مذكرة مختصرة في بعض مسائل ونوازل الحج

٤١ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ــﺔ أﻧـــﻪ ﳛـــﺮم إذا ﺣـــﺎذى أﻗـــﺮب ﻫـــﺬﻩ ،وﻗـــﺮن اﳌﻨـــﺎزل ،وﻳﻠﻤﻠـــﻢ ،واﳉﺤﻔـــﺔ ،اﳊﻠﻴﻔـ اﳌﻮاﻗﻴﺖ. ﻫـﻲ أن اﻹﻧﺴـﺎن إذا أﺗـﻰ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻻ ﳝـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴﻘـﺎت وﻣﻌﲎ اﶈﺎذاة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ أﻗـﺮب ﻣﻴﻘـﺎت ﻣـﻦ اﳌﻮاﻗﻴـﺖ أﻗﺮﺎ ذو اﳊﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻛﻢ اﳌﺴـﺎﻓﺔ ﻣﺜﻼً ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻟﻴﻪ، ﺑﲔ اﳌﻴﻘﺎت اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻫﻮ ذو اﳊﻠﻴﻔﺔ وﺑﲔ اﳊﺮم؟ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﰲ ﻧﻘﻄــﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳊــﺮم ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻴﻘﺎﺗــﻪ وﺟــﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻴﻠﻤﻠﻢ ﻛﺬات ﻋﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮن. : ﻫﻞ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎدم ﺑﺮاً أو ﲝﺮاً أو ﺟﻮاً ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﶈﺎذاة؟ﺛﺎﻟﺜًﺎ ام ﻣـﻦ اﻟﺬي ﻗﺮرﻩ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮق، وﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻴـﻊ اﻹﺣـﺮ .(١)اﳌﻴﻘﺎت أو ﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ت أن ﳛﺘﺎط ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳓﻮ ﺗﺴﻌﲔ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺄن ﺟﺪﻩ ﻣﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤـﺎً ﺑـﺄن ﻓﺘـﻮى ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن ﳏﺎذﻳـﺎً ، ()ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻋﻦ اﳊﺮم ﻛﻴﻼً ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔاﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ و ،ﺑﻦ ﺑﺎزاﻟﻌﺰﻳﺰ ا ﻋﺒﺪ ﺦﻛﺎﻟﺸﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺒﺎر وﻫــــﻲ ﻣﺸــــﻬﻮرة أــــﺎ ﻟﻴﺴــــﺖ ﻣﻴﻘﺎﺗـــﺎً ﺣﻔﻈـــﻪ اﷲ: زان اﻟﻔــــﻮ اﻟﺸـــﻴﺦ ﺻــــﺎﱀ و ۹ ﺒـــﺔ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣـــﻦ أﻓـــﱴ ﺑـــﺄن ﺟـــﺪة ﻣﻴﻘـــﺎت ﺑﻨـــﺎءً ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ وﻫﻨـــﺎك ﻣـــﻦ ﻃﻠﻣﻨﺸـــﻮرة. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر(٢)ﺳﺒﻖ ... ﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ) )١( .٦٨/٧٠/٣( د ٧( ﻗﺮار رﻗﻢ )٢٦٨١/٢ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻌﺮﻋﻮر ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﲰﻪ )أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﰲ أنّ ﺟﺪّﻩ ﻣﻴﻘﺎت(. )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٥١ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﳏﻈﻮرات اﻹﺣﺮام: :اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻨﻰ ﳏﻈﻮأوﻻً: رات اﻹﺣﺮام:ﻣﻌ ﻋـﺎت ﰲ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻣُﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺎج واﳌﻌﺘﻤﺮ وﻫﻮ ﳏُْﺮِم، وﻫـﺬﻩ اﳌﻤﻨﻮ ﻨﻌﺖ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌﲔ وﻫﻮ وﻗﺖ اﻹﺣﺮام،أﺻﻠﻬﺎ ﺣﻼل، ﻟﻜﻦ ﻣُ واﻹﺣﺮام: اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﻚ، وﻟﻴﺲ ﻟﺒﺲ اﻹزار واﻟﺮداء. ﳏﻈﻮرات اﻹﺣﺮام:ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻛﻢ ﻋﺪد ﺴﻌﺔ ﺑﺎﺳﻋﺪّﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ .ﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮصﻮﺟﺪوا أﺎ ﺗ :وﻫﻲ أو ،: واﳌﺮاد إزاﻟﺘﻪ أو ﻗﺼﻪ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻹزاﻟـﺔ ﻣﺜـﻞ: اﻟﻘـﺺﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮق..أو اﻟﻘﻄﻊ ، اﻟﻠﺤﻴــــﺔ، و اﻟﺸــــﺎرب، و ﺎﻟﺮأسﻛــــاﳌــــﺮاد ﺑﺎﻟﺸــــﻌﺮ: ﲨﻴــــﻊ اﻟﺸــــﻌﺮ اﻟــــﺬي ﺑﺎﻟﺒــــﺪن: و وﻏﲑﻩ.. ،اﻟﺼﺪرأو اﻟﺮﺟﻞ أو ﺷﻌﺮ اﻟﻴﺪو ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٦١ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ:ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣ ـــﻢ -١ ؛ﻋﻠــــﻰ أن ﻣــــﻦ ﺣﻠــــﻖ ﺷــــﻌﺮﻩ ﲨﻴﻌــــﺎً ﻟﻌــــﺬر ﺷــــﺮﻋﻲ اﺗﻔــــﻖ أﻫــــﻞ اﻟﻌﻠـ ، (١)ﻛﺎﻟﻘﻤﻞ أو اﻷذى أﻧﻪ ﳛﻠﻖ وﻳﻔﺪي وَﻻَ ﲢَْﻠِﻘُـﻮا رُءُوﺳَـﻜُﻢْ ﺣَـﱴﱠ ﻳـَﺒـْﻠُـﻎَ اﳍَْـﺪْيُ ﳏَِﻠﱠـﻪُ ﺻَــﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﻓَﻤَــﻦْ ﻛَــﺎنَ ﻣِــﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀًــﺎ أَوْ ﺑِــﻪِ أَذًى ﻣِــﻦْ رَأْﺳِــﻪِ ﻓَﻔِﺪْﻳَــﺔٌ ﻣِــﻦْ ﺻِــﻴَﺎمٍ أَوْ ﻛﻌﺐ (٢ .(٣)ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺸﻌﺮ -٢ إذا ﻛﺎن ﻟﻌﺬر ﺷﺮﻋﻲ وﻳﻔﺪي. ،ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺣﻠﻖ أﻛﺜﺮ اﻟ ؟راﺑﻌﺎً: ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺎ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ  اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳋﺺّ ﰲ †ء اﻟﻌﻠﻤـﺎ اﺧﺘﻠـﻒ)) :ﻓﻘﺎل :اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ، ﻋﻠﻰ أﻗﻮال .(٤)أﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺮات ﻓﺄﻛﺜﺮ ؛وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮل اﻷول: .(٥)إذا ﺣﻠﻖ أرﺑﻊ ﺷﻌﺮات، ﻓﻌﻠﻴﻪ دم اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ: ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )ص )١( (.٥٢٥/٣(، واﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )١٥اﻹﲨﺎع [( (. ٦٣٩٢رﻗﻢ -٠٢/٤(، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤١٨١رﻗﻢ -٢٤٤/٤ﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﺻﺤﻴ )٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ، وﻋﻄﺎء واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﰊ ﺛﻮر، ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ آدﻣﻲ )٤( (. ٥٢٥/٣اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) -ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳉﻤﻊ اﳌﻄﻠﻖ، ﻓﺄﺷﺒﻪ رﺑﻊ اﻟﺮأس، ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ رﺑﻊ اﻟﺮأس. وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أﲪﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﳋﺮﻗﻲ،ﻗﺎﻟﻮا: ﻷن اﻷرﺑﻊ ﻛﺜﲑ )٥( (.٥٢٥/٣اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٧١ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز اﻟﺜﺎﻟﺚ: إذا ﺣﻠﻖ ﲬﺲ ﺷﻌﺮات، ﻓﻌﻠﻴﻪ دم. اﻟﻘﻮل إذا ﺣﻠﻖ رﺑﻊ اﻟﺮأس، ﻓﻌﻠﻴﻪ دم. اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: إذا ﺣﻠــﻖ ﻣــﺎ ﺑــﻪ إﻣﺎﻃــﺔ اﻷذى، ﻓﻌﻠﻴــﻪ دم. وﻫــﻮ أﻗــﺮب اﻷﻗــﻮال اﻟﻘــﻮل اﳋــﺎﻣﺲ: ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ:إﱃ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ أَوْ ﺑِـﻪِ أَذىً ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ــﻪ ،(١ إﻻ ﻣـــﺎ ﳝـــﺎط ﺑـــﻪ ،ﻓﻬـــﻮ ﻻ ﳛﻠـــﻖ إذا ﻛـــﺎن ﺑـــﻪ أذى ﻣـــﻦ رأﺳـ اﻷذى، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ. ـﺘَﺠَﻢَ ي (( وَﻫُـــــــﻮَ ﳏُْـــــــﺮِمٌ ﰲِ رَأْﺳِـــــــﻪِ اﺣْــــــ رواﻩ اﻟﺒﺨـــــــﺎر ، واﳊﺠﺎﻣـــــﺔ ﰲ اﻟـــــﺮأس ﻣـــــﻦ ﺿـــــﺮورﺎ أن ﳛﻠـــــﻖ اﻟﺸـــــﻌﺮ ﻣـــــﻦ ﻣﻜـــــﺎن (١٠٧٥) ﻷن ،أﻧـــﻪ اﻓﺘـــﺪى اﻟﺸـــﻌﺮ اﻟـــﺬي ﻳـــﺰال ﻣـــﻦ أﺟـــﻞ اﶈـــﺎﺟﻢ ﻻ ﳝـــﺎط ﺑـــﻪ اﻷذى، ﻓﻬـــﻮ ﻗﻠﻴـــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ .(٢)((ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﲆ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ؟ﺎً ﺧﺎﻣﺴ : ﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋ ﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﰲ ﺣﻠﻖ ﺣـﺪ ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ، وﻗـ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻠـﻴﻼً دون اﳊـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ؟ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال: ة: )١( [ (.٨١١/٧اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) )٢ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٨١ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل: ﻌﺮﺗﺎن ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻮاﺣـﺪة ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﻜﲔ، واﻟﺸـ اﻟﻘﻮل اﻷو )إﻃﻌـــــﺎم ﻣﺴـــــﻜﲔ ﲟﻘـــــﺪار اﻟﻜـــــﻒ أو أﻛﺜـــــﺮ : اﺛﻨـــــﲔ، وﻫﻜـــــﺬا، واﻟﺼـــــﺪﻗﺔ ﻫـــــﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ(. ﰲ اﻟﺸﻌﺮة درﻫﻢ وﰲ اﻟﺸﻌﺮﺗﲔ درﳘﺎن. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ: . (١)ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺪون ﲢﺪﻳﺪ ﻲءﻳﺘﺼﺪق ﺑﺸ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻـﺢ ـﺤﻴﺢ واﻻﺣﺘﺠــﺎم (،١٠٧٥) أﻧــﻪ اﺣــﺘﺠﻢ وﻫــﻮ ﳏــﺮم رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎريﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟﺼـ وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﺗﺼــﺪق ﳍــﺬا. رﺟــﺢ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ،ﻓﻴــﻪ إزاﻟــﺔ ﺷــﻌﺮ .(٢)ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ إن أﺣﺐ أن ﻳﺘﺼﺪق ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ، وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ. ، أو : ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺛﻼث ﺷﻌﺮات، أو أرﺑﻌﺎً، أو ﲬﺴﺎً، أو ﻋﺸـﺮاً ﻴﻘﺎلوﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓ ﳓﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دم وﻻ ﻏﲑﻩ. وﻻ ﻋﻤـﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ،إذا ﺳﻘﻂ ﺷﻲء ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮﻩ ﻣـﻦ أي ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗﺼـﺪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ. ذا ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺳﻲ أو ﳐﻄﻲء أو ﻷي ﻋﺬر: ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮ إأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﳓﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري. ﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) )١( (.٤٦٢/٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒ (.٩١١/٧اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٩١ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﺧﺎﺻﺔ، وﻫـﻮ ﻗـﻮل إﺳـﺤﺎق ﺔﻓﺪﻳوﻓﻴﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: أﻧﻪ ﻻ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر. ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ ﻣﻴـﺖ، ﻓـﻼ وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ،ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﳛﻚ ﺷﻌﺮﻩ § ـــﻚْ وَﻟْ ))ﺗُﺴْــــﺄَلُ ﻋَــــﻦِ اﻟْﻤُﺤْــــﺮِمِ، أَﳛَُــــﻚﱡ ﺟَﺴَــــﺪَﻩُ؟ ﻓَﻘﺎﻟــــﺖْ ﻴَﺸْــــﺪُدْ، ﻧـَﻌَــــﻢْ، ﻓـَﻠْﻴَﺤْﻜُـ .(١) ((: وَﻟَﻮْ رُﺑِﻄَﺖْ ﻳَﺪَايَ، وَﱂَْ أَﺟِﺪْ إِﻻﱠ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﳊََﻜَﻜْﺖُ ـﻪ وﻛــﺬﻟﻚ ،وﻟــﻪ أن ﳛــﻚ ﺑﺪﻧــﻪ إذا ﺣﻜـ .(٢)((إذا اﻏﺘﺴﻞ وﺳﻘﻂ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﻃ )١( (.٨٥٣/ ١ﺄ )رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮ (.٨٦٣/ ٢اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٠٢ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻩ ؟ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﲤﺸﻴﻂ ﺷﻌﺮ ﻩ . (١ ﺿﺎﻩ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.إذا ﺣُ ﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ إﻧﺴﺎن ﺑﻐﲑ ر . (٢)ﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﺷﻌﺮ آﺧﺮ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔﺣَ إذا ن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟ إذا ﺣﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﺷﻌﺮ آﺧﺮ وﺳﻜﺖ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ وﱂ ﻳﻨﻬﻪ، ﻣﻦ ﺗﻜﻮ :ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﺿﺎﻩ. ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﻖ، وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻋﻠﻰ اﶈﻠﻮق ﺑﺮ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: واﻟﺜﺎﱐ أﻇﻬﺮ.. ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو ﻗﺼﻬﺎ: ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ:ﺳﺎدﺳﺎً: ـﻬﺎ -١ ـﺎء، (٣)ﳝﻨــﻊ اﶈــﺮم ﻣــﻦ ﺗﻘﻠــﻴﻢ أﻇــﺎﻓﺮﻩ أو ﻗﺼـ ، وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻠﻤـ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺳﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻠـﻖ اﻟﺸـﻌﺮ ﲜـﺎﻣﻊ ،وﺣﻜﻲ إﲨﺎﻋﺎً، وﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ .(٤)اﻟﱰف ـﻰ -٢ وﰲ ،ﻣﺴــﻜﲔذﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﰲ اﻟﻈﻔــﺮ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺻــﺪﻗﺔ ﻋﻠـ ،وﰲ اﻟﻜﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺪﻳﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸَﻌْﺮ ..،اﻻﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ وﻫﻜﺬا وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪ. ،واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ د اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ) )١( ه(.٥١٤١ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ (.٥٢٥/٣اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) )٢( (.١٣٥/٣اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) )٣( (.٧١١/٧اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) )٤( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

١٢ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺪﻩ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ. -٣ إذا ﺳﻘﻂ ﻇﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼ ﻋﻠﻴﻪ. ﺔﻗﻄﻌﻪ وﻻ ﻓﺪﻳ ،إذا اﻧﻘﻄﻊ ﻇﻔﺮﻩ وﺑﻘﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺆذﻳﻪ -٤ ﻛﻤــﺎ أــﻢ ،ﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻗﻴﺎﺳــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺣﻠــﻖ اﻟﺸــﻌﺮﻓﺪﻳــﺔ ﻗــﺺ اﻟﻈﻔــﺮ، ﻗــﺎل ﺑــ -٥ ﻗﺎﺳﻮا ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس. وأﺻـــﺤﺎب ،وأﺑـــﻮ ﺛـــﻮر ،واﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ ،وﻣﺎﻟـــﻚ ،واﻟﻘـــﻮل ﺑﺎﻟﻔﺪﻳـــﺔ ﻫـــﻮ ﻗـــﻮل ﲪـــﺎد .(١)واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،اﻟﺮأي إذا ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺪي ﺑﻪ ﰲ ﻗﺺ أو ﺗﻘﻠﻴﻢ أﻇﺎﻓﺮﻩ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ -٦ )اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﲔ(. ﻳـــﺔ ﺑﻨﺴـــﻴﺎن، وﻻ ﲜﻬـــﻞ، وﻻ ﺑـــﺈﻛﺮاﻩ.ﻠـــﺔ: ﻻ ﺗﺴـــﻘﻂ اﻟﻔﺪﻣـــﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﰲ -٧ .(٢)ﻗﺎﻟﻮا: واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ: أن ﻓﻴﻪ إﺗﻼﻓﺎً و اﻟﺮﱢﺟﻞ -٨ . (٣)ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻔﺎر اﻟﻴﺪ ﺴﺎﺋﻞﺳﺎﺑﻌﺎً: :واﻟﻮﺟﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ﰲ ﻣ ﺎﻣﺔ -١ ، أو ﻛﻮﻓﻴﺔ، أو ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ ﳏﻈﻮرات اﻹﺣﺮام )ﲟﻼﺻﻖ( ﻛﻌﻤ .رداء وﻏﲑﻩ أو ﻏُﱰة إﺣﺮام ، أوﺑُﺮﻧﺲ ﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) )١( (.٥٦٢/٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒ (.٨٩١/٧ﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )اﻟﺸ )٢( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٢٢ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﻗﺼﺘﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻩُ اﻏْﺴِـﻠُﻮﻩُ ﲟَِـﺎءٍ وَﺳِـﺪْرٍ، وَﻛَﻔﱢﻨُـﻮ . (١) ((ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﲔِْ، وَﻻَ ﲢَُﻨﱢﻄُﻮﻩُ، وَﻻَ ﲣَُﻤﱢﺮُوا رَأْﺳَﻪُ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﺒـْﻌَـﺚُ ﻳـَـﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَـﺔِ ﻣُﻠَﺒـﱢﻴًـﺎ أﺳﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ .(٢)اﻟﻔﺪﻳﺔ واذا ﻏﻄﻰ ر ـــﻦ ¬ :)) ، وﺟــــﺎﺋﺰ اﳌﺮاﺗـــﺐ ﻓﻴــــﻪ ﺛــــﻼث: ﳑﻨـــﻮع ﻣﻨــــﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔــــﺎقو .ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق، وﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛــﻞ ﻣﺘﺼــﻞ ﻣﻼﻣــﺲ ﻳــﺮاد ﻟﺴــﱰ اﻟــﺮأس، ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻣــﺔ، واﻟﻘﺒﻌــﺔ، واﻟﻄﺎﻗﻴــﺔ، ﻓــﺎﻷول: .واﳋﻮذة وﻏﲑﻫﺎ أﻧــﻪ ، ﻻ أن ﻣﺎﻟﻜــﺎً ﻣﻨــﻊ اﶈــﺮم أن ﻳﻀــﻊ ﺛﻮﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺿــﺮﺑﺖ ﻟــﻪ ﻗﺒــﺔ ﺑﻨﻤــﺮة وﻫــﻮ ﳏــﺮم، إ ﻟﻴﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ، وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻷﻛﺜﺮون، وﻣﻨﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﶈـﺮم أن ﳝﺸـﻲ ﰲ ﻇـﻞ ،ﺷﺠﺮة ، اﶈﻤﻞ ﻛﺎﶈﻤــــﻞ، واﶈـــﺎرة، واﳍــــﻮدج، ﻓﻴــــﻪ ﺛﻼﺛـــﺔ أﻗــــﻮال: اﳉـــﻮاز، وﻫــــﻮ ﻗــــﻮل واﻟﺜﺎﻟـــﺚ: : اﳌﻨـــﻊ. ﻓـــﺈن ﻓﻌـــﻞ اﻓﺘـــﺪى، وﻫـــﻮ ﻣـــﺬﻫﺐ واﻟﺜـــﺎﱐ .۹اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ، وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ ، .(٣ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ أو اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس. -٢ ي ) )١( (٥٦٢١رﻗﻢ ٤٩١/٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎر (.٧١/٤اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ) )٢( (.٥٣٢/٢زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ) )٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٣٢ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺑﺔ ﻣﺎء -٣ ،أو إﻧـﺎء ﻣﻄﻠـﻖ ،أو إﻧـﺎء ﻣـﺎء ،ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﺮ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ. ،أو راوﻳﺔ ﻣﺎء ﻫـﻞ ،)وﻗﺎﻳـﺔ( ﻴﻼً ووﺿﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ رأﺳـﻪ ﻋِﺼـﺎﺑﺔاﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﺛﻘ -٣ ﳚﻮز؟ ﺟﻮازﻩ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ، وﻟـﻮ وﺿـﻊ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﻟﻘﺮﺑـﺔ اﻟﻌﻘـﺎل ﻻ :اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ. ﻛﻤﺎ ﺻﺢ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ،أو ﺳﻴﺎرة ،أو ﺷﺮاع ،ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﻈﻞ اﶈﺮم ﲞﻴﻤﺔ -٤ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ. وﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،ذﻟﻚ اﶈﺮم واﺳﺘﻴﻘﻆ ورأﺳﻪ ﻣﻐﻄﻰ أزاﻟﻪ وﻻ ﻓﺪﻳﺔ. إذا ﻧﺎم -٥ إذا ﻏﻄﺎﻩ ﻧﺎﺳﻴﺎً وﻟﻮ ﺗﻜﺮر ﻛﺜﲑاً ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.. ٦ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف، ﻓﺎﳊﻨﻔﻴـﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻗـﺎﻟﻮا: ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤـﺮم . ٧ . (١)ون ﺑــﻪ ﺑﺄﺳــﺎً أن ﻳﻐﻄــﻲ وﺟﻬــﻪ، واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﰲ ﻗــﻮل اﻷﻛﺜــﺮ: ﻻ ﻳــﺮ ﺎت(. وﺳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )اﻟﻜﻤﺎﻣ وﺣﻠــﻖ ،واﻟﺘﻘﻠــﻴﻢ ،ﻛــﺎﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴــﺔ، أﺣﻜــﺎم اﻟﺼــﱯ واﳉﺎرﻳــﺔ ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء -٨ اﻟﺸﻌﺮ. ﺧﺴﻲ ) )١( (. ٧٦/٢(، ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﳊﺞ واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻟـﺼﺎﱀ اﻷﲰﺮي )٧١/٤اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮ ﺬﻛﺮة اﳊﺞ ﻟﻠﻬﻮﻳﺴﲔ.وﻣ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٤٢ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ﺳﺎدﺳﺎً "ﻣﻬﻤﺔ" :ﻟﺒﺲ اﻟﻜﲈﻣﺎت ﺣﺎل اﻹﺣﺮام : اﻟﻔﻢ .واﻟﻜﻤﺎﻣﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ و أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ: ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام؟ ﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨــــــﱯ ﺳــــــﺒﻖ ،واﻟﻌﻤـــــــﺎﺋﻢ ،واﻟﺴــــــﺮاوﻳﻼت ،ــــــﻰ ﻋــــــﻦ اﻟﻘﻤــــــﺺ ﻛﻤﺎ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻷﺣﺎدﻳﺚ. ،وﻰ ﻋﻦ اﳉﺒﺔ ،واﻟﱪاﻧﺲ وﻻ ﻣــﻦ ،ﻋﻠــﻰ ﲢﺮﳝﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻪ؟ﻫﻞ اﶈﺮم ﳑﻨﻮع أس . ..اﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ اﻟﺮ أن رﺟﻼً ﻛﺎن واﻗﻔﺎً ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﻮﻗـﻊ ﻋـﻦ راﺣﻠﺘـﻪ ا رَأْﺳَـﻪُ وَﻻَ )): ﻗـﺎل وَﻻَ ﲣَُﻤﱢـﺮُو اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ: (١)((وَﺟْﻬَﻪُ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﱵ رواﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ وﲨﺎﻋـﺔ ،واﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ،واﳊﺎﻛﻢ ،ﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲﻓ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇـﺔ وأـﺎ ﺷـﺎذة، ﺣـﱴ وإن وردت ،ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻـــﺤﻴﺢ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺴـــﻠﻢ ﻓـــﺈن ﻣـــﻦ رواﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﺜﻘـــﺎت ﺧـــﺎﻟﻔﻮا ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ أوﺛـــﻖ ﺎ. وذﻫﺐ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﺎ ﺷﺎذة ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ، ﻣﻨﻬﻢ ﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) )١( (.٦٠٢١رﻗﻢ -٦٦٨/٢ﺻﺤﻴ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٥٢ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز دت ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﻓﺮﻳــﻖ أﺧــﺮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟــﱵ ور .(١)زﻳﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ إﱃ أن اﶈـﺮم ﳑﻨـﻮع ﻣـﻦ - ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ رﲪـﺔ اﷲ - وﻣﺎﻟـﻚ ،وﻟﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻓﻘــﺪ روى اﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦ .(٢)اﻟﺮأس ﻓﻼ ﳜﻤﺮ أﺣﺪ اﻟﺬﻗﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ــﻪ (٣)واﳊﻨﺎﺑﻠـــﺔ ﰲ ﻗـــﻮل اﻷﻛﺜـــﺮ ﻓـــﺈﻢ ﻻ ﻳـــﺮون ﺑـــﻪ ﺑﺄﺳـــﺎً ،وأﻣـــﺎ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ ، وﻓﻌﻠـ ــﻦ (٤)٪ﻋﺜﻤـــﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻔـــﺎن، وﺟـــﺎﺑﺮ، وزﻳـــﺪ، واﺑـــﻦ اﻟـــﺰﺑﲑ ، وﺟـــﺎء ﻋـــﻦ ﲨـــﻊ ﻣـ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء وﻃـﺎووس وﳎﺎﻫـﺪ واﻟﻨﺨﻌـﻲ وﻏـﲑﻫﻢ . ذﻫﺒـﻮا إﱃ أن . (٥)ن ﻳﻐﻄﻲ وﺟﻬﻪاﶈﺮم ﳚﻮز ﻟﻪ أ درج واﻟــﺮاﺟﺢ اﻻﺣﺘﻴــﺎط ﻷن اﻟﺰﻳــﺎدة ﻓﻴﻬــﺎ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻢ ﻓــﻼ ﺗﻌــﺪ ﺷــﺎذة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء دون اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺬوذ. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺑـﺄس ـﺎ ﻣﺜـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺎج اﻹﻧﺴـــﺎن ﺣﺴﺎﺳـــﻴﺔ ﰲ أﻧﻔـــﻪ ﻓﻴﺤﺘـــﺎج ﻟﻠﻜﻤـــﺎم، أو ﳝـــﺮ ﺑـــﺪﺧﺎن ﻛﺜﻴـــﻒ ﻓﻴﺤﺘـــ ﻷﻟﺒﺎﱐ ) )١( (.١٤٩/٦اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﻣﺎم ا (.٠٧٣/٤ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) )٢( (، ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﳊﺞ واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ اﻷﲰﺮي ٧١/٤اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ) )٣( (.٧٦/٢) (.٠٧٣/٤ﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ )رواﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺑ )٤( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٥( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٦٢ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ـﺄس ـﺔ ، (١)ﻟﻠﻜﻤــﺎم، أو ﳝــﺮ ﺑﺮاﺋﺤــﺔ ﻛﺮﻳﻬــﺔ ﻓﻴﺤﺘــﺎج ﻟﻠﻜﻤــﺎم ﻓــﻼ ﺑـ أﻣّــﺎ ﻟﻐــﲑ اﳊﺎﺟـ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ. ) )١( (،٩٠٦ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=3759 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٧٢ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﻟﺒﺲ اﳌﺨﻴﻂ:: ﺳﺎﺑﻌﺎً  اﳌﻘﻄـــﻮع ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﳏﻈـــﻮرات اﻹﺣـــﺮام ﻟـــﺒﺲ اﳌﺨـــﻴﻂ، واﳌﺨـــﻴﻂ: اﳌﻔﺼـــﻞ و ﺎﳌﺨﻴﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻄﺎً أو ﺧﻴﻮﻃﺎً.ﺑ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ،اﳉﺴﻢ وﻻ ﻓﺪﻳـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓـﺈذا وﺟـﺪ ،ذا ﱂ ﳚـﺪ إزاراً ن ﻳﻠﺒﺲ ﺳـﺮاوﻳﻼت إﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أ . (١)إزاراً ﺧﻠﻊ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ة( ﻋﺮﺿــﺎً ﻋﻠــﻰ ،ﺛﻮﺑــﺎً أو ﺑﻄﺎﻧﻴــﺔ أو إذا اﺷــﺘﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺮد أو ﺣــﺮ ووﺿــﻊ ﻓــﺮاءً )ﻓــﺮو ﻇﻬﺮﻩ ﺟﺎز ذﻟﻚ. إذا ﱂ ﳚــﺪ اﶈــﺮم ﻧﻌﻠــﲔ وﻫــﻲ اﻟــﱵ دون اﻟﻜﻌﺒــﲔ ﻟــﺒﺲ ﺧﻔــﲔ واﳋﻔــﺎن ﳘــﺎ: ﻣــﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﲔ. وﻫﻞ ﻳﻘﻄﻌﻬﻤﺎ دون اﻟﻜﻌﺒﲔ أم ﻻ؟ إﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻗﻮﻻن: اﻷﻗﺮب اﻟﻘﻄﻊ، و إﻣــﺎ ﻟﻔﻘــﺪﻩ أو ﻋﺠــﺰﻩ ﻋــﻦ ،واﳌﻘﺼــﻮد ﺑﻌــﺪم اﻟﻮﺟــﺪان أن ﻻ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ ﲢﺼــﻴﻠﻪ .(٢)ﺷﺮاﺋﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ـﻞ ﳚـــﻮز ﻟﻠﻤﺤـــﺮم أن ﻳﻠـــﺒﺲ أي ﻧـــﻮع ﻣـــﻦ اﻟﻨﻌـــﺎل ﺑﺸـــﺮط أن ﻻ ﺗﻜـــﻮن ﻓـــﻮق ﻫــ ؟اﻟﻜﻌﺒﲔ ي ) )١( .م(٧٩٩١ط دار اﻟﻔﻜﺮ ٥٢٢/٧اﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮو ( ط اﺑﻦ ﺑﺎز.٣٠٤/٣ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٨٢ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮازل اﻟﺤﺞ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ز ﻟﻠﻤﺤــﺮم اﻟــﺬﻛﺮ أن ﻳﻠــﺒﺲ اﳉــﻮارب أو اﻟﺸــﺮاب أو اﻟﺒﺴــﻄﺎر، أو ﻻ ﳚــﻮ .(١)ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺒﻮس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻌﻀﻮ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﳋﻒ ؛اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﲡﺐ ﺑﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ م أن ﻳﻐﻄﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ د .ون ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻮارب أو ﺧﻔﲔﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮ إذا أﺻــﻴﺐ اﶈــﺮم ﲜــﺮح ﰲ ﻗﺪﻣــﻪ أو أﺣــﺪ أﺻــﺎﺑﻌﻪ ﺟــﺎز ﻟــﻪ أن ﻳﺸــﺪﻩ ﲞﺮﻗــﺔ أو ﳓﻮﻫﺎ. ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮاض ﰲ دﺑﺮﻩ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﺷﺪﻩ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﻗﺪ ذﻟﻚ؟ ﻳﻞ أو ﻻﺑـــﺪ ﻣـــﻦ ﻟـــﺒﺲ ،ﻓﻴـــﻪ ﺗﻔﺼـــﻴﻞ: ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن اﻟﺸـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﻫﻴﺌـــﺔ اﻟﺴـــﺮاو ، (٢ ﻻ ﻓ ﺪﻳﺔ.وإن ﻛﺎن ﺟﺮح وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺻﻘﺎً أو ﺧِﺮﻗﺔ ﺟﺎز و ﻓﻴﺤﺘــﺎج إﱃ أن ﻳﺸــﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻛــﺮﻩ ،ﻗــﺪ ﻳﺼــﺎب ﺑﻌــﺾ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑﺴــﻠﺲ اﻟﺒــﻮل ﺟﺎز وﻻ ﻓﺪﻳﺔ. ،ﻗﻄﻨﺔ أو ﺧﺮﻗﺔ إذا اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮازﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺪﻳﺔ. اﻟـﺬي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤـﺔ: اﻹﺣـﺮام ﺑـﺎﻹزار اﳌﺨـﻴﻂ أو ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺒـﺔ.. ﻮرة(: وﻫــﻮ اﻹزار اﻟــﺬي ﳜــﺎط ﺟﺎﻧﺒــﺎﻩ وﻳﻮﺿــﻊ ﰲ ﻳﺴــﻤﻰ اﻟــﻮزرة )اﻟﺘﻨــ ﻳﺸــﺒﻪ ﻣــﺎ أﻋﻼﻩ ﻣﻄﺎط.. ﺴﲔ. )١( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻣﺬﻛﺮة اﳊﺞ ﻟﻠﻬﻮﻳ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

٩٢ ةﻣﺬﻛﺮة ﻣﺨﺘ ل اﻟﺤﺞ ﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻧﻮاز ﺔ: أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟ ــﺮ أَنﱠ رَﺟُـــﻼً ﻗَـــﺎلَ: ﻳَـــﺎ رَﺳُـــﻮلَ اﻟﻠﱠـــﻪِ، ﻣَـــﺎ ﻳـَﻠْـﺒَﺲُ ))ﻳـَﻠْﺒَﺲُ اﳌُﺤْـﺮِمُ ﻣِـﻦَ اﻟﺜـﱢﻴَـﺎبِ؟ ﻗَـﺎلَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ: ﻻَ ، وَﻻَ اﻟﻌَﻤَﺎﺋِﻢَ، وَﻻَ اﻟﺴﱠﺮَاوِﻳﻼَتِ، وَﻻَ اﻟﺒـَﺮَاﻧِﺲَ، وَﻻَ اﳋِﻔَﺎفَ إِﻻﱠ أَﺣَﺪٌ ﻻَ اﻟﻘُﻤُﺺَ ﳚَِﺪُ ﻧـَﻌْﻠَﲔِْ، ﻓـَﻠْﻴـَﻠْﺒَﺲْ ﺧُﻔﱠـﲔِْ، وَﻟْﻴـَﻘْﻄَﻌْﻬُﻤَـﺎ أَﺳْـﻔَﻞَ ﻣِـﻦَ اﻟﻜَﻌْﺒـَـﲔِْ، وَﻻَ ﺗـَﻠْﺒَﺴُـﻮا ﻣِـﻦَ . (١)((وَرْسٌ اﻟﺜـﱢﻴَﺎبِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَانُ أَوْ ﻛـﺎن ﰲ اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻓﺠﺎءﻩ إﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ أﺣﺮم ﺑﻌﻤﺮة ﰲ ﺐُ أَﻣﱠﺎ اﻟﻄﱢﻴـ ، وَأَﻣﱠﺎ اﳉُﺒﱠﺔُ ﻓَﺎﻧْﺰِﻋْﻬَﺎ، ﰒُﱠ اﺻْﻨَﻊْ ﰲِ ﻋُﻤْﺮَﺗِﻚَ ﻛَﻤَﺎ اﻟﱠﺬِي ﺑِﻚَ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠْﻪُ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ .(٢) ((ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﰲِ ﺣَﺠﱢﻚَ أن ﻳﻨﺰع اﳉﺒﺔ § ﻴـَﻠْـــﺒَﺲِ اﳋُﻔﱠـــﲔِْ، وَﻣَـــﻦْ ﱂَْ ﳚَِـــﺪْ إِزَارًا ﻣَـــﻦْ ﱂَْ ﳚَِـــﺪِ اﻟﻨـﱠﻌْﻠَـــﲔِْ ﻓـَﻠْ . (٣ ي ) )١( (.٨٤٨٢رﻗﻢ ٢/٤(، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٢٤٥١رﻗﻢ ٥٣/٤ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎر (. ٧٥٨٢رﻗﻢ ٤/٤(، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٩٢٣٤رﻗﻢ ٣٩٣/٠١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) )٢( (١٤٨١رﻗﻢ ٥٨٤/٤ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) )٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 