اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻻﺟﺘﻤﺎعﻧﻴﻜﻼسﻟﻮﻣﺎنﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻧﻈﺮﻳﺔالمﺠﺘﻤﻊأواﻟﺘﱢﻘَﻨِﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺳﻨﺔ١٧٩١م(. ﺑَﻴْﺪَأنﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻗﺪﺷﻌﺮﻣﻊأواﺳﻂاﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎتﺑﺄﻧﻪﻏيرراضٍﻋﻦﻫﺬااﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮياﻟﺬيﻳﺮﺑﻂالمﻌﺮﻓﺔواﻟﻌﻘﻞﺑﺎلمﺼﺎﻟﺢاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﺬﻟﻚﺗﺤﻮﱠﻟﺖﺑُﺆرَةاﻫﺘﻤﺎﻣﻪﻣﻦاﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)ﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔ(إﱃاﻟﻠﻐﺔ،ووَﺟَﺪأناﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢلمﺸﻜﻠﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔو المﺼﺎﻟﺢالمﻜﻮﱢﻧﺔﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔﻋﲆاﺧﺘﻼفﻧﻤﺎذﺟﻬﺎوأﻧﻮاﻋﻬﺎ،ﺑﻞْﻣﻦإﻋﺎدةﺑﻨﺎءﻧﻈﺮﻳﺔﻟﻔِﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻُﻞ،ﻛﻤﺎﻳﺘَﻤﺜﱠﻞﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﱟﰲاﻟﺘﻔﺎﻋﻞاﻟﻠﻐﻮي،وﻣﻦاﻟﺒﺤﺚﰲدوراﻟﺘﻔﺎﻫﻢﺑين » » اﻟﻔﻬﻢواﻟﺘﻔﺎﻫﻢ؛وﺟﺪواأﻧﻔﺴﻬﻢﻳﻠﺠﺌﻮنإﱃﻧﻮعﻣﻦاﻻﻋﺘﺒﺎرالمُﺘﺒﺎدَلﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢﻟﺼﺤﱠﺔ المﻄﺎﻟﺐاﻟﺘﻲﻳُﺜيروﻧﻬﺎﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳين:أوﺳﺘين،١١٩١–٠٦٩١مﰲﺑﺤﺜﻪاﻟﺸﻬ وﺳيرلﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦاﻷﻓﻌﺎلاﻟﻜﻼﻣِﻴﱠﺔ)أوأﻓﻌﺎلاﻟﻘﻮل(،وﻧﻈﺮِﻳﱠﺘﻬﻤﺎﺗَﺴﺘَﻨِﺪُإﱃﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘينالمُﺘﺄﺧﱢﺮةﻛﻤﺎﻋﺮﺿﻬﺎﰲ ﻗﻮلاﻟﻌﺒﺎراتأواﻟﺘﱠﻠَﻔﱡﻆﺑﻬﺎﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺗﺤﻘﻴﻖﻷﻓﻌﺎلﻣُﻌﻴﱠﻨَﺔ،ﻳﻘﻮمﻋﲆاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑِﻤُﻮاﺿَﻌَﺎتأوﻗﻮاﻋﺪﻣﺤﺪﱠدة،ﻛﻤﺎﻳﺤﺪث—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل—ﰲأﻓﻌﺎلاﻷﻣﺮواﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺰﱠﻋﻢأواﻟﺘﺄﻛﻴﺪوالمﻨﺎﻓﺴﺔ…إﻟﺦﺑﻬﺪفإﺣﺪاثﺗﺄﺛيراتﻋﲆاﻟﻄﺮفاﻵﺧﺮﰲاﻟﺤﺪﻳﺚ أواﻟﺤﻮار،ﻣﻦﻣﻔﺎﺟﺄةأوإﺑﻬﺎجأوإزﻋﺎجوﺗﻌﻜيرﻣﺰاج…( وﻗﺪﻛﺎنﻋﲆﻫﺎﺑﺮﻣﺎسأنﻳُﺒينﱢإﻣﻜﺎناﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﺘﻮاﺻﻞالمُﺸَﻮﱠهواﻟﺘﻮاﺻﻞﻏير المُﺸَﻮﱠه،وذﻟﻚﺑﺎﻟﻨﻈﺮﰲ وأﺷﻜﺎلاﻟﻘﻤﻊأواﻟﻘﻬﺮاﻟﺘﻲﺗُﻔﺴِﺪﺣﺪﻳﺜﻬﻢ،ﺑﺠﺎﻧﺐاﻟﺘﺪﻟﻴﻞﻋﲆأنالمﻌﺎﻳيرواﻟﻘِﻴَﻢ اﻟﺘﻲﺗَﺴﺘﻨِﺪُإﻟﻴﻬﺎأﻓﻌﺎلاﻟﺘﻮاﺻﻞ—ﰲالمﺠﺘﻤﻊوﰲاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ— ﺗﺴﻤﺢﺑﺎلمﻮاﻓﻘﺔأواﻹﺟﻤﺎعاﻟﻌﻘﲇﻋﻠﻴﻬﺎ.وﻫﻜﺬاﻃﻮﱠرﻧﻈﺮﻳﺘﻪﰲﻋﻠﻢاﻟﺘﺪاولاﻟﻌﺎم )أواﻟﱪاﺟﻤﺎﻃﻴﻘﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ(اﻟﺘﻲأﺧﺬﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎﰲﺑﺤﻮثﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺣﺘﻰﺗﻜﺎﻣﻠﺖﻣﺆﺧﺮًاﰲ ﻛﺘﺎبﺿﺨﻢﻣﻦﺟُﺰءﻳﻦﻫﻮﻧﻈﺮﻳﺔﻓﻌﻞاﻟﺘﻮاﺻﻞ)ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت٢٨٩١م(اﻟﺘﻲﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎأنﻳُﺤﺪﱢدَﴍوطاﻟﺘﻮاﺻﻞوالمﻄﺎﻟﺐاﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمُﻔﱰﺿﺔﻟﻔﻬﻢاﻷﻗﻮالواﻟﺘﻌﺎﺑير،وﻗﺪ ﺣﺪﱠدَﻫﺬهالمﻄﺎﻟﺐالمُﺘَﻮَﺧﱠﺎةﻣﻦ 68
عدد الصفحات ٦٨ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔﻣﻀﻤﻮﻧﻪأوﺻﺪقﻣﺤﺘﻮاه،وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔﻣﻘﺎﺻﺪالمُﻌﱪﱢﻋﻨﻪأوإﺧﻼﺻﻬﺎ،والمﴩوﻋﻴﺔ المﻌﻴﺎرﻳﺔﻟﻠﻘﻮلأواﻟﺘﻌﺒير،أيالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﺄنﻳﻜﻮنﺻﺤﻴﺤًﺎأوﻣﻼﺋﻤًﺎﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻀﻤﻮنﻗِﻴَﻤِﻲأوﻣﻌﻴﺎريﻳُﻘِﺮﱡﺑﻪالمُﺘﻜﻠﱢﻢواﻟﺴﺎﻣﻊﻣﻌًﺎ.وﻃﺒﻴﻌﻲﱞأنﺗَﻠﺒﻴﺔﻫﺬهالمﻄﺎﻟﺐ اﻷرﺑﻌﺔﴍطﻻﻏِﻨﻰﻋﻨﻪﻟﻼﻧﺨﺮاطﰲﻓﻌﻞاﻟﺘﻮاﺻﻞﺑُﻐْﻴَﺔَﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻔﺎﻫﻢﺑيناﻷﻃﺮافأو اﻟﺬواتالمﺸﱰﻛﺔﻓﻴﻪ.وﻣﻊأناﻟﻮﻓﺎءﺑﻬﺬهالمﻄﺎﻟﺐأﻣﺮﻧﺎدرأوﻣُﺘﻌﺬﱢرﰲﻣﻌﻈﻢاﻷﺣﻮال )وﻟﻨﺘﺬَﻛﱠﺮاﻟﺘﻌﺒيراتاﻟﺰاﺋﻔﺔواﻷﻛﺎذﻳﺐوالمُﻐﺎﻟﻄﺎتاﻟﺘﻲﺗﻐﺺﱡﺑﻬﺎﺣﻴﺎﺗﻨﺎاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ(،ﻓﺈن » المﺜﺎﱄالمُﺘﺤﺮﱢرﻣﻦأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻀﻐﻂواﻹرﻏﺎمواﻹﻛﺮاه،ﻣﻮﻗﻒﻳﻤﻜﻦﺗﻮَﻗﱡﻌﻪﻣﻦاﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﲇ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﻟﻴﻪ؛ﻓﻜﻞﱡﻃﺮفﻣﻦاﻷﻃﺮافالمُﺸﱰَِﻛﺔﰲاﻟﺤﺪﻳﺚﻟﺪﻳﻪﻓﻜﺮٌ ﺣَﺪْﳼﱞﻟﻠﻔﺮوقاﻟﻜﺎﺋﻨﺔﺑينﻫﺬهالمﻄﺎﻟﺐوﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﺣﱰاﻣﻬﺎوأﺧﺬﻫﺎﰲاﻻﻋﺘﺒﺎر،وإذاﻣﺎ ﺣﺪثﺷﻚﱞﰲﺻﺤﺘﻬﺎﻛﺎنﻋﲆﻓﻌﻞاﻻﺗﺼﺎلأنﻳﺘﺤﻮﱠلإﱃﻣﺴﺘﻮى المﺴﺘﻮى وﻳُﻌﻨَﻲﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﺑﻨﻮﻋينﻣﻦاﻟﺨﻄﺎبﻫﻤﺎ:اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺪق)وﻫﻮﻣﻦﻣﺆﻳﺪيﻧﻈﺮﻳﺔاﻹﺟﻤﺎعﻋﲆاﻟﺼﺪق(،واﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪﺻﻮابالمﻌﺎﻳير.ولمﱠﺎﻛﺎﻧﺖالمﴩوﻋﻴﺔالمﻌﻴﺎرﻳﺔﻫﻲأﻫﻢالمﻄﺎﻟﺐﰲﻧﻈﺮﻳﺘﻪاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﻓﺈنﻣﴩوﻋﻴﺔأيﻣﻌﻴﺎرﻳُﻤﻜﻦ—ﻣﻦﺣﻴﺚالمﺒﺪأ—ﺗَﻘْﻴﻴﻤُﻬﺎﻋﲆأﺳﺎسﻗﻮاﻋﺪالمﻨﺎﻗﺸﺔ أواﻟﺘﱠﻨﺎﻗُﺶﰲاﻟﺨﻄﺎباﻟﻌﻤﲇ.وﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪﰲﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ)ﻣﺜﻞاﻻﻣﺘﻨﺎعﻋﻦاﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة،وﻛﻒﱢﻛﻞﱢاﻟﺪواﻓﻊﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءداﻓﻊالمﺼﻠﺤﺔ،أواﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﺘﱠﻮﺻﱡﻞإﱃاﺗﻔﺎقٍﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆأُﺳُﺲﻋﻘﻠﻴﺔﻣﻘﺒﻮﻟﺔ،واﻟﺘﻮزﻳﻊالمﺘﻜﺎﻓﺊﻟﻠﻔﺮصﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻷﻃﺮافالمُﺸﺎرِﻛَﺔﻹﺗﺎﺣﺔ اﺧﺘﻴﺎرأﻓﻌﺎﻟﻬﻢاﻟﻜﻼﻣﻴﺔﺑﺤﺮﻳﺔ(،ﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪﺗُﺤﺪﱢدﻣﻮﻗﻒاﻟﺤﺪﻳﺚالمﺜﺎﱄاﻟﺬيﻻﻳَﺒﻘَﻰ ﻓﻴﻪاﻋﺘﺒﺎرﻷﻳﺔﻗﻮةﻓﻴﻤﺎﺧَﻼَﻗﻮةاﻟﺤُﺠﱠﺔاﻷﻓﻀﻞ.وﺑﺬﻟﻚﺗﻀﻊﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪ أﺳﺎسأﺧﻼقاﻟﺘﻮاﺻﻞالمُﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺨﻄﺎباﻟﻌﻤﲇاﻟﻘﺎﺋﻢﺑِﺪَوْرهﻋﲆأُﺳُﺲﻣﻌﻘﻮﻟﺔﺗُﱪﱢر ﻗِﻴَﻤَﻪوﺗﺴﻮﱢغﻣﻌﺎﻳيره)ﻓﺎلمﺼﺎﻟﺢاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎﺗﻌﻤﻴﻤًﺎﻛﻠﻴٍّﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﻗَﺒﻮﻟﻬﺎ واﻹﺟﻤﺎعﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻘﻠﻴٍّﺎ(.وﻫﻜﺬاﺗُﺆﻟﱢﻒﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﺪاولاﻟﻌﺎم)اﻟﱪاﺟﻤﺎﻃﻴﻘﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ(وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎبﺑﺸﻘﻴﻪ:اﻟﻨﻈﺮيواﻟﻌﻤﲇ،وﻓﻜﺮةاﻷﺧﻼقاﻟﺘﻮاﺻﻠِﻴﱠﺔﻣﺤﺎورأﺳﺎﺳﻴﺔﰲﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺸﻜﻞﰲاﻟﻮاﻗﻊإﻻﺟﺰءًاواﺣﺪًاﻣﻦﻣﴩوﻋﻪاﻷﻛﱪ،وﻫﻲﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔإﻃﺎرﻧﻈﺮيوﻧﻘﺪيﻳُﺤﺪﱢداﻟﴩوطاﻟﴬورﻳﺔﻟﺘﻜﻮﻳﻦاﻹرادةاﻟﺤﺮﱠةاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ. 69
عدد الصفحات ٦٩اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻗﺪأدﱠتﻣﺤﺎوﻟﺔ أواﻟﺸﺎﻣﻠﺔﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أوالمﺮﻛﺰﻳﺔاﻷوروﺑﻴﺔ.وﻗﺪردﱠﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﻓﺎﻋﱰفﺑﺄنﺗﺤﻠﻴﻠﻪﻟ ﻳَﺼْﺪُقإﻻﻋﲆأﻋﻀﺎءالمﺠﺘﻤﻌﺎت » ﻳﺸﱰطﻋﻤﻮﻣِﻴﱠﺘﻬﺎﻟﻴَﺘَﺴﻨﱠﻰﻗَﺒﻮﻟﻬﺎﻋﲆأُﺳُﺲٍﻋﻘﻠﻴﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنﱠﻫﺬاﻫﻮاﻻﺗﺠﺎهاﻟﺬيﺳﺎر ﻓﻴﻪﺗﻔﻜيرهﰲاﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت،وﺗﺠﲆﱠﺑﻮﺟﻪٍﺧﺎصﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﱢﻛﺮﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻳﺪاﻓﻊاﻟﻜﺘﺎﺑﺎنﻋﻦاﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗَﻜﻤُﻦﰲﺑﻨﻴَﺔِاﻟﻔِﻜﺮاﻟﺤﺪﻳﺚالمﻌﻘﱠﺪة،وﺗﺴﻤﺢﻟﻪ ﺑﺄنﻳﻤﺘﺪﱠإﱃﻣﺠﺎﻻتﺛﻘﺎﻓﻴﺔﺗﺘﻢﱡﻓﻴﻬﺎاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐاﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺑﺼﺤﱠﺔاﻟﻘِﻴَﻢ والمﻌﺎﻳير،وﻫﻲﻣﺠﺎﻻتاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﻘﻨﻴﺔ،واﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻷﺧﻼقﻏيراﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،واﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚواﻟﻨﻘﺪاﻟﻔﻨﱢﻲ.وﻣﻦﻫﺬهالمﺠﺎﻻتأوالمﻴﺎدﻳﻦاﻟﺜﻼﺛﺔﻟﻠﺤﺪاﺛﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمُﻌَﱪﱢةﻋﻦ ﻣَﺬْﺧُﻮراﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﱢﻛﺮ،ﻳﻜﺘﺴﺐﻫﺎﺑﺮﻣﺎسالمﻨﻈﻮراﻟﻨﻘﺪيالمﻼﺋﻢﻟﺘﺤﻠﻴﻞ المﺮادفﻋﻨﺪهﻟ واﺣﺪوﺣَﺴْﺐ.وﺑﻬﺬاﻳﻜﻮنﻗﺪﺗﻮﺳﱠﻊﰲﻣَﺪْﻟﻮلالمﺼﻄﻠﺢوالمﺸﻜﻠﺔالمﻌﺮوﻓﺔﻣﻨﺬﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎبﻣﺎرﻛﻮزاﻟﺸﻬير)اﻹﻧﺴﺎنذواﻟﺒﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪ(،وﺣﺎولﺗﻄﻮﻳﺮﻫﻤﺎإﱃﺣﺪﻛﺒير.وﻗﺪأدﱠى ﺑﻪﻫﺬاالمﻨﻈﻮر—ﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—إﱃاﻟﻘﻮلﺑﻤﺎﻳُﺴَﻤﱢﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة —ﻣﻦﻗِﺒَﻞاﻷﻧﻈﻤﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻹدارﻳﺔاﻟﻘﺎﻫﺮة—ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﺗﻀﺎؤلاﻟﻔﺮص المُﺘﺎﺣﺔﻟﻸﻓﺮاد—أوﺑﺎﻷﺣﺮىﻟﻸﻃﺮافالمُﺸﱰَِﻛﺔﰲأﻓﻌﺎلاﻟﺘﻮاﺻُﻞ—ﻻﺳﺘﺨﺪامﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲﺗﻨﻈﻴﻢﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺨﺎﺻﺔإﱃﺣﺪﱢإﻧﻜﺎرﻫﺬهاﻟﻔﺮصﻋﻠﻴﻬﻢأوﺳﻠْﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ.واﻟﻮاﻗﻊأنﱠﻫﺬااﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻳﻌﱪﱢﻋﻦﺗﺤﻮﱡلٍﻫﺎمﰲﺗﻔﻜيرﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوﻣﻮﻗﻔﻪﻣﻦ المﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ؛ﻓﻘﺪﺳﺒﻖﻟﻪأنأﻛﱠﺪ)ﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻣﺸﻜﻼتاﻟﴩﻋﻴﺔﰲاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎالمُﺘﺄﺧﱢﺮة،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت٣٧٩١م،واﻟﱰﺟﻤﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺑﻌﻨﻮانأزﻣﺔاﻟﴩﻋﻴﺔ،ﻟﻨﺪن وﺑﻮﺳﻄﻮن٦٧٩١م(أناﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﺗﻤﺮﱡﺑﺄزﻣﺎتوﻣﺸﻜﻼتﺣﺎدﱠةﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﴩﻋﻴﺔ،وأن ﻫﺬهاﻷزﻣﺎتوالمﺸﻜﻼتﻗﺪﺗﻜﻮنﻣُﺴﺘﻌﺼﻴﺔوﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺤﻞﱢ.وﻗﺪﻋﺠَﺰَﰲذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦﺗﺤﺪﻳﺪاﻟﻘﻮىاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻳُﻤﻜﻦأنﺗﻘﻮمﺑﺤﻞﱢﻫﺬهالمﺸﻜﻼتالمُﺘَﻀﺨﱢﻤﺔﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺨﻠﱢﺺالمُﺠﺘﻤﻊﻣﻨﻬﺎ،وﻟﻢﻳُﻌﺮَفﻋﲆوﺟْﻪِاﻟﺪﱢﻗﺔِلمﻦﻳﺘﻮﺟﱠﻪُﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪاﻟﻨﻘﺪﻳﺔو 70
عدد الصفحات ٧٠ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻏيرأﻧﻪﰲﻛﺘﺎﺑﻪالمُﺘﺄﺧﱢﺮاﻟﺬيﺳﺒﻖذِﻛﺮهوﰲﻛﺜيرﻣﻦﻣﻘﺎﻻﺗﻪﻗﺪاﻧﺘﻬﻰ—ﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪو— إﱃأنﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳُﻤﻜِﻦأنﻳﺘﻮﺟﱠﻪإﻟﻴﻬﻢﺑﺨﻄﺎﺑﻪاﻟﻨﻘﺪي،وﻫﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتواﻟﺤﺮﻛﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲﺳﺒﻘﺖاﻹﺷﺎرةإﻟﻴﻬﺎﰲﻣُﻘﺪﱢﻣﺔﻫﺬااﻟﻌﺮض،واﻟﺘﻲﻳُﻌﻮﱢلﻋﻠﻴﻬﺎ—ﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻣﺎرﻛﻮز ﻣﻦﻗﺒﻞﻣﻊﺟﻤﺎﻋﺎتأﺧﺮىﻫﺎﻣِﺸﻴﱠﺔ!—ﻋﲆاﻷﻗﻞﱢﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔالمﺒﺪأﻟﻠﺘﱠﺨﻠﱡﺺﻣﻦاﻷزﻣﺎت المُﺰﻣِﻨﺔﰲﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔالمﺘﺄﺧﺮةﻣﻦﻣﺮاﺣﻞﺗﻄﻮراﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ. وإذاﺳﺄﻟﻨﺎاﻵن:ﻣﺎﻫﻲﻫﺬهاﻷزﻣﺎتوالمﺸﻜﻼت؛وﺟﺪﻧﺎهﻳُﻘَﺴﱢﻤُﻬﺎإﱃﺛﻼﺛﺔأﻗﺴﺎم ﻣُﺮَﺗﱠﺒﺔﺗﺮﺗﻴﺒًﺎﻣﺘﺴﻠﺴِﻼً،وﻫﻲاﻷزﻣﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺪﱡاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺑﻴﻨﻬﺎ،وإنﻛﺎنﺗﻌَﻘﱡﺪ المُﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻗﺪﻋَﻤِﻞﻋﲆإزاﺣﺘﻬﺎإﱃﻣﺴﺘﻮﻳﺎتأﺧﺮى،ﺑﺤﻴﺚأﻣﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﱡﻢﻓﻴﻬﺎﻋﲆاﻟﺪﱠوامﰲﺣﺪودٍﻣﻌﻴﻨﺔ،دوناﻟﺘﻤﻜﱡﻦﻣﻦﺣﻞﱢﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎاﻷﺳﺎﺳﻴﺔأﺑﺪًا. وﺗﺄﺗﻲﺑﻌﺪذﻟﻚأزﻣﺎتأﺧﺮىﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔوإناﺧﺘﻠﻔﺖﻋﻨﻬﺎﰲﺻﻮرﺗﻬﺎ،وﻫﻲ أزﻣﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﺑﻤﺎﺗُﺜيرهﻣﻦﻣﺸﻜﻼتﰲداﺧﻞاﻟﺪوﻟﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻧﺴﺎقأواﻷﻧﻈﻤﺔ، وأزﻣﺔاﻟﴩﻋﻴﺔ)أوالمﴩوﻋﻴﺔ(اﻟﺘﻲﺗَﺘَﺒَﺪﱠىﰲاﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﺒُﻨَﻰ)أواﻟﺒِﻨَﺎءات( المِﻌﻴﺎرﻳﱠﺔاﻟﻔﻌﺎﻟﺔﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﻌﺎﴏة،وأﺧيرًاأزﻣﺔاﻟﺪﱠاﻓِﻌﻴﱠﺔأوﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺪواﻓﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.وﻗﺪﺣَﻠﱠﻞَﻫﺬهاﻷزﻣﺎتﺗﺤﻠﻴﻼًﻣﺎرﻛﺴﻴٍّﺎأﻛﻤَﻠَﻪﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔاﻷﻧْﺴﺎق.وﻻﺑﺪﱠﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄنﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪﻟﻬﺬهاﻷزﻣﺎتأوﻟﻐيرﻫﺎﻣﻦالمﺸﻜﻼت ﻗﺪﻇﻠﱠﺖذاتﻃﺎﺑﻊٍﻣﺎرﻛﴘﱟﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔالمﻨﻬﺞواﻟﻨﻘﺪاﻟﺠﺪﱄالمﺎدي،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗَﺨَﻠﱢﻴﻪِ ﻋﻦﺑﻌﺾالمﻘﻮﻻتالمﺎرﻛﺴﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔأواﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔوﺗَﺨْﻄِﺌَﺘﻪﻟﻬﺎ،ﻛﺎﻟﻘﻮلﺑﺄناﻟﺘﱠﻐيرﱡ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻫﻮ ﰲإﺣﺪاثاﻟﺘﻄﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﻧﻘﺪهاﻟﺪاﺋﻢلمﺎوَﺻَﻔَﻪﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﻘَﻄْﻌِﻴﱠﺔ —أواﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﱠﺔاﻟﺠﺎزﻣﺔ—اﻟﻠﺘينﻳﺄﺧﺬﻫﻤﺎﻋﲆﻣﺎرﻛﺲ.ﺻﺤﻴﺢأناﻟﻌﻤﻞوﻗُﻮىاﻹﻧﺘﺎج ﻟﻬﻤﺎﰲرأﻳﻪدورﺣﺎﺳﻢ،وﻟﻜﻨﻪﻳُﻀﻴﻒإﻟﻴﻬﻤﺎﻣَﻘﻮﻟﺘَﻲاﻟﻠﻐﺔواﻟﺘﻔﺎﻋﻞأواﻟﺘﻮاﺻﻞ،وﻳَﺘﱠﻬِﻢ ﻣﺎرﻛﺲﺑﺘﺠﺎﻫُﻠِﻬِﻤﺎﰲﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪالمﺘﺄﺧﺮة)ﻣﺜﻞرأسالمﺎل(. وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﻋﻼﻗﺔﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﺑﺎلمﺎرﻛﺴﻴﺔﻫﻲالمﻮﺿﻮعاﻟﺮﺋﻴﴘاﻟﺬيﻧﺎﻗﺸﻪﰲﻛﺘﺎﺑﻪ » زورﻛﺎﻣﺐﺳﻨﺔ٦٧٩١م،وﺗُﺮْﺟِﻤَﺖﻣُﺨﺘﺎراتﻣﻨﻬﺎإﱃاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮاناﻟﺘﱠﻮاﺻﻞ وﺗﺼﻮﱡرالمﺠﺘﻤﻊ،ﺑﻮﺳﻄﻮن،٩٧٩١م(؛ﻓﺘﻔﺴيرﺗﻄﻮﱡرالمﺠﺘﻤﻊﻳَﺴﺘﻠﺰِمدراﺳﺔﺗﻄﻮر اﻟﻘﺪراتالمﻌﺮﻓﻴﺔواﻟﺒِﻨﺎءاتالمِﻌﻴﺎرﻳﺔ 71
عدد الصفحات ٧١اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺗﻄﻮرﻗﻮىاﻹﻧﺘﺎج؛ﻷنﱠاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﺘﻲﺗَﻄْﺮَأﻋﲆﺗﻨﻈﻴﻢالمﺠﺘﻤﻊﻻﺗَﻨﺘُﺞﺑﺎﻟﴬورةﻋﻦ ﺗﻄﻮﱡرﻗﻮىاﻹﻧﺘﺎج؛إذﻳﻜﻔﻲأنﺗُﺜيرﻫﺎالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺗَﻨْﺘَﺎباﻷﻧﻈﻤﺔأواﻷﻧﺴﺎقاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى.وﻳَﻘﱰحﻫﺎﺑﺮﻣﺎساﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻨﱡﺸﻮﺋﻴﱠﺔأواﻻرْﺗِﻘَﺎﺋﻴﱠﺔﻟﻠﻨﻤﻮالمﻌﺮﰲ واﻷﺧﻼﻗﻲ)ﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﻧﺠﺪﻫﺎﻋﻨﺪﻛﻮﻟﱪجوﻋﺎﻟﻢاﻟﻨﻔﺲاﻟﺸﻬيرﺑﻴﺎﺟﻴﻪ(ﻟﻔﻬﻢاﻟﻘﺪرات والمﻌﺎﻳ اﻟﻌﻮاﻣﻞﻋﲆاﻟﺘﻄﻮﱡراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.وﻳﺒﺪوأﻧﱠﻪﺑَﻘِﻲﻋﲆوﻋﻲٍﺗﺎمﱟﺑﺎلمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأن ﺗَﻨْﺠُﻢﻋﻦﺗﻄﺒﻴﻖﻧﻤﻮذجﻟﻠﻨﻤﻮاﻟﻔﺮديﻋﲆﻇﺎﻫﺮةﺟﻤﺎﻋﻴﺔﻣﺮﻛﺒﺔﻣﺜﻞﻇﺎﻫﺮةاﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺗﻄﻮره؛وﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﺨﺮجﻣﺎﻗﺪﱠﻣﻪﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﺣﺘﻰاﻵنﻋﻦﺗﺨﻄﻴﻂٍأوﱄﱟ ﻳﺤﺘﺎجإﱃﻣَﺰﻳﺪﻣﻦﺗﻔﺼﻴﻞ. وأﺧيرًا،ﻓﻠﻌﻞاﻟﺴﻄﻮراﻟﺴﺎﺑﻘﺔأنﺗﻜﻮنﻗﺪأﻟﻘﺖﺑﻌﺾاﻟﻀﻮءﻋﲆﻓﻠﺴﻔﺔﺟﺎدﱠة وﻋَﺴِيرةﻣﺎﺗﺰالﰲدوراﻟﺘﻄﻮرواﻻﻛﺘﻤﺎل.وﻻﺑﺪﱠأناﻟﻘﺎرئﻗﺪﻻﺣﻆأﻧﻬﺎﺗَﺘﱠﺴِﻢﺑﻄﺎﺑﻊٍ ﺗﻮﻓﻴﻘِﻲﱟ)أوﺗَﻠﻔﻴﻘِﻲﱟﻳُﺆﻟﱢﻒﺑينﻋﻨﺎﴏﻣُﺘﻔﺮﱢﻗﺔﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺎتﺗﺒﺪوﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔأوﺗَﺒﻠﻎﺣﺪﱠ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ(،وﻟﻜﻦاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔرﺑﻤﺎﺗﻜﻮن—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرهﻫﻮﻧﻔﺴﻪ—ﴐورة ﻻﻣﻔﺮﱠﻣﻨﻬﺎﻣﺎﺑﻘِﻴَﺖاﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمُﺮَﻛﱠﺒﺔاﻟﺘﻲﻳَﺴﻌﻰﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ أناﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻣﺎزاﻟﺖﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ،ﻧﻈﺮﻳﺔﻣُﻔَﻜﱠﻜﺔأوﻣُﺸَﻮﱠﻫﺔ؛ﻷناﻟﻌيناﻟﻔﺎﺣِﺼَﺔﻻ ﻳﻤﻜﻦأنﺗُﺨﻄﺊَاﻟﻮﺣﺪةالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗَﻨﺘَﻈِﻢأﺟﺰاءﻣﴩوﻋﻬﺎاﻟﻄﱠﻤُﻮح)راﺟﻊالمﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲﻋﺮَﺿْﻨﺎﻟﻬﺎﺑﺈﻳﺠﺎزﻋﻦﻋﻼﻗﺔالمﻌﺮﻓﺔﺑﺎلمﺠﺘﻤﻊوﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔواﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، واﻟﻔﺮوقالمُﻤَﻴﱢﺰَةﺑينﴍوطاﻟﺼﺤﺔاﻟﻼزﻣﺔﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦاﻷﻓﻌﺎلاﻟﻜﻼﻣﻴﺔ)أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل(،واﻷﻧْﻤَﺎطأواﻟﻨﱠﻤﺎذجاﻟﺜﻼﺛﺔﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔواﻟﺒﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﻲوالمﺼﺎﻟﺢالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻬﺎ، واﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺒﺎﻟﻎﺑﻤُﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﱠﻮاﺻﻞأواﻻﺗﺼﺎلواﻟﺤﻮارﺑيناﻟﺒﴩﻋﲆالمﺴﺘﻮﻳيناﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻤﲇ،وﺳﺎﺋﺮاﻷزﻣﺎتوالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺗﺪلﱡدﻻﻟﺔﻛﺎﻓﻴﺔﻋﲆاﻟﻘَﻠَﻖﻋﲆﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻮَﻋْﻲ اﻟﻔﺮديواﻟﺠﻤﺎﻋﻲاﻟﻨﻘﺪياﻟﺤﺮﱢ،وﻓُﺮَصإﻧﻘﺎذهﻣﻦاﻟﺤﺼﺎر المَﴬُوبِﺣﻮﻟﻪ،واﻟﺘﱠﻤﺴﻚآﺧِﺮَاﻷﻣﺮﺑﻨَﻀَﺎرةاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔوذﺧيرةاﻹﻣﻜﺎﻧﺎتواﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔﻓﻴﻬﺎ،وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻣﻦأﺧﻄﺎر ﺑﺄﻫﻮاﻟﻪاﻟﻔﺘﺎﻛﺔ،وأﺧيرًاوﻟﻴﺲآﺧﺮًاﺗﻠﻚالمﺤﺎوﻟﺔاﻟﺠَﺴُﻮرﻟﺘَﺸﻴﻴﺪِﻧﻈﺮﻳﺔٍﻣُﺘﻜﺎﻣِﻠَﺔﻋﻦ أﺧﻼقاﻟﺘﱠﻮاﺻﻞاﻟﺘﻲﺗَﺴﱰﺷِﺪﺑﻤﻌﺎﻳيرِاﻟﻌﻘﻞاﻟﻌﻤﲇواﻟﻨﻘﺪيﰲآنٍواﺣﺪ(.ﺻﺤﻴﺢٌأﻧﻪ اﺳﺘﻤَﺪﱠاﻟﻜﺜيرﻣﻦﻟَﺒِﻨَﺎتﻫﺬااﻟﺒﻨﺎءﻣﻦاﻟﱰﱡاثاﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺎتاﻟﻌﴫ 72
عدد الصفحات ٧٢ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻫﻤﻮﻣﻪواﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ،وﻟﻜﻦﻫﺬاﻻﻳﻨﻔِﻲﻋﻨﻪاﻷﺻﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﻧﻌﺮفاﻟﻴﻮمأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺧَﻠﻘًﺎ ﺟﺪﻳﺪًاﻛﻞﱠاﻟﺠِﺪﱠةوﻻإﺑﺪاﻋًﺎﻣﻦﻓﺮاغ،وإﻧﱠﻤَﺎﻫﻲﻋﲆاﻟﺪﱠوامﺗﺮﻛﻴﺒَﺔٌﻏيرﻣﺴﺒﻮﻗﺔﻟﻌﻨﺎﴏ ﻗﺪﻳﻤﺔوﻣَﻄْﺮوﻗَﺔ.وﻳَﺰِﻳﺪﰲﺗﻘﺪﻳﺮيﻣﻦأﺻﺎﻟﺔﻫﺬاالمُﻔﻜﱢﺮاﻟﺠﺎدﱢواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺪءوبأنﻧَﺴَﻘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻟﻌﻠﻤﻲ—إذاﺟﺎزاﻟﻜﻼمﻫﻨﺎﻋﻦﻧﺴﻖٍﻣﻊﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﻳﺔاﻷﻧﺴﺎق!—ﻣﺎﻳﺰال ﻋﻤﻠﻴﺔﺟﺪﻟﻴﺔﻟﻢﺗﻜﺘﻤﻞورﺑﻤﺎﻻﻳﻌﻨﻴﻬﺎأنﺗَﻜﺘِﻤﻞ؛ﻷنﻏﺎﻳﺔﺳﻌﻴﻬﺎوﴍََﻓﻪأﻳﻀًﺎأنﺗﺒﻘَﻰ ﺳﺎﺋﺮةﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻖﻛﻤﺎﻋﻠﱠﻤَﻨَﺎأﻓﻼﻃﻮن،وأنﺗَﺤﺮِصَﻋﲆﻳَﻘﻈَﺔاﻟﻮﻋﻲواﻟﻌﻘﻞوإﻳﻘﺎﻇِﻬِﻤﺎ ﻛﻠﱠﻤﺎأﺧْﻠَﺪَاﻟﻠﻨﱡﻌﺎسﻛﻤﺎﻋﻠﱠﻤَﻨﺎﺳُﻘﺮاطوﻛﻞﱡاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻌﻈﺎموالمُﻔﻜﱢﺮﻳﻦاﻟﺤﻘِﻴﻘﻴﱢينﰲﻛﻞﱢ اﻟﻌﺼﻮرواﻟﺤﻀﺎرات. وﺧيرُﻣﺎﻧَﺨْﺘَﺘِﻢﺑﻪﻫﺬااﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﻘﺼيرأﻧﻪأﺛﺒﺖإﺧﻼﺻﻪﻟﻠﻨﻘﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﻲورﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻣﺠﺮﱠداﻣﺘﺪادٍﻟﻠﺠﻴﻞاﻷولﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،وإﻧﻤﺎﻛﺎنوﻣﺎﻳﺰال ﻧﺎﻗﺪَاﻟﻨﻘﺪأﻳﻀًﺎ.ﺑﺬﻟﻚأﻋﻄﻰ المُﺪَﻣﱢﺮةاﻟﺘﻲدَﻣَﻐَﻪﺑﻬﺎأﺳﺘَﺎذَاهُ)أدورﻧﻮوﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ(،واﺳﺘﺤﻖﱠأنﻳُﻮﺻَﻒﺑﺄﻧﱠﻪالمُﻌﱪﱢ ﻋﻦاﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﻌﻘﲇاﻟﺼﱠﺎدِقﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،اﻟﺤﺮﻳﺺﻋﲆﺗﻜﻮﻳﻦرأيٍﻋﺎمﱟواعٍﺣﺮﱟ وﻣﺴﺘﻨيرٍ،ﰲوﻗﺖﺗُﺪَاﻫِﻢاﻟﻔﺮدواﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻴﻪﻇﻠﻤﺎتاﻹرﻫﺎبواﻟﻘﻬﺮواﻟﻈﻠﻢواﻟﻘَﻤْﻊ واﻟﺘﱠﺠﻮﻳﻊﻣﻦﻛﻞﱢاﻟﺠﻬﺎت. )٥٨٨١–١٧٩١م(Lukács, Georg(ﻟﻮﻛﺎﺗﺶ،ﺟﻮرج 5) ﻓﻴﻠﺴﻮفﻣَﺠَﺮي،وﻧﺎﻗﺪأدﺑﻲ،اﺷﺘﻬﺮﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪﰲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻔﻦﱢواﻟﺠﻤﺎل،ودﻓﺎﻋﻪﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﱠﺔاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔوﻋﻦدﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔورﺳﺎﻟﺘﻬﺎﰲﺗﺤﻘﻴﻖﺧﻼصاﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ. وُﻟﺪﰲ ﺟﺎﻣِﻌَﺘﻬﺎﺳﻨﺔ٦٠٩١م،ﺛﻢدَرَسﻋﲆﻳﺪﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﺤﻴﺎةﺟﻮرجزﻳﻤﻴﻞﰲﺑﺮﻟين)ﻣﻦ ٩٠٩١-٠١٩١م(،وﻓﻴﻠﺴﻮفاﻻﺟﺘﻤﺎعﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪﰲﻫﻴﺪﻟﱪج)ﻣﻦ٣١٩١-٤١٩١م(، وﺗﺄﺛﱠﺮﺗﺄﺛﱡﺮًاﻛﺒيرًاﺑﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺘﺄوﻳﻞ)اﻟﻬيرﻣﻴﻨﻮﻳﻄﻴﻘﺎ(ﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢدﻟﺘﺎي،وﺑﺼﺪﻳﻘِﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮفاﻷﻣﻞواﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪةوالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔواﻻﺗﺠﺎﻫﺎتالمُﻀﺎدﱠةﻟﻠﻨﺰﻋﺎتاﻟﻮﺿﻌﻴﺔواﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔوالمﺎدﻳﺔ ﰲأواﺧِﺮِاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩوأواﺋﻞاﻟﻌﴩﻳﻦ.ذاعﺻِﻴﺘُﻪﰲاﻟﻨﻘﺪاﻷدﺑﻲﺑﻌﺪﺻﺪور 73
عدد الصفحات ٧٣اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ﺛﻢﺗﺄﻟﱠﻖَاﺳﻤﻪﻛﻮاﺣﺪﻣﻦأﺑﺮزاﻟﻔﻼﺳﻔﺔالمﺎرﻛﺴﻴين المُﻌﺎﴏﻳﻦﺑﻌﺪﻇﻬﻮرﻛﺘﺎﺑﻪاﻷﺳﺎﳼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻘﺎﻻتﻋﻦاﻟﺘﱠﻜﺘﻴﻚواﻷﺧﻼق)٨١٩١–٠٢٩١م(،ﻛﻤﺎﻟَﺤِﻘَﺘْﻪﻛﺘﺐﻫﺎﻣﺔأﺧﺮى ﻣﺜﻞ )١٧٩١م(. اﻧﻀﻢﱠﻟﻮﻛﺎﺗﺶإﱃاﻟﺤﺰباﻟﺸﱡﻴﻮﻋﻲالمَﺠَﺮياﻟﺬيﺗﺄﺳﱠﺲﻋﺎم٨١٩١م،وأﺻﺒﺢ ﻣُﻔَﻮﱠضاﻟﺸﻌﺐﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﰲأولﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﺷﻴﻮﻋﻴﺔﻟﻢﺗَﻠﺒَﺚْأناﻧﻬﺎرتﰲأﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ٩١٩١م،ﻓﻬﺎﺟﺮإﱃﻣﺪﻳﻨﺔﻓﻴﻴﻨﺎوﻛﺘﺐﻫﻨﺎكﻣﻘﺎﻻﺗﻪاﻟﺘﻲﺟﻤﻌﻬﺎﺑﻌﺪذﻟﻚﰲ ﻛﺘﺎباﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲاﻟﺬيﺳﺒﻖذِﻛْﺮه.وأﺛﺎرﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺛﺎﺋﺮةاﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﻨﱡﻘﺎد المﺎرﻛﺴﻴيناﻟﺤﺮﻓﻴين،ووﺻﻔﻮهﺑﺎﻻﻧﺤﺮافواﻟﺨﺮوجﻋﲆالمﺬﻫﺐﻣﻤﱠﺎأدىإﱃﻃَﺮْدِهﻣﻦ اﻟﺤﺰب.ولمﺎاﺳﺘﻮﱃاﻟﻨﺎزﻳﱡﻮنﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺔﻟﺠﺄإﱃاﻻﺗﺤﺎداﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ)ﻣﻦ٣٢٩١–٤٤٩١م( وﺷﺎركﺑﺎﻟﻌﻤﻞﰲﻣﻌﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻮم،ورﺟﻊﻟﺒﻠﺪهﺑﻌﺪاﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،وأﺻﺒﺢﻋﻀﻮًاﰲاﻟﱪلمﺎنوأﺳﺘﺎذًاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﻤﺎل.وﰲﺳﻨﺔ ٦٥٩١مﺷﺎركﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﺸﻌﺒﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺳﺤَﻘَﻬﺎاﻟﺠﻴﺶاﻟﺮوﳼ—وﻋﻤﻞوزﻳﺮًاﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲﺣﻜﻮﻣﺔإﻣﺮيﻧﺎﺟﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﺗُﻌَﻤﱢﺮﻃﻮﻳﻼً،وﻧُﻔِﻲَإﱃروﻣﺎﻧﻴﺎﺛﻢﺳُﻤِﺢَﻟﻪﺑﺎﻟﻌﻮدةإﱃ ﺑﻮداﺑﺴﺖﺣﻴﺚاﻋﺘﺰلاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻋَﻜَﻒﻋﲆﺗﺄﻟﻴﻒﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻀﱠﺨﻢﰲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﻤﺎل إﱃأنﻣﺎتﰲﺳﻨﺔ١٧٩١م. ﺗﺼﻮﱠرﻟﻮﻛﺎﺗﺶأنﺗﺤﻘﻴﻖالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺸﻴﻮﻋﻲﰲالمَﺠَﺮﻋﲆﻳﺪِ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(ﻗﺪﺑﺎتأﻣﺮًاوﺷﻴﻜًﺎ؛وﻟﺬﻟﻚاﻧﺸﻐﻞﺑﻤﺴﺄﻟﺔﺗﱪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ—أوﻳﺤﻖﱡﻟﻬﺎأنﺗﻠﺠﺄَلمُﻤَﺎرﺳَﺘِﻪ—ﺗﱪﻳﺮًاأﺧﻼﻗﻴٍّﺎ،وﻗﺪوﺟَﺪَﻫﺬااﻟﺘﱪﻳﺮﻛﻤﺎ وﺟﺪَالمِﻘﻴﺎساﻟﺤﺎﺳﻢﻟ اﻟﻨﻈﺎماﻟﺮأﺳﻤﺎﱄﻳُﺆدﱢيﺑﺎﻟﴬورةإﱃاﻟﺤﺮوبواﻷزﻣﺎتالمُﺘﻜﺮﱢرة،وأناﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻪﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﺜﻮرةﻳَﻌﻨِﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﻌﺎلمﻴﺔﻟ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﺨﻼصاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﺒﴩﻳﺔ.ﻓﺈذااﺣﺘﺞأﺣﺪٌﺑﺄنﻫﺬااﻟﺨﻼصالمَﺰْﻋﻮمﺳﻴَﺠﻠِﺐ ﻣﻌﻪﺧﺮابَاﻟﻘِﻴَﻢاﻟﺤﻀﺎرﻳﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،رُدﱠﻋﻠﻴﻪﺑﺄنﻫﺬهﻟﻴﺴﺖﺣُﺠﱠﺔﺣﺎﺳﻤﺔﰲﻧﻈﺮ أوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﺻﻤﱠﻤُﻮاﻋﲆاﻟﻮﻗﻮفﰲﺻﻒﱢاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔﻷﺳﺒﺎبأﺧﻼﻗﻴﺔأوﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ.وﻣﻊأن 74
عدد الصفحات ٧٤ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮﻛﺎﺗﺶﻛﺎنﻋﲆوﻋْﻲﺗﺎمﱟﺑﺄن ﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻖالمﺆدﱢيإﱃ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲﻟﻠﺨﻄﺮ،ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﻳُﻮاﺟِﻪﻫﺬهاﻟﺸﻜﻮكﻣﻮاﺟﻬﺔًﴏﻳﺤﺔً،وﺑَﻘِﻲﻋﲆاﻗﺘﻨﺎﻋِﻪﺑﺄن اﻟﺮﱡﻋﺐواﻟﻘَﻬْﺮإﺟﺮاءانﴐُورﻳﱠﺎنلمﻘﺎوﻣﺔأﻋﺪاءاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔوﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻟﺒﴩﻳﺔ.وﻫﻮﻳﻌﱰَِف ﺑﺄنﻫﺬااﻟﴫاعﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﺴﺒﱠﺐَﰲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔاﻟﻔﺮدﻳﱠﺔوﺑيناﻟﻔﻌﻞوالمُﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﺤﺘْﻤِﻴﱠﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻌﻄِﻲاﻷوﻟﻮﻳﺔﰲﻫﺬااﻟﴫاعﻟﻠﻌﻤﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﻲالمُﱪَﱠرﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ.وإذاﻛﺎنﻣﻦ المﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﺘﺨﻠﱠﺺاﻟﺜﻮريﱡﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﻮالﻣﻦاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺬﻧﺐ،ﻓﺈنﻋﻠﻴﻪﻛﺬﻟﻚأن ﻳﺸﻌُﺮﺑﺄﻧﻪﻫﻮ وﻳﺮﺗﺒﻂﻣﻔﻬﻮم ﺑﻤﻔﻬﻮﻣَﻲاﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺔ)أواﻟﺸﻤﻮل(واﻟﺘﱠﺸَﻴﱡﺆ،وﻳُﻮﺿﱢﺤﺎنﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦ المﻨﻄﻖاﻟﺬيﻳﻌﺘَﻤِﺪُﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔﺑﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦﻻﻳُﻘﺎرَنﺑﺎﻟﻔﺮوضوالمﺴﻠﱠﻤﺎتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲﻋﻠﻢاﻟﻬﻨﺪﺳﺔﻣﺜﻼً،وﻻﻫﻮﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎأواﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔ؛ذﻟﻚﻷنﱠالمﻨﻬﺞالمﺎرﻛﴘﻳُﻤﻜﱢﻦأﺻﺤﺎﺑﻪﻣﻦاﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﲆ اﻷﺣﺪاثاﻟﺠﺰﺋﻴﺔواﻟﻔﺮدﻳﺔ—اﻟﺘﻲﺗﺒﺪُوﰲﻇﺎﻫِﺮِﻫﺎﻣُﻨﻌَﺰِﻟﺔﺑﻌﻀُﻬﺎﻋﻦﺑﻌﺾ—ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﺤﻈﺎتٍﺟﺪﻟﻴﺔًودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔﻣﻦﻛﻞﱟﺟﺪﱄﱟودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲﺷﺎﻣﻞ.وﻫﺬاالمﻨﻬﺞالمﻌﱪﱢﻋﻦﺟﻮﻫﺮ المﺎرﻛﺴﻴﺔﻻﻳُﻄﺒﱠﻖﻋﲆاﻟﻮﻗﺎﺋﻊﻣﻦاﻟﺨﺎرجﻛﻤﺎﺗُﻄﺒﱠﻖﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﻌﻠﻮماﻟﺠﺰﺋﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﺗﺘﻔﺘﺢﺑﻪاﻟﻮاﻗﻌﺔوالمﻮﺿﻮعﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻮاﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔاﻟﺘﱠﺄرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﻳَﻌِﻴﻬﺎ » ﻛﻤﺎﺗُﻤﺜﱢﻞ » » ولمﱠﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﺸﱡﻤﻮﻟﻴﺔأواﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻻﺗﺘﺤﻘﱠﻖُﻟﻠﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎالمُﺰَوﱠدَةﺑﺎﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲ إﻻﻣﻦﺧﻼلاﻟﻔﻌﻞوالمﻤﺎرﺳﺔ،ﻓﻼﻳُﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮن ﺑﺼﻮرةﻣُﺴﺒَﻘَﺔﻋﲆﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺟﺰءﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔ » ﺗﻔﺼِﻞﺑ 75
عدد الصفحات ٧٥اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺑَﻴْﺪَأنﻫﺬااﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲاﻟﺬياﺳﺘﻮﻋﺐاﻟﴬورةاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻟﻴﺲﻫﻮاﻟﻮﻋﻲ » ﻳﻨﺘﻤﻮنإﻟﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎأناﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎاﻟﺤﺎﴐةﻟﻢﺗﺼِﻞﺑﻌﺪُإﱃدرﺟﺔﻣﻦاﻟﻮﻋﻲﺗُﺆﻫﱢﻠﻬﺎﻟﻔﻬﻢ دورﻫﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲورﺳﺎﻟﺘﻬﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ﻓﻘﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪوﻗُﻮاهوﻋﻼﻗﺎﺗﻪاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻧﺤﻂﱠوﻋْﻴُﻬﺎﺣﺘﱠﻰﺻﺎرﻣُﺠﺮﱠد ﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﱠﺸَﻴﱡﺆواﻏﱰاباﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻣﻞﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻤﱠﺎﻛﺎنﻟﻪأﻛﱪاﻷﺛﺮﻋﲆﻓﻠﺴﻔﺔالمﺎرﻛﺴﻴيناﻟﺠُﺪُدﻣﻦأﺻﺤﺎب المﻌﺮوﻓينﻛﺬﻟﻚﺑﺎﺳﻢ ﻟﻌِﺒﺎدَةاﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔأو اﻟﻌﻤﻞاﻟﺒﴩي ﺗﺒﺪوﻛﺄﻧﻬﺎﻻﺗُﺮَد،ﻓﻴﺘﺤﻮﻟﻮنﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺘيناﻟﺬاﺗﻴﺔوالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔإﱃﻣُﺸﺎﻫِﺪﻳﻦﺳﻠﺒﻴﱢين ﺑﺪﻻًﻣﻦأنﻳﻜﻮﻧﻮاذواتﻓﺎﻋﻠﺔﻣُﺒﺪِﻋَﺔ،وﻳُﺨﻀِﻌﻮنﻧﺸﺎﻃَﻬُﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺨﻼﱠقﻟﻘُﻮىﻻ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔﻏﺮﻳﺒﺔﻋﻨﻬﻢوﻣُﺪﻣﱢﺮةﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢوﻣﺎﻫِﻴﱠﺘﻬﻢاﻷﺻﻠﻴﺔ.وﻳﺘﱠﻀﺢﺗَﺠْﺮﻳﺪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺘﻪﰲاﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻟﺪاﺧﲇﻟﻠﻤﺼﻨﻊاﻟﺬيﻳُﻤﺜﱢﻞﺻﻮرةﻋﺎﻟﻢﻣﺼﻐﺮﻣﻦﻋﺎﻟﻢالمﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄاﻟﺬيﻧُﻔﱢﺬَﺑﺘﺨَﺼﱡﺼِﻪﰲﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻌﻤﻞ،وﺗﻐَﻠْﻐَﻞﺑِﻌﻘْﻠﻨَﺘِﻪاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔواﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰﰲﺻَﻤﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤَﻤِﻴﻤﺔﻟﻺﻧﺴﺎن،ﻓﺄﺻﺒﺢﻳﻌﻴﺶﰲﻋﺎﻟﻢﻣُﺠَﺰﱠأوﻣُﻔَﺘﱠﺖﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦوﻋْﻲِأﻓﺮادهوﺣﺪَةالمﺠﺘﻤﻊواﻟﺘﺎرﻳﺦ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻌﻠﻦﻟﻮﻛﺎﺗﺶأناﻟﺤﺰباﻟﺸﻴﻮﻋﻲﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎدةاﻟﻮاﻋﻴﺔﻟﻠﺜﻮرةوﻟِﻤﻨﻄﻖاﻟﺘﺎرﻳﺦوﻣﺎﻫﻴﱠﺔالمﺠﺘﻤﻊﻧِﻴﺎﺑﺔًﻋﻦاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔ،وأنﱠ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎﺗَﺠِﺪُﰲاﻟﺤﺰبالمُﺰوﱠدﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔاﻟﻜﻠﻴﺔﺿﻤيررﺳﺎﻟﺘﻬﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔوأداةﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳْﻤَﻰﻃُﻤﻮﺣﺎتِاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺘﻲﺳﺘﻨﺘﻬﻲﺑﺎﻧﺘﺼﺎرﻫﺎوإﻧﺠﺎزﺑﻨﺎءاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ.وﺑﻬﺬهاﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)أياﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ(اﻟﻮاﻋﻴﺔ—ﻻﺑﻤﺠﺮﱠدﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻘﻮاﻧيناﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻟﺤﺘﻤﻴﱠﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ—ﻳﺘﺤﻘﱠﻖُ وﻣﻦأﻓْﻀﺎلﻟﻮﻛﺎﺗﺶﻋﲆاﻟﺘﱠﻔﻠْﺴُﻒالمﺎرﻛﴘالمُﻌﺎﴏأﻧﻪﻧﺎﻗﺶﻣﺸﻜﻼتاﻷﺧﻼق اﻟﺜﻮرﻳﺔ،وردﱠاﻋﺘﺒﺎراﻟﺘﻔﻜيراﻟﺠﺪﱄ،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺎﻃﻖﺑﺎﻷلمﺎﻧﻴﺔاﻟﺬياﻧﴫﻓﺖ ﻣُﻌﻈﻢﺟﻬﻮدهﰲذﻟﻚاﻟﺤينإﱃ اﻟﺘﱪﻳﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻟ 76
عدد الصفحات ٧٦ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪﻗﺪﻗﺪﱠمﻛﺬﻟﻚالمُﺴﻮﱢﻏﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔواﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﻟﻺرﻫﺎباﻟﺜﻘﺎﰲﻋﲆﻋﻬﺪاﺳﺘﺎﻟين،وأنﱠ إﴏارَهﻋﲆﻋِﺼْﻤﺔاﻟﺤﺰبﻗﺪﺑﺮﱠرَاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆالمُﻌﺎرﺿﺔواﻟﺮأياﻵﺧَﺮ،وأناﻟﺘِﺰَاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎماﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆاﻟﻘَﻤْﻊﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﱠﻮﻓﻴﻖﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﺰﻋَﺘِﻪالمِﺜﺎﻟﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻃﺎﻟَﻤَﺎ ﻋﱪﱠَﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻗﺘﺒﺎسِﻋﺒﺎرةﺑﺮوﺗﺎﺟُﻮراساﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﻦأنﱠاﻹﻧﺴﺎنﻣﻘﻴﺎسﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءﻣﺎ وُﺟِﺪَﻣﻨﻬﺎوﻣﺎﻟﻢﻳُﻮﺟَﺪ.وﻟﻌﻞﱠاﻟﺰﻟﺰالاﻟﺬيﻫﺰﱠأرﻛﺎنالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔ ﰲاﻵوِﻧَﺔاﻷﺧيرةأنﻳُﺘِﻴﺢﻣُﺮاﺟﻌﺔﻛﺜيرﻣﻦالمﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺘﻲأﺧَﺬَﻫﺎﻣﺄْﺧَﺬَالمُﺴﻠﱠﻤﺎت— ﻛﺎﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﱠﺒﻘِﻲواﻟﺤﺰبواﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔواﻟﺜﻮرة—وأنﻳَﺴﻤَﺢَﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻘﺮﻳﺐ أواﻟﺒﻌﻴﺪﺑﺈﻋﺎدةﺗَﻘﻴﻴﻢﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،وﻣﺮاﺟﻌﺔاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔوﻛﻞاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔﺟِﺬرﻳﱠﺔﺷﺎﻣﻠﺔ. Bloch, Ernst(ﺑﻠﻮخ،إرﻧﺴﺖ 6) )وُﻟِﺪَﰲﻣﺪﻳﻨﺔﻟﻮدﻓﻴﺠﺰﻫﺎﻓينﺳﻨﺔ٥٨٨١م،وﻣﺎتﰲﺗﻮﺑﻨﺠينﺳﻨﺔ٧٧٩١م ﻓﻴﻠﺴﻮفﻣﺎرﻛﴘﺟﺪﻳﺪ،وﻧﺎﻗﺪأدﺑﻲوﻓﻨﻲ،ﺗﻤﻴﱠﺰﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪالمﻮﺳﻮﻋﻴﺔ،وأﻣﻠﻪاﻟﻜﺒير ﰲ وﺗﺠﺴﺪ (ﺣﻴﺎﺗﻪوﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ 1-6) ﻳﻨﺤَﺪِرﺑﻠﻮخﻣﻦأﺻﻞﻳﻬﻮدي.ﻛﺎنأﺑﻮهﻣﻮﻇﱠﻔًﺎﺑﺴﻴﻄًﺎﰲﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﻌﻤﻞواﻟﻌﻤﺎلاﻟﻔﻘﺮاء » وﺑﺮﻟينﺣﻴﺚﺗَﺘَﻠْﻤَﺬﻋﲆﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﺤﻴﺎةﺟﻮرجزﻳﻤﻴﻞ،وﺣﺼﻞﻋﲆاﻟﺪﻛﺘﻮراهﺑﺮﺳﺎﻟﺔﻋﻦ » ٢١٩١مإﱃﺣﻠﻘﺔالمُﺮﻳﺪِﻳﻦالمُﻠﺘﻔﱢينﺣﻮلﻓﻴﻠﺴﻮفاﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﻌﺮﱠفإﱃﺟﻮرجﻟﻮﻛﺎﺗﺶوﺗﻮﺛﱠﻘﺖﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻋُﺮَىﺻﺪاﻗﺔﻃﻮﻳﻠﺔﻟﻢﺗﺨﻞُﻣﻦاﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻟﻴﺔاﻟﻌﻨﻴﻔﺔ،وﺑﻌﺪﻓﱰاتإﻗﺎﻣﺔﻃﻮﻳﻠﺔﺧﺎرجﺑﻼده—ﰲﺳﻮﻳﴪاوإﻳﻄﺎﻟﻴﺎوﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ—اﺳﺘﻘﺮﱠﻣﻦﺳﻨﺔ٦٢٩١مإﱃﺳﻨﺔ٣٣٩١مﰲﺑﺮﻟينﺣﻴﺚﺗﻮﻃﱠﺪتاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑﻴﻨﻪ وﺑينﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﻨﻘﺎدواﻷدﺑﺎء،ﻣﻦأﻫﻤﻬﻢ:ﺗﻴﻮدورأدورﻧﻮوﻓﺎﻟﱰﺑﻨﻴﺎﻣين 77
عدد الصفحات ٧٧اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺑﺮﺗﻮﻟﺖﺑﺮﻳﺸﺖ.وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺴﻠﱠﻢاﻟﻨﺎزﻳﻮنﻣﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺴﱡﻠْﻄﺔﻟﺠﺄإﱃﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ،ﺛﻢﻫﺎﺟﺮ إﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺳﻨﺔ٨٣٩١مﺣﻴﺚﻗﴣﺣﻮاﱄﻋﴩﺳﻨﻮاتﺗﻔﺮﱠغﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒﻛﺘﺎﺑﻪاﻷﻛﱪ أﺳﺘﺎذاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﻬﺎﺣﺘﻰﺳﻨﺔ٧٥٩١م.ولمﺎﺗﺄزﱠﻣﺖاﻟﻌﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺤﺰباﻟﺸﻴﻮﻋﻲ وﻣﻌﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺘﻮﱃﱠإدارﺗﻪ،ﻏﺎدرألمﺎﻧﻴﺎاﻟﴩﻗﻴﺔإﱃﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻠﱠﺪﺗْﻪﻣﻨﺼﺐأﺳﺘﺎذﴍَفٍﺑﻬﺎﺣﺘﻰوﻓﺎﺗﻪﰲﺳﻨﺔ٧٧٩١م. ﺗﻌﱪﱢﻋﻨﺎوﻳﻦﻛﺘﺒﻪاﻷوﱃ—ﻣﺜﻞروحاﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ٨١٩١موﺗﻮﻣﺎسﻣﻮﻧﺘﴪﻻﻫﻮﺗﻲ اﻟﺜﻮرة١٢٩١م—ﻋﻦﻓﻜﺮةاﻟﺨﻼصاﻟﺘﻲﺳﻴﻄﺮتﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻪﻛﻠﻬﺎ،وﻋﻦﺷَﻮْﻗﻪإﱃﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞﻟﻢﻳﻜﻒﱠﻋﻦاﻟﺪﱠﻋﻮةإﻟﻴﻪوﺗَﻠَﻤﱡﺲﺑُﺬُورهوﺟُﺬُورهﰲالمﺎدةواﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻴﱠﺔوﻏير اﻟﺤﻴﱠﺔ،وﰲﺗﺠﻠﱢﻴﺎتاﻟﻮﻋﻲاﻟﺒﴩيﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﺎﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺎﺗﻪاﻷوﱃإﱃاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐ. وﻇﻞﱠاﻷﻣﻞﰲﺗﺤﻘﻴﻖﻣﺎﻟﻢﻳﺘﺤﻘﱠﻖﺑﻌﺪُ—أيﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞأﻛﻤﻞوأﻋﺪل—ﻫﻮالمﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﳼﻟﻜﻞﴍوﺣﻪوﺗﻔﺴيراﺗﻪودراﺳﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﻧﺬﻛﺮﻣﻨﻬﺎ:ﻣيراثﻫﺬااﻟﺰﻣﻦ٥٣٩١م، اﻟﺬات—المﻮﺿﻮع—ﴍوحﻋﲆﻫﻴﺠﻞ١٥٩١م،اﺑﻦﺳﻴﻨﺎواﻟﻴﺴﺎراﻷرﺳﻄﻲ٢٥٩١م، ﻣﺒﺪأاﻷﻣﻞ)ﻧُﴩِﺑينﻋﺎﻣَﻲ٤٥٩١مو٩٥٩١م،وﻇﻬﺮتﺗﺮﺟﻤﺘﻪاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻋﺎم٦٨٩١م(، اﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻟﻜﺮاﻣﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ١٦٩١م،أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻠﻴﺲ-ﺑﻌﺪ)أواﻟﻮﺟﻮداﻟﺬي ﻟﻢﻳﺘﺤﻘﱠﻖﺑﻌﺪُ(١٦٩١م،ﻣﺤﺎﴐاتﺗﻮﺑﻨﺠينﰲاﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ٤٦٩١م،اﻹﻟﺤﺎدﰲ المﺴﻴﺤﻴﱠﺔ٨٦٩١م،ﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻌﺎﻟﻢ٥٧٩١م. ﻧَﻬَﻞ ﺧﺎص،وﺗﻌﺪﱠدَتالمﺼﺎدرالمﺆﺛﺮةﻋﲆرُؤﻳﺘﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔإﱃاﻟﺤﺪﱢاﻟﺬيﻳﺼﻌُﺐُﻣﻌﻪﺣﴫُْﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚﻧﻜﺘَﻔِﻲﺑﺬﻛﺮأﻫﻤﻬﺎوأﺑﺮزﻫﺎ:أرﺳﻄﻮواﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔالمُﺤﺪَﺛَﺔ،ﺑﻌﺾﻓﻼﺳﻔﺔاﻹﺳﻼم —ﻣﺜﻞاﺑﻦﺳﻴﻨﺎواﺑﻦرﺷﺪ—واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ—ﻣﺜﻞاﺑﻦﺟﺒيرولواﺑﻦﻣﻴﻤﻮن—ﻣﻊاﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﱰاثاﻟﺼﻮﰲو ﺑﺎﻟﻘﺒﱠﺎﻟﺔ،ﻓﻼﺳﻔﺔﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔوﰲﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢﺟﻮرداﻧﻮﺑﺮوﻧﻮ،اﺳﺒﻴﻨﻮزاوﻫﻴﺠﻞوﺷﻴﻠﻨﺞ وﻛيرﻛﺠﻮروﺑﺮﺟﺴﻮن،وﻗﺒﻞﻛﻞﳾءﻓﻠﺴﻔﺔﻣﺎرﻛﺲاﻟﺬياﺗﱡﻬِﻢﺑﻠﻮخﺑﺄﻧﻪﻓﴪﱠَهﺗﻔﺴيرًا ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ)ﻫﻴﺠﻠﻴٍّﺎ(وﻏيرﻋﻠﻤﻲ،ﺑِﺤﺠﱠﺔﺗﺠﺪﻳﺪالمﺎرﻛﺴﻴﺔوﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎﻣﻦاﻟﺠُﻤﻮداﻟﻌﻘﺎﺋﺪي، وﺗﺄﻛﻴﺪرﺳﺎﻟﺘﻬﺎﰲﺗﺨﻠﻴﺺاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻘﻬﺮواﻻﻏﱰابوﺗﺤﻘﻴﻖ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺤﻖ 78
عدد الصفحات ٧٨ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ (ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ 2-6) ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺻﻌﻮﺑﺔﺗﻠﺨﻴﺺﻓﻠﺴﻔﺔﺗَﻌُﺪﱡﻧﻔﺴﻬﺎرﺳﺎﻟﺔﺛﻮرﻳﺔﺣﻴﱠﺔ،ودﻋﻮةًﻣﻮﺟﱠﻬﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎنﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﺤﻠﻢواﻷﻣﻞاﻟﻜﺎﻣﻦﰲالمﺎدةذاﺗﻬﺎﻻﰲوﻋْﻴِﻪوﻻوﻋْﻴِﻪوأﺣﻼمﻳَﻘَﻈَﺘِﻪ ﻓﺤﺴﺐ،ﻓﻴﻤﻜﻦإﺟﻤﺎلﻣﻌﺎلمﻬﺎاﻟﻬﺎﻣﱠﺔﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﱄ: ﻇﻼماﻟﻠﺤﻈﺔالمَﻌِﻴﺸَﺔ ﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎنوﺗﺠﺎرﺑﻪ،وﻣﻦﺗﺄﻣﱡﻞاﻟﺸﻮاﻫﺪاﻟﺪاﻟﱠﺔﻋﲆإرادﺗﻪالمﺒﺪﻋﺔﻋﱪاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩي؛ ﻟﺘﺼﻞإﱃرؤىﻋﺎﻣﺔﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﻮﺟﻮدﻧﻔﺴﻪوﺑﻨﺎﺋﻪاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ)أيﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮداﻟﻌﺎم(واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ)أيﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺪواﻓﻊاﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﺤﺮﱢﻛﺔﻟﻺﻧﺴﺎن(.وﻗﺪ ﻇﻠﱠﺖﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻮﺟﻮداﻟﺸﺨﴢالمُﺘﻨﺎﻫﻲ،وﻋَﺮَﺿِﻴﱠﺔاﻟﻮﺟﻮداﻟﻜﻮﻧﻲﻟﻨﻈﺎﻣﻨﺎاﻟﺸﻤﴘﺑﺄﴎه، وراءاﻟﺪﱠﻓﻌﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺜﻮرﻳﺔﻟﺬﻟﻚالمﻨﻄﻠﻖ.وﻟﻢﻳﻜﺘﻒِﺑﻠﻮخﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺬهاﻟﻌﺮﺿﻴﱠﺔ وذﻟﻚاﻟﺘﻨﺎﻫﻲ—اﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺸﱰكﰲﻣُﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻤﺎﻣﻊﻛﺜيرﻏيرهﻣﻦﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻌﴫوﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻮﺟﻮد—وإﻧﻤﺎﺗﻮﻏﻞﰲﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻣﺘﻸتﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة،وﺗَﻌْﱪُوﺗﺰولﻣﻬﻤﺎﺗﻮﻫﱠﻤﻨﺎأﻧﻬﺎﻫﻲ واﺑْﺘَﻬَﻠْﻨﺎإﻟﻴﻬﺎﻋﲆﻟﺴﺎنﻓﺎوﺳﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔاﻟﻌﻤﻴﻘﺔالمُﻤْﺘَﻠِﺌﺔاﻟﺘﻲﴎﻋﺎنﻣﺎﻳُﻐَﻴﱢﺒﻬﺎﻇﻼم ﻋﻨﻬﺎﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرة وﻳُﺼﺒﺢاﻟﺴﺆالاﻷﺳﺎﳼ:ﻣﺘﻰﻳﻌﻴﺶاﻹﻧﺴﺎنإذًاﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟!ﻏيرأنﺑﻠﻮخﻻﻳﺘﻮﻗﱠﻒ ﻋﻨﺪﻫﺬااﻟﺴﺆالاﻟﺤﺰﻳﻦ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻷﻟﻴﻤﺔﺑﺎﻟﺘﱠﻨﺎﻫﻲاﻟﺰﱠﻣﺎﻧﻲوالمﺤﺪودﻳﺔالمَﻜَﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗَﺘَﺨﻠﱠﻞاﻟﻠﺤﻈﺔالمﻤﺘﻠﺌﺔ،ﺗﺠﻌﻠﻪﻳﻜﺘﺸﻒ ﰲﺻﻤﻴﻢذﻟﻚاﻷﻟﻢواﻟﺤﺰن؛وﻟﻬﺬاﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ—ﺑﻌﺪاﻟﻘﻮلاﻟﺴﺎﺑﻖﺑﺄﻧﻪﻻﻳﻤﻠﻚﻧﻔﺴﻪ —ﺑﻬﺬهاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﻮاﻋﺪة ﰲﻇﻼماﻟﻠﺤﻈﺔالمﻌﻴﺸﺔ؛إذْﻟﻮﻛﺎناﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﲆاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲﻫﺬهاﻟﻠﺤﻈﺔأﻣﺮًا ﻣﺘﻌﺬﱢرًا،لمﺎأﻣْﻜَﻦَأنﻳُﺼﺒﺢاﻻﻓﺘﻘﺎرإﻟﻴﻬﺎﻣُﺸﻜﻠﺔ.وﺗﺠﺮﺑﺔﻫﺬااﻻﻓﺘﻘﺎرأواﻟﻨﻘﺺدﻟﻴﻞ ﻋﲆأناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳُﺴَﻠﱢﻢﺑﻪوﻻﻳَﺴْﺘﺴﻠِﻢﻟﻪ،وإﻧﻤﺎﻳﺒﺬلﺟﻬﺪهﻋﲆاﻟﺪوامﻟﺘﺠﺎوزه وﻣﻠﺌﻪ.ﻳﺮى 79
عدد الصفحات ٧٩اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﰲاﻷﻣﻞواﻟﺤﻠﻢ ﻟﻺﺑﺪاعاﻟﺒﴩيﰲﻣﺨﺘﻠﻒﻣﻈﺎﻫﺮهاﻟﺤﻀﺎرﻳﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔواﻟﻔﻨﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ…إﻟﺦ،ﺳﻮاء ﻧﻈﺮﻧﺎإﻟﻴﻪﻣﻦﺧﻼلاﻟﺤﻜﺎﻳﺎتاﻟﺨﺮاﻓﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔأواﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎت)المﺪنالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻌﺪﻳﺪة،أوﰲ ﻋﱪاﻟﺤﻀﺎراتواﻟﻔﻠﺴﻔﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻔﻜﺮاﻟﻔﻠﺴﻔﻲاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺤﻠﻢﺑﻤﻤﻠﻜﺔﷲالمﺴﻴﺤﻴﺔ،ﻣﺮورًاﺑﻔﻠﺴﻔﺔﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔوﻣﺬاﻫﺐاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ— وﺑﺎﻷﺧﺺﱢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻫﻴﺠﻞوﺷﻴﻠﻨﺞﰲﻓﻠﺴﻔﺘﻪالمُﺘﺄﺧﱢﺮةﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ— ﺣﺘﻰاﻟﻔﻠﺴﻔﺎتالمﻌﺎﴏةوﺑﺨﺎﺻﺔﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎةوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻮﺟﻮد،ﺑﺠﺎﻧﺐﻣﺎﻻﻳُﺤْﴡَﻣﻦ المﺬاﻫﺐواﻟﺘﻴﺎراتواﻻﺗﺠﺎﻫﺎتواﻷﻋﻤﺎلاﻷدﺑﻴﺔواﻟﻔﻨﻴﺔ—ﰲالمﻮﺳﻴﻘﻰواﻟﻌﻤﺎرةﻗﺒﻞﻛﻞ ﳾء—ﻣﻤﱠﺎﻳﻜﺎدﻳﺴﺘﻮﻋﺐﻣﻈﺎﻫﺮإﺑﺪاعاﻟﻌﻘﻞاﻟﺒﴩيﰲالمﻮﺳﻮﻋﺔاﻟﺜﺮﻳﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔاﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوحﻟﻬﻴﺠﻞ،ﺗﴪيﻓﻴﻪروحﺻﻮﻓﻴﺔودﻳﻨﻴﺔووﺟﻮدﻳﺔﺗﺘﻔﺎﻋﻞﻣﻊاﺷﱰاﻛﻴﺔﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰواﻟﺮؤىالمﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻦﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﺘﺎرﻳﺦ،واﻟﺘﺒﺸيراﻟﺜﻮريوالمﺄﺳﺎويﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺨﻼص،ﰲﻟﻐﺔﻣﺘﺪﻓﱢﻘﺔوﻏﻨﻴﱠﺔﺑﺎﻟﺼﻮراﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ—وإنﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦاﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﺸﻮﱡشواﻟﺒُﻌﺪﻋﻦاﻟﺘﻨﻈﻴﻢالمﻨﻄﻘﻲواﻻﺗﺴﺎقالمﻨﻬﺠﻲ!—وﺗُﺮَدﱢددﻋﻮةًﻣﻠِﺤﱠﺔﻟﻺﻧﺴﺎن أنﻳﺠﺪﻧﻔﺴﻪ،وأنﻳﺘﱠﺤِﺪﺑﺎﻟﻮﺟﻮداﻟﻜﲇاﻟﻮاﺣﺪاﻟﺬيأﺻﺒﺢرﻣﺰًاﻟ اﻵﺧﺮوﺑﺪﻳﻼًﻋﻨﻪ.وﻛﺄﻧﻲﺑﺒﻠﻮخﻗﺪﺧَﻠَﻂاﻟﺘﺼﻮفوالمﺴﻴﺤﻴﺔواﻟﻴﻬﻮدﻳﺔواﻻﺷﱰاﻛﻴﺔوﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎأﺑﺪﻋﻪاﻟﺮوحاﻟﺒﴩيوﻗَﻠَﺒَﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎرأﺳًﺎﻋﲆﻋﻘﺐ،ﺛﻢراحﻳﺘﺠﻮﱠلﺑينأﻧﻘﺎﺿﻬﺎداﻋﻴًﺎ إﱃﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻟﻢﺗﺘﺤﻘﱠﻖﻛﻠﻬﺎوﻟﻢﺗﻜﺘﻤﻞﺑﻌﺪ. أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎأوﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻟﻢﻳﺘﺤﻘﻖﺑﻌﺪ)اﻟﻠﻴﺲ-ﺑﻌﺪ( ﻟﻴﺲاﻹﺣﺴﺎسأواﻟﻮﻋﻲاﻷﻟﻴﻢﺑ ﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻈﻼماﻟﻠﺤﻈﺔالمﻌﻴﺸﻴﺔالمﻨﻘﻀﻴﺔﻻﻳﻜﻤﻦﻓﻴﻨﺎوﺣﺪﻧﺎ، وﻟﻴﺲأﻣﺮًاذاﺗﻴٍّﺎوﺣﺴﺐ،وإﻧﻤﺎﻫﻮﻣﺎﺛﻞﻛﺬﻟﻚﺧﺎرﺟﻨﺎ،ﺳﺎرٍوﻣﺘﻐﻠﻐﻞٌﰲﻛﻞﱢﳾء.إﻧﻪ ﺻﻮرةﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ:إناﻟﻮﺟﻮداﻟﻔﻌﲇالمَﺤْﺾﻳﻔﺠﱢﺮﺣﺪودهاﻟﺨﺎﺻﺔوﻳﺘﺨﻄﱠﻰﻧﻔﺴﻪ،وﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد اﻷﺟْﻮَفاﻟﺨﺎﻟﺺاﻟﺬيﻳَﺤﺘﻮﻳﻨﺎﻻﻳُﻬﺪﱢئﻣﻦﻧﺰوﻋﻪاﻟﺪاﺋﺐﺷﻴﺌًﺎ،ﻓﻬﻮﻻﻳﺼﱪأﺑﺪًاﻋﲆ 80
عدد الصفحات ٨٠ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ » إﱃ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﺠﺎوزﻧﻔﺴﻪ،ﻫﻲأﺷﺒﻪﺑﺬﻟﻚ وﻳﺸﻌﺮونﺑﴬورةﻣﻠﺌِﻪﺑﺎﻟﻮﺟﻮد،وﺗﺨﻄﱢﻴﻪﺑﺎﻟﻨﺰوعالمﺴﺘﻤﺮﱢإﱃاﻟﻮاﻗﻊالمُﺘﺤﻘﱢﻖ.وﻫﺬا اﻟﻨﺰوعﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺒيرﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮد،أيإﻧﱠﻪﺑِﻠُﻐﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺨﺘﺼﱠﺔ وﻣﻊاﻷﻣﻞوﺑﺎﻷﻣﻞﻳﺼﺒﺢ ﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.وﻛﻤﺎﺗﺸﻌﺮ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎأﺑﺪًاإﱃﴐورةﺗَﺠﺎوُزوﺿﻌﻬﺎاﻟﺤﺎﴐاﻟﺬيﻻﺗﺮﴇﻋﻨﻪوﻻﺗﻜﺘﻔﻲﺑﻪ—وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞﻧﻤﻮذج ﰲأﺷﻜﺎلﻣﺘﺠﺪدةﺑﺎﺳﺘﻤﺮار—ﻓﺈن ﻫﻮﻣﺠﺮﱠدﻓﻜﺮةأواﻋﺘﻘﺎدأوﻣﻴﻞﻳﺤﺮﱢكاﻹﻧﺴﺎنﰲﻛﻞﱢﻓﻌﻞﻳُﻘﺪمﻋﻠﻴﻪوﻛﻞﱢإﺑﺪاعﻳﻮَﻓﱠﻖ إﻟﻴﻪ،وإﻧﻤﺎﻫﻮ—ﻗَﺒﻞذﻟﻚ—اﻟﺨﺎﺻﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔوالمُﻘﻮﻟﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻠﻮﺟﻮدﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮ وﺟﻮد.وﻳﺮﺗﺒﻂﻫﺬاﺑﺘﺼﻮﱡرهاﻟﻄﱠﺮﻳﻒﻋﻦالمﺎدةاﻟﺬيﺳﻨﻘﻒاﻵنﻋﻨﺪهوﻗﻔﺔﻗﺼيرة. ﺗﺼﻮرالمﺎدة ﻋﺮﻓﻨﺎأن ﺑﻌﺪ.وﻟﻜﻲﻳﺤﺪﱢدﺑﻠﻮخﻫﺬهالمﻘﻮﻟﺔﺑﻮﺻﻔﻬﺎإﻣﻜﺎنوﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ،ﻧَﺠِﺪُهﻳﺮﺟﻊإﱃﻣﻔﻬﻮمالمﺎدةﻋﻨﺪأرﺳﻄﻮوﻳﺘﺄﻣﱠﻠﻪﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﺟﺪﻳﺪة؛ﻓﻠﻴﺴﺖ المﺎدةﻫﻲاﻟﻮﺟﻮدﺑﺎﻟﻘﻮةأوﺑﺎﻹﻣﻜﺎنﻛﻤﺎﻧﻌﺮفﺟﻤﻴﻌًﺎﻓﺤﺴﺐ،)ﻛﺎﺗﺎ-ﺗﻮ-دﻳﻨﺎﺗﻮن(— أيالمﺎدةاﻷوﱃاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﱢﻦﻟﻈﻬﻮراﻟﺼﻮرةاﻟﻌﻴﻨﻴﺔالمﻠﻤﻮﺳﺔ—وإﻧﻤﺎﻫﻲ—ﻗﺒﻞﻛﻞﱢﳾء » — وﻳُﺆﻛﱢﺪﺑﻠﻮخ—دونأنﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﺜﻮرﰲﻫﺬهالمﺮﱠةﻋﲆﺳَﻨَﺪﻣﻦأرﺳﻄﻮ!—أنالمﺎدة ﺗُﺒﺪِعﻣﻦذاﺗﻬﺎ—ﺑﻔﻀﻞاﻹﻣﻜﺎناﻟﻜﺎﻣﻦﻓﻴﻬﺎوﺣﺪه—ﺟﻤﻴﻊأﺷﻜﺎلوﺟﻮدﻫﺎالمُﺘﻨﻮع، وﻣﻦأدﻧَﻰﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪإﱃأﻋﻼﻫﺎ،وﻫﻮﻣﺴﺘﻮىاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺘﻮﻟﱠﺪﰲ إنﱠالمﺎدةﻟَﺘَﻜﻮنﰲﺣﺮﻛﺔداﺋﺒﺔ،ﺣينﺗﻜﻮنﰲﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎلمُﻤﻜِﻦاﻟﺬيﺗﻨﻔﺘِﺢُﻋﻠﻴﻪﰲداﺧﻠﻬﺎ 81
عدد الصفحات ٨١اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺟﻮدًاﻟﻢﻳَﱪُْزأوﻟﻢﻳﻈﻬﺮﺑﻌﺪ،وﻫﻲﻟﻴﺴﺖﺳﻠﺒﻴﺔأوﻣُﻨﻔﻌﻠﺔﻛﺎﻟﺸﱠﻤﻊ،وإﻧﻤﺎﺗﺤﺮﱢك ﻧﻔﺴﻬﺎأﺛﻨﺎءﺗَﺸَﻜﱡﻠﻬﺎﻋﲆﺻُﻮَرٍﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﺣﺘﻰاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻏيراﻟﻌﻀﻮﻳﺔﻟﻬﺎﻳﻮﻃﻮﺑﻴﺎﻫﺎ ﻫﻜﺬاﻳﻜﻮنﺑﻠﻮخﻗﺪﻗﺪﱠمﺗﺼﻮﱡرًاﺟﺪﻳﺪًاﻟﻠﻤﺎدةﺑﻌﺪأنﺗَﺘَﺒﱠﻊﻓﻜﺮﺗَﻬﺎ،ﻛﺈﻣﻜﺎنٍﻏير ﻣﺤﺪودﻣﻨﺬأرﺳﻄﻮواﺑﻦﺳﻴﻨﺎواﺑﻦرﺷﺪواﺑﻦﺟﺒيرولﺣﺘﻰﻣﻤﺜﲇ أواﺧﺮاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻣﻦﺟﻮرداﻧﻮﺑﺮوﻧﻮﰲﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔﺣﺘﻰاﺳﺒﻴﻨﻮزاﰲاﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ،إﱃأناﻛﺘﻤﻠﺖ—ﰲرأﻳﻪ—ﰲالمﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔواﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ)راﺟﻊﰲﻫﺬاﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻄﺮﻳﻒﻋﻦاﺑﻦﺳﻴﻨﺎواﻟﻴﺴﺎراﻷرﺳﻄﻲ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻣﻄﺒﻌﺔ زورﻛﺎﻣﺐ(.والمﻬﻢﰲﻫﺬاﻛﻠﻪأﻧﻪﻗﺪﺗﻮﺳﱠﻊﰲﺗﺼﻮﱡرهﻟﻠﻤﺎدةأﻛﺜﺮﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎﻓﻌﻠﺖ المﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔ؛ﻓﻠﻢﻳﻜﺘﻒِﺑﺄنﻳﻔﻬﻤﻬﺎﻓﻬﻤًﺎﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎواﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ،وإﻧﻤﺎﺟﻌﻠﻬﺎالمﻨﺒﻊ اﻟﺪاﺋﻢﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎتﻣُﺘﺠَﺪﱢدةﺗﺘﺨَﻠﱠﻖﰲأﺷﻜﺎلﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﻀﻮﻳﺔوﻏير اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ،ﰲاﻟﻜﻮنواﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﺴﻮاء.وﻗﺪذﻫﺐإﱃأناﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺎدﻳﺔﻫﻲاﻷﺳﺎس اﻟﺬيﻳﻘﻮمﻋﻠﻴﻪﻛﻞﺗﺎرﻳﺦﻣﻤﻜﻦ،وﺑﺎﻷﺧﺺﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻤﻞاﻟﺒﴩيالمُﻨﺎﺿﻞاﻟﻮاﻋﻲاﻟﺬي ﻳُﻐيرﱢﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻧﻔﺴﻬﺎدونأنﻳﻨﻔﺼِﻞﻋﻨﻬﺎ.وﻣﻌﻨﻰﻫﺬاأنﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩﻳﺔﺟﺰءﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وإنﻛﺎنﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻫﻮاﻟﻀﱢﺪﱡالمﻘﺎﺑﻞﻟﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﻘﻮمﻋﲆاﻟﻮﻋﻲ. ولمﺎﻛﺎﻧﺖالمﺎدةﻧﻔﺴﻬﺎ—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎاﻵن—ﻣُﺘَﻔَﺘﱢﺤَﺔﻋﲆإﺑﺪاعاﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ،وﻣُﺘَﻀَﻤﱢﻨﺔﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﻘﻮﱠةأواﻹﻣﻜﺎنﻟﻜﻞﱢأﺷﻜﺎلاﻟﺘﱠﺤﻘﱡﻖالمُﻘﺒﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻤﻦﰲ داﺧﻠﻬﺎﻗﺒﻞﻇﻬﻮرﻫﺎأوﺑﺎﻷﺣﺮىﻗﺒﻞإﻇﻬﺎرﻫﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﻓﺈناﻟﻮَﻋْﻲاﻟﺒﴩي—ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚ اﻟﻼوﻋﻲوﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﻮﻋﻲ،وﺑﻮﺻﻔﻪﺗﺄﻣﻞالمﺎدةﻟﺬاﺗﻬﺎ!—ﻳُﻤﻜﻦأنﻳﻌﻜﺲﻣَﺠﺎلاﻹﻣﻜﺎن ﻟِﻤَﺎﻟﻢﻳُﻮﺟَﺪأوﻟِﻤَﺎﻟﻢﻳَﺘﺤﻘﱠﻖﺑﻌﺪُ.وﻫﻨﺎﻳﻜﻤُﻦﻣﺒﺪأ اﻹﻣﻜﺎنأو ﻣﻘﻮﻟﺔاﻹﻣﻜﺎنواﻟﻠﻴﺲ-ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎأناﻟﻌﺎﻟﻢالمﻮﺿﻮﻋﻲﻋﺎﻟﻢﻟﻢﻳﻜﺘﻤﻞﺑﻌﺪُ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻨﻌﻜﺲﻋﲆوﻋﻲاﻟﺬاتاﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲﺻﻮرةاﻟﺴﱡﺨﻂﻋﲆواﻗﻌﻬﺎواﻟﺮﻏﺒﺔﰲﺗﺠﺎوزﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ.وﻣﺒﺪأاﻷﻣﻞﻫﻮاﻟﻘﻮةاﻟﻔﻌﺎﻟﺔ المُﻐَيرﱢةﻟﻬﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻗﺪﺗﻄﻮﱠرﻋﻦﺟﺬرﻳﻦأﺳﺎﺳﻴﱠين،أﺣﺪﻫﻤﺎوﺟﻮدي)أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ(،واﻵﺧﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ)أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ(. أﻣﱠﺎﻋﻦاﻟﺠﺎﻧﺐاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ،ﻓيرى اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وأناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﺤﺮﱢﻛﻪداﻓﻌﺎنﻫﻤﺎاﻟﺠﻮعواﻷﻣﻞ؛ﻓﺄوﱠلﻣﺎﻳُﻮاﺟﻪاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮ 82
عدد الصفحات ٨٢ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔأواﻻﻓﺘﻘﺎرو اﻟﺮﱢﺿﺎواﻹﺷﺒﺎع؛وﻟﻬﺬاﻳﺘﺠﺎوز إذاﺗﻤﻠﱠﻜَﻪﺗَﺠﺎوَزَهﻣﻦﺟﺪﻳﺪإﱃﻏيره.ﻫﺬه وﻟﻴﺴﺖﻋَﺪَﻣًﺎوﻻﻣﻮاﺟﻬﺔﻟﻠﻤﻮتاﻟﺤﺎﴐﻓﻴﻨﺎوﰲﻛﻞﱢﻣﺎﻫﻮﻣﻮﺟﻮد—ﻛﻤﺎﻋﻨﺪﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻮﺟﻮدﻣﺜﻞﻫﻴﺪﺟﺮ،أوﺑﻌﺾاﻟﻮﺟﻮدﻳينﻣﺜﻞﺳﺎرﺗﺮ—وإﻧﻤﺎﻫﻲالمﺤﺮﱢكأو المﺴﺎراﻟﺠﺪﱄﻟﻠﻮاﻗﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﻲوﻟﻠﻮﻋﻲ. ﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﺤﺪﻳﺪاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲاﺷﺘَﻖﱠ اﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ.وﻟﻘﺪﺳﺒﻖﻟ ﻫﻮاﻟﻜﺎﺋﻦالمُﺤﺘﺎج،وﻟﻜﻨﱠﻪﻟﻢﻳَﺴﺘﺨﻠِﺺﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺳﻮىﺗﺄﻛﻴﺪاﻧﺘﻘﺎﻟِﻪﻣﻦالمﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲواﻟﺤَﻴَﻮيإﱃالمﺠﺎلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻹﻧﺘﺎﺟﻲ،وﺗﻘﺮﻳﺮأﺻﻞاﻟﻌﻤﻞ.أﻣﺎ ﻓﻴﺘﻮﺳﱠﻊﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،وﻳﺮىأناﻟﻌَﻮَزأو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﻟﻺﻧﺴﺎن—ﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮﻛﺎﺋﻦﻳﺘﱠﺴِﻢﺑﺎﻟﻮﻋﻲواﻻﺣﺘﻴﺎجواﻻﻓﺘﻘﺎر—ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻔﻴًﺎﻟﻠﻮﺟﻮدوﻻﻋﺪَﻣًﺎ،وإﻧﻤﺎﻫﻮاﻟﻨﻔﻲأواﻟﺴﱠﻠﺐاﻟﻜﺎﻣﻦﰲاﻟﻮﺟﻮدﻧﻔﺴﻪ،واﻟﺬيﻳُﻤﻜﻦ » وﻫﻲﻣﻘﻮﻟﺔاﻟﻠﻴﺲ-ﺑﻌﺪ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل—اﻟﺘﻲﺗﺮﺗﺒﻂﺑﺪورﻫﺎارﺗﺒﺎﻃًﺎوﺛﻴﻘًﺎﺑﻤﻘﻮﻟﺔ اﻹﻣﻜﺎنالمُﺒﺪع—إذاﺟﺎزﻫﺬااﻟﺘﻌﺒير—ﰲﺻﻤﻴﻢﺗﺮﻛﻴﺐالمﺎدة،أوﺑﺎﻷﺣﺮى أو ﻣَﻤْﻠَﻜﺔاﻟﺤﺮﻳﱠﺔواﻻﻛﺘِﻤَﺎلواﻻﻣْﺘِﻼء ﻣﺎﻫﻲﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺛﺎﻟﺚﻟﻬﻤﺎ؛ﻓﺈﻣﱠﺎأنﺗُﺨﻔﻖوﺗُﺆديإﱃاﻟﱰَدﱢيﰲ » المُﺒﺘَﻐَﺎةﺑينالمﻮﺟﻮدواﻟﻮﺟﻮد،وﻻﻳﻨﻔﻚﱡﺑﻠﻮخﻳُﻬﻴﺐﺑﻬﺬهاﻟﻨﻬﺎﻳﺔأوﻫﺬهاﻟﻐﺎﻳﺔالمُﺘَﻤَﻨﱠﺎة ﺑﻜﻞﱢاﻷﺳﻤﺎءالمُﻤﻜﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﺪلﱡﻋﲆالمﺪﻟﻮلاﻷﻛﻤﻞالمﺄﻣﻮل؛ﻓﻬﻮ:اﻟﺠﺪﻳﺪواﻟﻨﻬﺎﺋﻲواﻟﻜﻞ والمﻮﺟﻮداﻟﻜﺎﻣﻞ،وﻫﻮاﻟﻨﻮرواﻟﺨيراﻷﻗﴡوالمﻤﻠﻜﺔ،وﻫﻮﰲآﺧﺮالمﻄﺎفﻳﺘﺴَﻤﱠﻰﺑﺄﻋﺰﱢ وأﺟﻤﻞاﻷﺳﻤﺎءﻋﲆاﻹﻃﻼقﻓﻴﺼﺒﺢﻫﻮ 83
عدد الصفحات ٨٣