔ ﻛﺄﺟﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺛﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻻ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن رﻗﺒﺔ، ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻓﻤﻦ وﺟﺐ، إن اﻟﻠﺰوم ﻳﺴﻘﻂ ﻻ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮاب وﻫﻜﺬا، اﻹﺳﻼم، ﺣﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻻ ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺞ ﻟﺰﻣﻪ وﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺔ، اﻟﺮﻗﺒﺔ .آﺧﺮ ﺷﻲء اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷﻣﺮ وﻟﺰوم ﺷﻲء اﻟﺜﻮاب ﻓﺤﺼﻮل أي: رﻗﺎب ﻋﺸﺮ ﻋﺪل. ﺳﻮاه دون واﻟﻘﻬﺮ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻟﻪ أي: اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻋﻠﻰ زاد أي: ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻞ. ﺣﻔﻈﺎً: ﺣﺮزاً . رﻗﺎب ﻋﺸﺮ إﻋﺘﺎق ﺛﻮاب ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ .وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻔﻮ وﻣﺎ رﻏﻮﺗﻪ: اﻟﺒﺤﺮ زﺑﺪ . اﻟﻤﺎﺋﺔ

٧٧١ ﻟَﺎ ﻗُﻞْ: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ أَنK اﻷﺷﻌﺮي~ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋَﻦ ٠٧٢ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)اﻟﺠ ﻛُﻨُﻮزِ ﻣِﻦْ ﻛَﻨﺰٌ ﻓﺈِﻧ ﺑﺎﷲِ، إﻻَ ﻗُﻮةَ وﻟَﺎ ﺣَﻮلَ (.٤٠٧٢ )ज़،(٩٠٤٦) اﻟﻄ: <! اﷲِ رَﺳﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ K اﻷَﺷﻌَﺮِيٍ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﺑﻲ ﻋﻦ ١٧٢ ﷲِ وَاﻟﺤَﻤْﺪُ اﷲِ وَﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻤِﻴﺰَانَ، ﺗَﻤْﻸُ ﷲِ وَاﻟﺤَﻤْﺪُ اﻹﻳﻤﺎنِ، ﺷَﻄْﺮُ ( ٣٢٢ )رواه( ٢>)وَاﻷرْضِ اﻟﺴ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ـ ﺗَﻤْﻸُ أَوْ ـ ﺗَﻤْﻶنِ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ أي واﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻮل: ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل ﻻ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻓﻲ ﻗﻮة وﻻ ﺷﺮ دﻓﻊ ﻓﻲ ﺣﻮل ﻻ وﻗﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ إﻻ ﺣﻴﻠﺔ وﻻ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ .واﻟﺤَﻮْﻟَﻘَﺔِ ﺑﺎﻟﺤَﻮْﻗَﻠَﺔِ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ وﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎﷲ، إﻻ ﺧﻴﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ وﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮرات، ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎج اﻟﻌﺒﺪ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ وﺑﻌﺪه اﻟﻤﻮت وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪورات ﻋﻠﻰ واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮرات، ﻓﻤﻦ ﻋﺰوﺟﻞ، اﷲ إﻻ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر وﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم اﻟﺒﺮزخ أﻫﻮال ﺑﻐﻴﺮه، واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ، اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﺮك وﻣﻦ. أﻋﺎﻧﻪ ﻛﻠ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺣﻘﻖ : اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺘﺐ. ﻣﺨﺬوﻻً ﻓﺼﺎر ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﻣﻦ إﻟﻰ اﷲ وﻛﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺒﺖُ رب ﻳﺎ: اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم وﻣﻦ إﻟﻴﻪ، اﷲ ﻓﻴﻜﻠﻚ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﻻ .ﺑﻐﻴﺮك ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻟﻤﻦ وﻋﺠﺒﺖ ﻏﻴﺮك، ﻳﺮﺟﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺷﻄﺮ. ﺑﻪ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﺎ وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة، ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎء ﺑﻀﻢ: اﻟﻄﻬﻮر: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻼة، ﺷﻄﺮ: ﻣﻌﻨﺎه وﻗﻴﻞ اﻟﻨﺼﻒ، اﻟﺸﻄﺮ أﺻﻞ: اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮاد: وﻗﻴﻞ. ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻳﻌﻨﻲ{ ed c b a ` } :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺼﻼة، ! اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻫﻮ ﺷﺮﻋﺎً، اﻟﻤﻌﺮوف اﻹﻳﻤﺎن: ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﺞ: <! اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻘﻮل وذﻟﻚ أﻣﺮه، أﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺷﻄﺮه، اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﻮن وﻣﻌﻨﻰ .اﻟﺤﺞ أرﻛﺎن أﻫﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف أي> ﻋﺮﻓﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ اﻷذﻛﺎر، ﻫﺬه ﺛﻮاب وﻋﻈﻴﻢ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ . واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺎ وﻣﻸت اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﻤﻸت أﺟﺴﺎﻣﺎً اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ،. رﺣﻤﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﺳﻌﺔ ﺑﻴﺎن

٨٧١ .ﻋﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ : اﻟﻜﺮبِ ﻋِﻨﺪَ ﻳَﻘﻮلُ ﻛَﺎنَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ أَن K ﻋﺒﺎسٍ اﺑﻦِ ﻋﻦ ٢٧٢ اﻟﻌﻈﻴﻢِ، اﻟﻌَﺮشِ رب اﷲُ إ إﻟﻪَ ﻟَﺎ اﻟﺤﻠﻴﻢُ، اﻟﻌﻈﻴﻢُ اﷲُ إ إِﻟﻪَ ﻟَﺎ< ( ١>)اﻟﻜﺮﻳْﻢ اﻟﻌَﺮشِ رب اﻷرضَ، ورَب اﻟﺴﻤﻮاتِ رب اﷲُ إِﻻ إﻟﻪَ ﻻَ (.٠٣٧٢ )ज़،(٦٤٣٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ  .اﻟﺸﺪة: اﻟﻜﺮب: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وﻋﺪم وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ واﻷزﻣﺎت اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪواء أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وذﻛﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ واﻹﻛﺜﺎر اﻷﺳﺒﺎب، ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻮاه إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ

٩٧١ ))١٤١٤( ( E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E629/E051/E654/E01D/E022/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E019/E00B/E02C/E031/E056/E044/E026/E628/E016 /E654/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E629/E051/E654/E01D/E022/E01B/E0A1/E0A2/E002/E004 /E012/E03E/E00C/E032/E033/E628/E074/E10C/E114/E03C/E628/E10A/E023 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 :ﻳﻘﻮل ،! اﷲ رﺳﻮل ﺳَﻤِﻌْﺖُ : ﻗَﺎلَ ،K ﻫﺮﻳﺮة أَﺑﻲ وﻋﻦ ٣٧٢ : ﻗَﺎلَ اﻟﻤُﺒَﺸ وَﻣَﺎ : ﻗﺎﻟﻮا> اﻟﻤُﺒَﺸ إِﻻ اﻟﻨ ﻣِﻦَ ﻳَﺒْﻖَ ﻟَﻢْ< (.٠٩٩٦ )رواه ا( ١>)اﻟﺼ اﻟﺮ< رُؤﻳَﺎ ﺗَﻜَﺪْ ﻟَﻢْ اﻟﺰ اﻗْﺘَﺮَبَ إِذَا: <ﻗَﺎلَ ،! اﻟﻨﺒﻲ أن: وﻋﻨﻪ ٤٧٢ ﻣِﻦَ ﺟُﺰْءاً وَأرْﺑَﻌِﻴﻦَ ﺳِﺘ ﻣِﻦْ ﺟُﺰْءٌ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ وَرُؤْﻳَﺎ ﺗَﻜْﺬِبُ، اﻟﻤُﺆْﻣِﻦِ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ٢>)ﺣَﺪِﻳﺜﺎً أﺻْﺪَﻗُﻜُﻢْ رُؤْﻳَﺎ، أﺻْﺪَﻗُﻜُﻢْ : <رواﻳﺔ وﻓﻲ> اﻟﻨ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮة ﺟﻤﻊ: اﻟﻤﺒﺸﺮات. 5 ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أي: ﻳﺒﻖ ﻟﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وﻻ ،5 ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ أن واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺒﺸﺮ، ﻋﻠﻰ واﻟﻔﺮج اﻟﺴﺮور إدﺧﺎل وﻫﻮ .اﻟﺮؤﻳﺎ إﻻ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﺷﺮ، أو ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﺮؤى ﻣﻦ أن .اﻟﻤﻨﺬرات ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻬﺎ اﻛﺘﻔﺎء أو اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺮج ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺒﺸﺮات وذﻛﺮ ،. ! اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﻷﺣﺪ وﺣﻲ ﻻ . ﺗﻘﺎرب ﻟﻢ: ﺗﻜﺪ ﻟﻢ. اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻗﺘﺮب: اﻟﺰﻣﺎن اﻗﺘﺮب: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻬﻲ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻗﻌﺖ إن: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل : وﻗﻴﻞ ا ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺰء ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ وﻗﻌﺖ وإن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، .ﺑﺎق ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ وإن اﻟﻨﺒﻮة ﻷن اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺰء أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺎت ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗُﺪرى ﻻ اﻷﺟﺰاء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﺑﺨﺼﻮص وأﻣﺎ وﺑﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ، ﺳﺘﺔ ﻣﻦ وأﻛﺜﺮﻫﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء: أﻗﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮرادة=

٠٨١ (.٣٦٢٢ )ज़،(٧١٠٧ )ا ﻓَﺴَﻴَﺮَاﻧِﻲ اﻟﻤَﻨَﺎمِ ﻓﻲ رَآﻧِﻲ ﻣَﻦْ: <! اﷲ رﺳﻮل ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ وﻋﻨﻪ ٥٧٢ ( ١>)ﺑِﻲ اﻟﺸ ﻳَﺘَﻤَﺜ ﻻَ ـ اﻟﻴَﻘَﻈَﺔِ ﻓﻲ رَآﻧِﻲ ﻟَﻜَﺄﻧ أَوْ ـ اﻟﻴَﻘَﻈَﺔِ ﻓﻲ وأرﺑﻌﻴﻦ، وﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ، وﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ، وﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ، وﺧﻤﺴﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ذﻟﻚ .وﺳﺒﻌﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ، ... وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء: ... أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه... ﻗﻴﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ، وﺳﺘﻴﻦ ﺛﻼﺛﺎً ﻛﺎن اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺮ أن ودام اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺮى اﻷﻣﺮ أول ﻓﻲ وﻛﺎن ... ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺪة ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺈذا اﻟﻴﻘﻈﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ رأى ﺛﻢ( أﺷﻬﺮ ﺳﺘﺔ )ﺳﻨﺔ ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻧﺼﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮون ﺛﻼث وﻫﻲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﺪة إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻧﺼﻒ وﻫﻲ اﻟﻨﻮم .ﺟﺰءاً وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺟﺰء وذﻟﻚ ﺟﺰءاً، وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺴﺎد ﻋﻨﺪ وذﻟﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ وﻳﻮاﺳﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺆﻧﺲ اﷲ أن :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء رؤﻳﺎ: اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻗﺎل . ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺼﺪق اﻟﺮؤﻳﺎ ﺻﺪق وﻳﺰاد اﻟﺰﻣﺎن، ورؤﻳﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻤﻜﻦ ﻟﻌﺪم اﻟﺼﺪق، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ورؤﻳﺎ ﺣﻖ، اﻟﺮؤﻳﺎ وأن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺬب، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻐﻠﺐ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ .اﻟﻨﻮم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﷲ ﻣﻦ إﻋﻼﻣﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺎه ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﻴﺮى: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮاﻧﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) وﻗﻴﻞ ﻳﺮه، ﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ رآه ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻳﺮاه ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﻓﻲ أﻫﻞ: ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ،وﻗﻴﻞ وﺣﺼﻮل ﻣﻨﻪ اﻟﻘُﺮب ﻓﻲ ﺧﺎﺻ رؤﻳﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻳﺮاه ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮة، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ رآه ﻣﻦ أن وﻣﻌﻨﺎه ﻋﺼﺮه، .ﻋﻴﺎﻧﺎً اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ! :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﺗﺒﺸﻴﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﻳﺮاه ﻓﺴﻮف اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ رأى ﻣﻦ أن ﺻﺎﺣﺐ إﻛﺮام ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺗﺒﺸﻴﺮ وﻫﺬا اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ رآه ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أو اﻟﺮؤﻳﺎ، ﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﺘﺰام ﻟﻪ ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ ! اﷲ رﺳﻮل ﻳﺮى وﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ، ﻫﺬه .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذن اﻟﺮاﺋﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻳﺒﺸﺮ ﻣﺆﺷﺮ ! رؤﻳﺎه إن ﻗﻴﻞ وﻗﺪ. ﻟﻬﺪاه ، ﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷن اﻷﺿﻐﺎث ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ !اﻟﺮﺳﻮل رؤﻳﺎ إن = =

١٨١ (. ٦٦٢٢ )ज़،(٣٩٩٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ : ﻳﻘﻮل ،! اﻟﻨﺒﻲ ﺳَﻤِﻊَ أﻧ: K اﻟﺨُﺪرِي ﺳَﻌﻴﺪٍ أَﺑﻲ وَﻋَﻦ ٦٧٢ ﻓَﻠْﻴَﺤْﻤَﺪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، اﷲِ ﻣِﻦَ ﻫِﻲَ ﻓَﺈﻧ ﻳُﺤِﺒ رُؤﻳَﺎ أﺣَﺪُﻛُﻢْ رَأى إِذَا< ﻳُﺤِﺐ ﻣَﻦْ إِﻻ ﺑِﻬَﺎ ﻳُﺤَﺪ ﻓَﻼَ : رواﻳﺔ وﻓﻲ ـ ﺑِﻬَﺎ وَﻟْﻴُﺤَﺪ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، اﷲَ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌِﺬْ اﻟﺸ ﻣِﻦَ ﻫِﻲَ ﻓﺈﻧ ﻳَﻜْﺮَهُ، ﻣِﻤ ذَﻟِﻚَ ﻏَﻴْﺮَ ى َ رَأ وَإِذَا ـ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)ﺗَﻀُﺮ ﻻ ﻓَﺈﻧ ﻷَﺣَﺪٍ؛ ﻳَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ وَﻻَ ﺷَﺮ ﻣِﻦْ (. ١٦٢٢ )ज़،(٥٨٩٦) اﻟﺼ اﻟﺮ: <! اﻟﻨﺒﻲ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻗَﺘَﺎدَة أَﺑﻲ وﻋﻦ ٧٧٢ ﻓَﻤَﻦْ اﻟﺸ ﻣِﻦَ وَاﻟﺤُﻠُﻢُ اﷲِ، ﻣِﻦَ ـ اﻟﺤَﺴَﻨَﺔُ اﻟﺮ: رواﻳﺔ وﻓﻲ ـ اﻟﺸ ﻣِﻦَ وَﻟْﻴَﺘَﻌَﻮ ﺛَﻼَﺛﺎً، ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ ﻋَﻦ ﻓَﻠْﻴَﻨْﻔُﺚْ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻪُ ﺷَﻴْﺌﺎً رَأى >: اﻟﻨ(.<١٦٢٢ )ज़،(٥٩٩٦ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( ٢>)ﺗَﻀُﺮ ﻻ ﻓﺈﻧ .ﻣَﻌَﻪُ رِﻳﻖَ ﻻ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻧَﻔْﺦٌ .اﻷﺻﺢ ﻋﻠﻰ ! ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﻫﺬا ! اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺘﺨﻴﻞ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ، أن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻟﻴﺤﻤﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻓﻠﻴﻀﻔﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ رؤﻳﺎ رأى إذا اﻹﻧﺴﺎن أن .ﻣﻄﻠﻮب اﻟﺘﻔﺎؤل و اﻟﺘﻔﺎؤل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺚ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺪث إن ﺑﺄس وﻻ ﻳﺴﺮه، ﻣﺎ رأى ، ﺑﻬﺎ، ﻳﺤﺪث وﻻ وﺳﺎوﺳﻪ، ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻓﻠﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ رؤﻳﺎ رأى وإذا .ﺗﻀﺮه ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ، ﻣﻤﻨﻮع واﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺚ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻜﻦ واﺣﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺤﻠﻢ أي ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ: اﻟﺤﻠﻢ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﺮاه ﺑﻤﺎ واﻟﺤﻠﻢ اﻟﺨﻴﺮ، ﻣﻦ ﻳﺮاه ﺑﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺸﺮع اﺻﻄﻼح ﻓﻲ ﻏﻠﺐ ﺷﺮ، رؤﻳﺎ رأى إذا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ واﻟﺘﻌﻮذ ﻳﺴﺎره ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ أﺣﺪاً ﺑﻀﺎرِ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺨﻴﻠﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﻋﺪم ﻟﻪ واﺣﺘﻘﺎراً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻃﺮداً وذﻟﻚ .اﷲ ﺑﺈذن إﻻ ﻳﻮﺳﻮﺳﻪ ﻓﻴﻤﺎ =