النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت تمهيد وتعقيب نقدي

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت » واﻟﻨﻈﺮﻳﺔﰲ ﻣﻦإﺣﺪاثاﻟﺜﻮرةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﻨﻈﺮةالمﺄﺳﻮﻳﺔالمﺘﺸﺎﺋﻤﺔإﱃاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪﻟﻢﺗﻠﺒﺚأنﻏﻠﺒﺖﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺑﻌﺪﻧﺠﺎحاﻟﻔﺎﺷﻴينﰲاﻻﺳﺘﻴﻼءﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺔ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرباﻷﻟﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻣﺮﱠاﺑﻬﺎﰲﻣﻨﻔَﺎﻫُﻤﺎأﺛﻨﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻳﺮﺗﺒﻂﻫﺬاﻛﻠﻪﺑ )ﺟ( اﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲأﺳﺎسالمﺠﺘﻤﻊﺗﻮاﺻﻞﺗﺄﺛيرﻫﺎﻋﲆاﻟﺘﻔﻜير،وﻣﺎﻳُﻤﺰﱢقالمﺠﺘﻤﻊإﱃأﺿﺪاد ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ—أيﻣﺒﺪأاﻟﺘﺴﻠﻂ—ﻫﻮﻧﻔﺴﻪاﻟﺬيﻳُﺴﺒﱢﺐاﻻﺧﺘﻼفﺑينالمﻔﻬﻮموﺑين )المﻮﺿﻮع(اﻟﺨﺎﺿﻊﻟﻪ؛ذﻟﻚأناﻟﺘﻔﻜيراﻟﺘﺼﻮري)أيﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﺼﻮراتوالمﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ(ﻧﻮعﻣﻦاﻻﻏﺘﺼﺎبﻟﻠﻤﻮﺿﻮع،ﻓﺎﻟﺬاتاﻟﺘﻲﺗَﻔﻬﻢﻫﻲاﻟﺘﻲﺗُﻠﻐِﻲأو المﻮﺿﻮع—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرﻫﻴﺠﻞ—وﺗﺤﺘﻮﻳﻪﰲﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎاﻟﻌﺎموﺗﺘﻮﺣﱠﺪﺑﻪوﺗﺴﺘﻮﻋِﺒﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣُﻨﺼﻔًﺎﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﺘﻲ إزاءﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﺬاتﻟ ﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻌﻜﺲوَﻫْﻢَاﻟﻮﺣﺪةأواﻟﻬُﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺼﻮﱠرالمﺠﺘﻤﻊأﻧﻪﻧﺠﺢﰲاﻟﺘﻮﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ —ﻳُﻄﺎﻟﺐأدورﻧﻮﺑﺎﻟﺤﻔﺎظﻋﲆ ﻳﺴﻌﻰاﻟﺘﻔﻜيرﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻫﺬااﻟﻬﺪف،ﻳُﺼﺒﺢﺗﻔﻜيرًاﺟﺪﻟﻴٍّﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺼﺒﺢاﻟﺠﺪَلﻫﻮاﻟﻮﻋﻲ ﺑ ﺗﺤﻘﻴﻖﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺠﺪلﳾءﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ؟واﻟﺠﻮاب:إنﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺠﺪلﻳَﺘَﻌينﱠﻋﻠﻴﻪأن ﻳُﺠﺎوِزَالمﻔﻬﻮمﺑﻮاﺳﻄﺔالمﻔﻬﻮموﻳﻘﱰَِبَﺑﻘَﺪْرِاﻹﻣﻜﺎنﻣﻤﱠﺎﻳﺨﻠﻮﻣﻦﻛﻞﱢﻣﻔﻬﻮم،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﺮقاﻟﻮﻋﻲ—إذاﺻَﺢﱠﻫﺬااﻟﺘﻌﺒير—ﺑﺼﻮرةﻏيرواﻋﻴﺔﰲاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺘﻲﻳﺘﱠﺼﻞُﺑﻬﺎ أوﻳﺪﺧﻞﻣﻌﻬﺎﰲﻋﻼﻗﺔ. ﺑﻬﺬاﻳﻬﺪفاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺠﺪﱄاﻟﺴﺎﻟﺐإﱃاﻹﺑﻘﺎءﻋﲆاﺧﺘﻼف وﻫﻮﻫﺪفﻻﻳﺤﻘﱢﻘﻪاﻟﻮﻋﻲاﻟﻔﺮديوﺣﺪه،وإﻧﻤﺎﺗﺘﻮﻻﱠهإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺗﺤﺮﱠرتﻣﻦاﻻﻏﱰابﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎءواﻟﻨﺎسووَﺻَﻠﺖإﱃاﻟﺘﱠﺼﺎﻟﺢﻣﻊﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﺈذاﺗﻢﱠﻟﻬﺎذﻟﻚﻟﻢﺗَﻌُﺪﺑﺤﺎﺟﺔٍﻻﺣﺘﻮاء » ﻋﻨﻬﺎ،وﺗَﺴﺘَﻐْﻨِﻲﻋﻦﺗَﻤَﻠﱡﻜِﻪأوﺟﻌﻠﻪﺗﺎﺑﻌًﺎﻟﻬﺎ 52

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﺘﱠﻀﺢُاﻟﻬﺪفﻣﻦاﻟﺠﺪلاﻟﺴﻠﺒﻲأواﻟﺴﺎﻟﺐﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢﺑﺄوﻟﻮﻳﺔالمﻮﺿﻮع ﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،ورﻓﺾاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻨﱠﺴَﻘِﻲﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى.وﻳُﱪﱢرأدورﻧﻮأوﻟﻮﻳﺔالمﻮﺿﻮع— ﰲﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻮﺳﱡﻂاﻟﺠﺪﱄالمﻌﺮوﻓﺔﺑيناﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮع—ﺑﺄن ﺗﻮﺳﱡﻂ ﻟﻬﺎ.ﺻﺤﻴﺢأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻔﻜيرﰲالمﻮﺿﻮعإﻻﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺬات،وﻟﻜﻨﱠﻪﻳﻈﻞﱡداﺋﻤًﺎﻫﻮ المُﻌْﻄَﻰﻟﻬﺎﺑﻮﺻﻔﻪاﻵﺧﺮالمﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻬﺎ،وﻟﻮاﻋﱰﻓﺖﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪﻋﻨﻬﺎﻟﺘﺨﻠﱠﺖﻋﻦﻃُﻤﻮﺣِﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪإﱃﺗﻤﻠﱡﻚ أﻏﺮَىاﻟﻨﱠﺴَﻖاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)المﺜﺎﱄواﻟﻌﻘﲇواﻟﻮﺿﻌﻲ(،وأَوْﻫﻢَاﻟﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺸﻤﻮﱄﺑﺄﻧﱠﻪ ﻗﺪاﻧﺘﴫﻋﻠﻴﻪﺗﻤﺎﻣًﺎ.واﻟﻔﻜﺮاﻟﺠﺪﱄاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻫﻮاﻟﺬيﻳﻜﺸﻒﻋﻦﺗﻨﺎﻗﻀﺎتﻫﺬااﻟﻨﻈﺎم وذﻟﻚاﻟﻨﺴﻖاﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺪﱠﻋِﻴَﺎناﻟﻜﻠﻴﱠﺔواﻟﺸﻤﻮل،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺒﺘﻌﺪﻋﻦاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ)أواﻟﱰﻛﻴﺐ( اﻟﺬيﻳُﺼﺎﻟﺢﺑيناﻷﺿﺪاد،وﻳَﺤﺮصﻋﲆأنﻳﻈﻞﱠﻣﻔﺘﻮﺣًﺎوﻏيرﻣُﻜﺘﻤﻞوﻻﻧﻬﺎﺋﻲﺣﺘﻰﻻ ﻳﺴﻘﻂﰲوﻫﻢﺗﻌﻘﻴﻞاﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﻮاﻗﻊاﻟﻼﻣﻌﻘﻮل،وﻻﻳﻨﺰﻟِﻖإﱃﺗﱪﻳﺮهﺑﺪﻻًﻣﻦﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ وﺗﻌﺮِﻳَﺔﺗﺴﻠﱡﻄِﻴﱠﺘﻪ،وﻳُﺜﺒﺖأناﻟﺪﻋﺎﺋﻢالمﻨﻄﻘﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔواﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺗَﻜِﺰﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎﻫﻲ أدورﻧﻮوﺟﺪﻟﻪاﻟﺴﻠﺒﻲﻟﻴَﺘَﺤَﺘﱠﻢُﻋﻠﻴﻬﻤﺎأنﻳَﺜُﻮراﻋﲆﻧﻔﺴﻬﻤﺎوﻳﻘﺎوﻣﺎﻣﻨﻄﻘَﻬُﻤﺎوﻣﻔﺎﻫﻴﻤَﻬُﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﻤﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲاﻟﺨﻼصﻣﺮﻫﻮﻧًﺎﺑﻘﺪرةاﻟﺬاتﻋﲆاﻛﺘﺸﺎفﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦاﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲ،ﻛﻤﺎﻳﻈﻞﱡﻣﻌﻠﱠﻘًﺎﺑﺒﻄﻮﻟﺔﺑﻌﺾاﻷﻓﺮاداﻟﺬﻳﻦاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاﰲالمﺎﴈ— وﺳﻮفﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ—اﺧﱰاقَاﻟﻌَﻤَﺎﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔوﻋﺪماﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ،وﻣﻘﺎوﻣﺔﻋﺎﻟﻢالمﻘﺎﻳﻀﺔاﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻄﻲﺑﻔﻀﻞ ﻣُﱪﻣًﺎﻋﲆأﻟﻮاناﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦواﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﺒﴩيﺗُﺤﺮﱢمﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﺘﻔﻜيرﰲأيﱢأﻣﻞ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءأﻣﻞٍواﺣﺪٍﻧَﺸﻌﺮﻣﻌﻪ أن ﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻔﻨﻴﱠﺔواﻟﻘُﺪرَةﻋﲆإﺑﺪاﻋِﻬﺎوﺗﺬوﱡﻗﻬﺎ،وﻣﻦﺟﻤﺎﻟﻬﺎاﻟﺨﺎﻟﺪاﻟﺬيﻳﺘﺄﻟﱠﻖُﺑﻨﻮر اﻹﻣﻜﺎنواﻟﻮاﻗﻊﻣﻌًﺎ.وﻛﻞﱡﻫﺬاﻣُﺮﺗﺒﻂﺑﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﻔﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﰲاﻟﺮﻓﺾواﻟﻨﻘﺪواﻟﺘﱠﺜْﻮﻳﺮ، وﺑﺎﻟﺘﻌﺒيراﻟﺠﻤﺎﱄﻋﻦﻣﻘﺎوﻣﺔاﻟﻔﺮدوﺗﺤﺮﻳﺮوَﻋْﻴِﻪﻣﻦاﻻﻏﱰابأواﻻﺳﺘِﻼباﻟﺬيﻳَﺨﻨِﻘُﻪ وﻳﺤﺎﴏهﰲﻇﻞاﻟﻨﱡﻈُﻢاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔالمﺘﺴﻠﱢﻄَﺔﻋﻠﻴﻪ. 53

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ذﻟﻚﻫﻮﻣُﺠﻤَﻞﻓﻠﺴﻔﺔﺷﺪﻳﺪةاﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔﻟﻌﺬاباﻹﻧﺴﺎنوﺗﻌﺬﻳﺒﻪﺑﺎﻟﺘﺴﻠﱡﻂأو )د( اﻟﻘﻬﺮاﻟﺬيﻓُﺮِضَﻋﻠﻴﻪﻃﻮالﺗﺎرﻳﺨﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲأواﻟﺬيﻓﺮﺿﻪﺑﻨﻔﺴﻪﻋﲆﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻲ ﺗُﺬﻛﱢﺮﻧﺎﺑﻌﻨﺎﴏأﺳﺎﺳﻴﺔﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻛيرﻛﺠﻮروﺷﻮﺑﻨﻬﺎوروﻧﻴﺘﺸﻪوأﻟﺒيرﻛﺎﻣﻲﺑﻮﺟﻪﺧﺎص —ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﺑﻴﻨﻬﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ—إذﺗُﻌﱪﱢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻋﻦإﻳﻤﺎنﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺑﺄن اﻟﻮﺟﻮدﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻣُﺤﺎﻻًأوﻋﺒﺜًﺎ،ﺑﺮﻏﻢاﻟﻌﺒﺜﻴﱠﺔالمُﺤﻴﻄﺔﺑﻪﻣﻦﻛﻞﺟﺎﻧﺐ،ﻛﻤﺎ ﺗُﻬﻴﺐﺑﻨﺎأﻻﱠﻧُﻬﺎدِنَوﻻﻧَﺴﺘﺴﻠِﻢأوﻧﺘﻮﻗﻒﻋﻦاﺳﺘﺨﺪاماﻟﻌﻘﻞﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻧﻘﺪﻳﺔﺟِﺬرﻳﺔ، ﻋﲆأﻣﻞٍأنﻳُﺴﺎﻋﺪاﻟﻨﻘﺪُﻋﲆﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻘﺎﺋﻢﻣﻦاﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂ،وإزاﻟﺔالمﻌﻮﱢﻗﺎتﻣﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﱠﻔﺘﱡﺢاﻟﻔﺮديﱢاﻟﺨﻼﱠقﻋﲆآﻓﺎقالمﺴﺘﻘﺒﻞواﻟﻔﻦواﻟﺤﻠﻢاﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻲالمﻨﺎﻗِﻀَﺔﻛﻠﻬﺎﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ. وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈنﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﻌﱪأﻳﻀًﺎﻋﻦﺗﺸﺎؤُموﻳﺄسﻋَﻤِﻴﻘَينْ،إذﺗﺤﺬﱢرﻧﺎﻣﻦ أناﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺗَﺴْﺨَﺮﻣﻦﻛﻞﱢأﻣﻞٍوﻛﻞﱢﺗﺤﺮﱡرٍذاﺗﻲ، ﺑﺤﺪُودِﻫﺎ،وﻫﺬهاﻟﺬاتُاﻟﺘﻲﺗﴫﱡﻋﲆالمﻘﺎوﻣﺔواﻹﺑﺪاعﺗﺸﻌﺮﺑﺎﺳﺘﻤﺮارأﻧﻬﺎﻣﻜﺒﱠﻠﺔﺑﺄﻏﻼل المﻮﺿﻮع،وأﻧﻬﺎﻋﺎﺟﺰةﻋﻦاﻹﺑﺪاعاﻟﺤﺮﱢوﻣﺤﺮوﻣﺔﻣﻨﻪ،وأناﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﻮﺟﻮداﻟﻠﺬﻳﻦﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎﻣﻄﺒﻮﻋﺎنﺑﻄﺎﺑﻊاﻟﺘﱠﻤﺰﱡقواﻻﻧﻜﺴﺎر.ﻋﺒﺜًﺎﺗﻠﺠﺄإﱃﻋﻘﻠﻬﺎاﻟﻌﺎﺟﺰ،وإذااﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎللهأو اﻟﻮاﻗﻊاﻟﻨﺎﻗﺺ،ﺛﻢإناﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻷﻟﻴﻤﺔﺑﻮﺟﻮدياﻟﻌﺮﴈاﻟﻨﺎﻗﺺ)وﻫﻲﻣﻦأﻫﻢﺗﺠﺎرب اﻟﺘﱠﻔﻠﺴُﻒِاﻟﻐﺮﺑﻲاﻟﺤﺪﻳﺚوالمﻌﺎﴏﻣﻦدﻳﻜﺎرتوﻛﺎﻧﻂإﱃﻳﺎﺳﱪزوﻫﻴﺪﺟﺮوﺑﻠﻮخ(ﺗَﺤُﻮل دونَاﻟﺒﻬﺠﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﺑﺎﻟﺤﻴﺎة،وﺗُﻈﻬِﺮﻫﺎﰲﺻﻮرةﺷﺪﻳﺪةاﻟﺴﱠﺬاﺟﺔواﻟﻔﺠﺎﺟﺔ.وﻣﻊأن أدورﻧﻮﻳُﻌﱪﱢأﺣﻴﺎﻧًﺎﻋﻦﺗَﻀﺎﻣُﻨﻪﻣﻊالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺴﻤﺢ—ﰲرأﻳﻪ— ﺑ إﺣﺪىﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎاﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺆﻛﺪوﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮدواﻟﺨير،وﺗﺮﻓﺾاﻻﻋﱰافﺑﻘﻮﱠةِاﻟﴩﱢ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪالمُﺨﻴﻔﺔ،ﻏيرأﻧﻪﻳﻌﻮدإﱃإﻳﻤﺎﻧﻪﺑﺬﻟﻚاﻷﻣﻞاﻟﺬيﻳﺘﺒﻘﱠﻰﻣﻦﺗﻠﻚ المﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔﻟﺤﻈﺔﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦأواﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)ﻧﻈﺮﻳﱠﺔاﻟﻮﺟﻮد(أواﻟﺪﻳﻦ. ﻫﻜﺬاﺗَﻤﺘﺰجﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺑﻌﻨﺎﴏوﺟﻮدﻳﺔرﺑﻤﺎﺗﻌﻄﻴﻨﺎاﻟﺤﻖﱠﰲوﺻﻔﻬﺎﺑﺄﻧﻬﺎ )ﻫ( » ﺗﺤﺎولﺟﻬﺪﻫﺎﺗﻌﺮﻳﺔﻫﺬااﻟﺨﺪاعاﻟﺸﺎﻣﻞوإﻟﻘﺎءأﺿﻮاﺋﻬﺎاﻟﺨﺎﻃﻔﺔ—ﻛﺎﻟﱪوقاﻟﺘﻲ ﺗَﺴْﻄﻊﺛﻢﺗﻨﻄﻔﺊ—ﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻮاﻗﻊﺑﻜﻞﱢﺗﻨﺎﻗُﻀﺎﺗﻪوأﻛﺎذﻳﺒﻪ،ﺑَﻴْﺪَأﻧﻬﺎﻟﻢﺗَﱪَْأﻣﻦ 54

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎةﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎاﻟﺬاﺗﻴﺔ،وﻟﻢﺗَﺴْﻠَﻢﻣﻦاﻟﺘﱠﻬﺎﻓُﺖواﻟﻐﻤﻮضاﻟﺸﺪﻳﺪ،ﻓﻬﻲﺗﻌﻤﱢﻢُﺗَﺠﺎرب ﺻﺎﺣِﺒﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﱠﺔ—وﺗﺠﺎربﻗﻮﻣﻪاﻟﺬﻳﻦ ﻏيرﻫﻢ!—ﺗﻌﻤﻴﻤًﺎﻏيرﻣﴩوعﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔ،وﺗَﻌﺠﺰﻋﻦﺗﻘﺪﻳﻢﻣﻌﻴﺎرواﺿﺢ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔﺑينﺣﺎﺟﺎتاﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔوﺣﺎﺟﺎﺗﻪاﻟﺰاﺋﻔﺔ،وﺗَﺴﺘﺜﻨِﻲﻓﻜﺮَﻫﺎاﻟﺠﺪﱄاﻟﺴﻠﺒﻲ —إﻻﰲاﻟﺤﺪوداﻟﻀﻴﱢﻘﺔاﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإﻟﻴﻬﺎ—ﻣﻦاﻟﻌﻤَﺎﻳﺔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﺪْﻣَﻎﺑﻬﺎالمﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩيﺑﻐيراﺳﺘﺜﻨﺎء،وﺗَﻠﺘﺰِمﺑﻨﻘﺪِاﻟﴩﱡوراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻊاﻟﻬﺮوبﻣﻦﺻﻴﺎﻏﺔﻗﻮاﻋﺪ ﻣُﺤﺪﱠدَةﻟﻬﺬااﻟﻨﻘﺪأوﻋﺮضﻣﻀﻤﻮﻧﻪالمﻌﺮﰲﻋﺮﺿًﺎدﻗﻴﻘًﺎ،ﻋﲆزَﻋْﻢأنذﻟﻚﻛﻠﻪﻧﻮعﻣﻦ اﻻدﱠﻋﺎءاﻟﻜﺎذب. ﻟﻘﺪاﻧﻄﻠﻘﺖﻓﻠﺴﻔﺔ أﻧﻬﺎاﻧﺘﻬﺖإﻟﻴﻬﺎأﻳﻀًﺎ،وﺟﻌﻠﺖﻣﻦأﻫﻮاﻟﻪﻣﻘﻴﺎﺳًﺎﻣﻄﻠﻘًﺎﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻛﻠﻬﺎ)ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻋﺪماﻋﱰاﻓﻪﺑﻮﺟﻮدأيﻣﻘﻴﺎسﻣﻄﻠﻖ،وﻟﻮﻛﺎنﻫﻮﻣﻘﻴﺎساﻟﺴﻠﺒﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔ، وﻣﻦﺗﻮَﻓﱡﺮﺷﻮاﻫﺪﻋﺪﻳﺪةﻣﻦواﻗﻊاﻟﺤﻴﺎةﰲذﻟﻚالمﻌﺘﻘﻞﻧﻔﺴﻪﻋﲆوﺟﻮداﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲواﻟﺤﺐواﻷﻣﻞرﻏﻢﻛﻞﱢﳾء…(.إناﻟﺠﺤﻴﻢﻧﻔﺴﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنالمَﻮﺿﻊاﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚﻣﻨﻪالمُﻄﻠﻖوﻳﻮﻟﺪﻓﻴﻪاﻷﻣﻞ،ﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﻛﺎنﻣﻮتُالمﺴﻴﺢﰲﺟﻠﺠﺜﺔ—ﰲﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاءالمﺴﻴﺤﻴﺔ—وﻛﺬﻟﻚﻣﻮتﻛﻞﺷﻬﻴﺪﻗﺒﻠﻪأوﺑﻌﺪهإﻳﺬاﻧًﺎﺑﻤﻴﻼدٍوﺑﻌﺚٍﺟﺪﻳﺪٍ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮن ﻳﺨﻠﻮﻣﻦﻛﻞأﻣﻞ،وﻳﻜﻔﻲاﻟﻴﻮمأنﻧﺴﺘﺸﻬﺪﻋﲆﻫﺬااﻷﻣﻞاﻟﺬيﻻﻳﺨﺒﻮﻧﻮرهﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺠﻮعاﻟﻔﺎﺟﻌﺔﰲاﻟﺼﻮﻣﺎل،وﻣﻤﺎرﺳﺎتاﻹﺑﺎدةاﻟﻮﺣﺸﻴﺔﻟﻠﻤﺴﻠﻤيناﻟﺼﺎﻣﺪﻳﻦﰲﴎاﻳﻴﻔﻮ المﺤﺎﴏةﺑﺬﺋﺎباﻟﴫب. وﻫﻨﺎﻻﻳﻤﻠﻚاﻟﻜﺎﺗﺐأوالمﻔﻜﺮﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲإﻻأنﻳﺴﺄل المﻨﺤﺪرﻳﻦﻣﻦأﺻﻞﻳﻬﻮدي:لمﺎذا المُﻄﻠﻖوالمﻘﻴﺎسالمﻄﻠﻖﻟﺘﺴﻠﱡﻂاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن؟ﻟﻘﺪﻋﺎﴏﺗﻢﻗﻴﺎمدوﻟﺔإﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻌُﺪواﻧﻴﺔاﻟﻌﻨﴫﻳﺔ،ﻓﻠﻤﺎذاﻟﻢﺗﺘﺬﻛﱠﺮواﻣﺬاﺑﺢدﻳﺮﻳﺎﺳينوﻛﻔﺮﻗﺎﺳﻢوﻏيرﻫﻤﺎ،ﺣﺘﻰ ﻓﻈﺎﺋﻊ وﻟﻘﺪﺳﻤﻌﺘﻢوﺳَﻤِﻌْﺖَﻋﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻗﺒﻞوﻓﺎﺗﻚﻳﺎأدورﻧﻮ،ﻓﻠﻤﺎذاﻟﻢﺗﺤﺮﱢكوﺗﺮًاإﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ واﺣﺪًاﰲﻧﻔﺴﻚ؟ﻧﺎﻫﻴﻚﺑﻔﻈﺎﺋﻊﺟُﻨﺪإﴎاﺋﻴﻞﻣﻊأﻃﻔﺎلاﻟﺤﺠﺎرةوﺷﺒﺎﺑﻬﺎوﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﻋﺠﺎﺋﺰﻫﺎاﻟﻌُﺰﱠلاﻟﺬﻳﻦﻟﻢﺗﺸﻬﺪأﻧﺖﻣﺄﺳﺎةﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ،وﻟﻢﺗﺤﺮﱢكْﻛﺬﻟﻚوﺗﺮًاواﺣﺪًاﰲ ﻧﻔﻮساﻷﻏﻠﺒﻴﺔاﻟﻌُﻈﻤﻰﻣﻦ 55

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻣﻊذﻟﻚﻳﺒﻘﻰﻟﻬﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔأﻧﱠﻬﺎﺗﻤﺴﱠﻜﺖﺑﻨﺰﻋﺔﻧﻘﺪﻳﺔﺣﺎﺳﻤﺔﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﺤﻴﱡﺰ ﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﰲﺟﻮاﻧﺐﻏيرﻗﻠﻴﻠﺔ،وأﻧﻬﺎﻗﺪﺟﺪﱠدَتﺗﻔﻜيرﻫﻴﺠﻞاﻟﺠﺪﱄﺑﺼﻮرةاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ،وﻋﺼَﻤَﺘْﻪﻣﻦاﻟﺘﻮﺳﱡﻂواﻟﺘﺼﺎﻟﺢالمﺜﺎﱄ،وﺣﺎﻓﻈﺖﻋﲆﺣﺪﱠةﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪﻣﺘﺄﺛﺮةًﰲ ذﻟﻚﺑﻜيرﻛﺠﻮر،ووﻇﱠﻔﺖاﻟﻌﻘﻞاﻟﻨﻘﺪيﰲﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﻮﻋﻲالمﻐﱰَِبوﻛﺸﻒأﻗﻨﻌﺘﻪاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ،وﺣﻤﱠﻠﺖاﻹﻧﺴﺎناﻟﻔﺮدﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎوﻋﺪماﻻﺳﺘﺴﻼمﻷﻏﻠﻔﺘﻬﺎالمﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.وﻣﻦﻣﺂﺛﺮﻫﺎأﺧيرًاأﻧﻬﺎﻗﺪأﺑﻘﺖﻋﲆاﻷﻣﻞاﻟﻮﺣﻴﺪﰲاﻹﺑﺪاعواﻟﻔﻦاﻟﺬيﻇﻞﱠ ﻋﻨﺪﻫﺎﻫﻮالمﻈﻬﺮالمُﻌﱪﱢﻋﻤﱠﺎﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﺗﺼﻞإﻟﻴﻪﻳﺪُالمﻮتواﻟﻔﻨﺎء،وإنﻟﻢﺗﺤﺎولأن ﺗﻀﻊﻫﺬااﻷﻣﻞﻋﲆأﺳﺎسٍ ﺳﺎﺧﺮًاأﺧﱠﺎذًا،ﻟﻜﻨﻪﻣُﻬﺪﱠدﻋﲆاﻟﺪوام—ﻛﻐيرهﻣﻦاﻵﻣﺎلاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻨﺞُﻣﻦﺗﺸﺎؤﻣﻬﻤﺎ!— ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﱡضﻟﺨﻴﺒﺔاﻷﻣﻞ. )٨٩٨١–٩٧٩١م(Marcuse, Herbert(ﻣﺎرﻛﻮز،ﻫيرﺑﺮت 3) ﻓﻴﻠﺴﻮفاﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺳﻴﺎﳼﻣﻦأﺻﻞﻳﻬﻮديألمﺎﻧﻲ،اﺷﱰكﻣﻊزﻣﻼﺋﻪوﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ المﺎرﻛﺴﻴيناﻟﺠُﺪدﻣﻦأﻋﻀﺎء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎتﺑﺪورالمﻨﻈﱢﺮوالمُﻠﻬﻢﻟﻠﻴﺴﺎراﻟﺠﺪﻳﺪوﺛﻮرةاﻟﺸﺒﺎبواﻟﻄﻼبﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔوأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.وُﻟِﺪَﰲﺑﺮﻟينﰲﺳﻨﺔ٨٩٨١مﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻳﻬﻮدﻳﺔﺛﺮﻳﱠﺔ،وﺗﻠﻘﱠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪاﻟﺜﺎﻧﻮيﰲﻣﺪرﺳﺔ اﻷلمﺎﻧﻲ،ﺛﻢاﻧﻔﺼﻞﻋﻨﻪﺑﻌﺪاﻏﺘﻴﺎلزﻋﻴﻤﻴﻪ:روزاﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرجوﻛﺎرلﻟﻴﺒﻜﻨﺸﺖاﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎن ﻳﻘَﺪﱢرُﻫﻤﺎوﻳﺘﻌﺎﻃﻒﻣﻌﻬﻤﺎ،واﺗﺠﻪﻟﺪراﺳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ—ﺑﻌﺪﻓﺸﻞاﻟﺜﻮرةاﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ وﺧﻴﺒﺔأﻣﻠﻪﰲاﻟﺤﺰب—ﰲﺟﺎﻣﻌﺘَﻲﺑﺮﻟينوﻓﺮاﻳﺒﻮرجاﻟﺘﻲﺣﺼﻞﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲﺳﻨﺔ٢٢٩١مﺑﺮﺳﺎﻟﺔأﻋﺪﱠﻫﺎﺗﺤﺖإﴍافﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﻮﺟﻮدﻣﺎرﺗﻦﻫﻴﺪﺟﺮﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧينﰲاﻷدباﻷلمﺎﻧﻲ وﺗﺠﺎرةاﻟﻜﺘﺐﰲﺑﺮﻟين،وﺗﻮﱃﱠوﻇﻴﻔﺔﻗﺎرئأوﻓﺎﺣﺺﻟﻺﻧﺘﺎجالمﻘﺪمﻹﺣﺪىدوراﻟﻨﴩ ﺑﻬﺎ.ﻋﺎوددراﺳﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻓﺮاﻳﺒﻮرج،وﻟﻜﻦاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺑﻴﻨﻪ وﺑينأﺳﺘﺎذهاﻟﺴﺎﺑﻖ)ﻫﻴﺪﺟﺮ(—اﻟﺬيﻛﺎنﰲﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﻳﺘﻌﺎﻃﻒﺑﺼﻮرةﻣﻠﺤﻮﻇﺔﻣﻊ اﻟﻴﻤيناﻟﺮﺟﻌﻲاﻻﺳﺘﺒﺪادي)اﻟﻨﺎزي(—ﺣﺎﻟﺖﺑﻴﻨﻪوﺑينإﺗﻤﺎمرﺳﺎﻟﺔاﻟﺪﻛﺘﻮراهﻟﻠﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺗﺤﺖإﴍاﻓﻪ،وﺗﺪﺧﱠﻞ واﻷﺳﺘﺎذالمﺮﻣﻮقﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻧﻔﺴﻬﺎ—ﻓﺘﻮﺳﻂﻟﻪﻋﻨﺪﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺘﻮﱃﱠإدارة 56

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺸﻬيرﰲﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻣﻨﺬﺳﻨﺔ٠٣٩١م،ﻓﺘﺎﺑﻊاﻟﻨﴩﰲﻣﺠﻠﺔ المﻌﻬﺪوﺻﺎرﻣﻦأﻫﻢأﻋﻀﺎﺋﻪوﻣُﻤَﺜﱢﲇ زﻣﻼﺋﻪﺑﻌﺪاﺳﺘﻴﻼءاﻟﻨﺎزﻳﺔﻋﲆاﻟﺤﻜﻢوإﻏﻼقالمﻌﻬﺪإﱃﺟِﻨﻴﻒوﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺣﻴﺚأﻋﺎدواﺗﺄﺳﻴﺲالمﻌﻬﺪﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك،واﺳﺘﻤﺮﱠﻋﻤﻠﻪﺑﺎلمﻌﻬﺪ ﰲﻣﻮﻃﻨﻪاﻟﺠﺪﻳﺪﺣﺘﻰﺣﺼﻮﻟﻪﻋﲆاﻟﺠﻨﺴﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺳﻨﺔ٠٤٩١م،واﻟﺘﺤﺎﻗﻪﺑﻤﻜﺘﺐ اﻟﺨِﺪﻣﺎتاﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﻣﻦﺳﻨﺔ١٤٩١مإﱃﺳﻨﺔ٤٤٩١م،ﺛﻢﺑﻮﻛﺎﻟﺔالمﺨﺎﺑﺮاتاﻟﴪﱢﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﺘﻲﺷﻐَﻞﻓﻴﻬﺎوﻇﻴﻔﺔرﺋﻴﺲاﻟﻘﺴﻢاﻟﺨﺎصﺑﺸﺌﻮنوﺳﻂأوروﺑﺎﻣﻦﺳﻨﺔ ٦٤٩١مإﱃﺳﻨﺔ٠٥٩١م،ﺛﻢأﺻﺒﺢﻋﻀﻮًاﰲﻣﻌﻬﺪاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺮوﺳﻴﺔاﻟﺘﺎﺑﻊﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﻣﻦ١٥٩١مإﱃ٢٥٩١م،وﻣﺮﻛﺰاﻟﺒﺤﻮثاﻟﺮوﺳﻴﺔاﻟﺘﺎﺑﻊﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺎردﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﻴﺘﺲﻣﻦ٢٥٩١-٣٥٩١م،وأﺳﺘﺎذًاﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔوﻋﻠﻢاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺑﺠﺎﻣﻌﺔﺑﺮاﻧﺪاﻳﺲ ﰲاﻟﻮﻻﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦﺳﻨﺔ٤٥٩١مإﱃ٥٦٩١مﻓﺄﺳﺘﺎذًاﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﻣﻦ ﺳﻨﺔ٥٦٩١مإﱃﺳﻨﺔوﻓﺎﺗﻪﰲﺷﻬﺮﻳﻮﻟﻴﻮﺳﻨﺔ٩٧٩١م. ﻳﻘﺘﴤاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪيﰲإﻃﺎراﻷﺣﺪاثاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺒﺎرزةﰲﻋﴫه،وﻣَﺠْﺮىﺗﻴﺎراﺗﻪواﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ المﺆﺛﺮةﻋﻠﻴﻪوﻋﲆﺟﻴﻠﻪ،ﻣﻨﺬأنﺑﺪأﻣﻦاﻟﻬﻴﺠﻴﻠﺔ—اﻟﺘﻲﻛﺎنﻟﻪﻓﻀﻞﻛﺒيرﻋﲆﺗﺄﻛﻴﺪ أُﺳُﺴِﻬﺎاﻟﺜﻮرﻳﺔواﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ—إﱃأنِاﻧﺨﺮطﻣﻊزﻣﻼﺋﻪﻣﻦأﻋﻀﺎءﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﰲﻧَﺰْﻋَﺘﻬﻢالمﺎرﻛﺴﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﺗﺒﻠْﻮَرَتﰲﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻲواﻟﻼﻋﻘﲇاﻟﺴﺎﺋﺪﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتواﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ)اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ(؛ﻓﻘﺪﺟﺮﱠبﻣﻊﺟﻴﻠﻪﻣﻦالمﺜﻘﻔيناﻟﻴﺴﺎرﻳينﻓﺸﻞاﻟﻘﻮىواﻷﺣﺰابالمﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔواﻷوروﺑﻴﺔﰲاﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﺴﻠﻄﺔﺑﻌﺪﻗﻴﺎمﺛﻮرةأﻛﺘﻮﺑﺮاﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ،ﺛﻢاﺳﺘﻴﻼءاﻟﻔﺎﺷﻴﺔواﻟﻨﺎزﻳﺔﻋﲆﻣﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺤﻜﻢﰲإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وألمﺎﻧﻴﺎ،وازدﻳﺎدﻗﻮةاﻟﻨﻈﻢاﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔاﻟﺮﺟﻌﻴﺔﰲﺑﻘﻴﺔالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻷوروﺑﻴﺔ.وﻗﺪﴍع » زﻣﻼﺋﻪإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﺑﻌﺪﺳﻴﻄﺮةاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺤﺮﻓﻴﺔالمُﺘَﺰَﻣﱢﺘﺔﻋﲆالمﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔﰲﻇﻞﱢاﻹرﻫﺎباﻻﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻲ،ﻣﻤﺎﺟﻌﻠﻪﻳﺘﱠﺠﻪﻣﻊﻏيرهﻣﻦالمﺎرﻛﺴﻴيناﻷوروﺑﻴين إﱃﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔوأوروﺑﺎ،وﺗﻌْﺮِﻳَﺔﻣﺠﺘﻤﻊ » اﻟﻔﺮدﻳﺔ—ﻣﻦأﻗْﻨِﻌَﺘﻪاﻟﺰﱠاﺋﻔﺔالمُﻌﺎدﻳﺔﻟﻠﺤﺮﻳﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،وﻗﺪﻛﺎناﻟﺪور 57

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﺬيﻗﺎمﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ،ﻫﻮﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢإﺣﻴﺎءالمﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔالمُﺮﺗَﻜﺰةﻋﲆﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﺲاﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻹﻧﺴﺎﻧﻲالمُﺒَﻜﱢﺮ،واﻹﻳﻤﺎنﺑﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲاﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺨﻼصﻣﻦﻧﻈﻢاﻟﻘﻤﻊواﻟﻘﻬﺮ،واﻟﺘﺒﺸيرﺑ ﻋﻨﻬﺎ. ﻳﻤﻜﻦﺗﻘﺴﻴﻢﻣﺮاﺣﻞاﻟﺘﻄﻮرﰲﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﻮزإﱃﺛﻼث:ﻓﺎلمﺮﺣﻠﺔاﻷوﱃﺗﻤﺘﺪﱡﻣﻦ ﺣﻮاﱄﺳﻨﺔ٨٢٩١مإﱃﺳﻨﺔ٢٣٩١م،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺳﻨﺔ٣٣٩١مإﱃﺳﻨﺔ١٤٩١م،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻓﺘَﺴﺘﻐﺮِقاﻟﻔﱰةاﻟﺰﻣﻨﻴﱠﺔاﻟﺘﻲأﻋﻘﺒﺖﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.وﺳﻮفﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦﻫﺬهالمﺮاﺣﻞﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐلمُﺘﺎﺑﻌﺔالمُﺆﺛﺮاتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻋﲆﺗﻔﻜيره،واﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﺘﻲﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ،وأﻫﻢاﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲأﺻﺪرﻫﺎ،وأوﺟُﻪاﻟﻨﻘﺪاﻟﺘﻲوُﺟﱢﻬﺖإﻟﻴﻪ. (المﺮﺣﻠﺔاﻷوﱃ 1-3) ﻳُﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄنﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﻮزﻗﺪﺗﺄﺛﱠﺮﰲﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲوﺿﻊﺣﺠَﺮأﺳﺎﺳﻬﺎﻛﺘﺎب —وﻛﺎنﻟِﻤِﺜﺎﻟﻴﱠﺘِﻬﺎاﻟﺬاﺗﻴﺔواﻟﺠﺪﻟﻴﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺗﺄﺛيرﻣﻠﺤﻮظﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻋﲆﻣﻌﻈﻢزﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،وﻗﺪﺗﻠﻮﱠنﺗﻔﻜيرهالمﺒﻜﺮﻛﺬﻟﻚﺑﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎة—وﺑﺨﺎﺻﺔﻋﻨﺪ » أواﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﲆالمﺸﺎرﻛﺔاﻟﺤﻴﱠﺔواﻟﺘﱠﻔﻬﱡﻢاﻟﻮﺟﺪاﻧﻲوﻣﻨﻬﺞاﻟﺘﻔﺴيرأواﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻟﺬاﺗﻲاﻟﺬيﻋُﺮِفَﻣﻨﺬأﻳﺎﻣﻪوﻳُﻌْﺮَفاﻟﻴﻮمﺑﺎﺳﻢ ﺗﻤﻴﺰتﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪلمﻔﻬﻮماﻟﺠﺪل)اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ(المﺎرﻛﴘ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪوﺿﻊﻫﺬا اﻟﺠﺪلالمﺎديواﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻋﲆاﻷُﺳﺲ أﺳﺘﺎذهﻫﻴﺪﺟﺮاﻟﺬيﻛﺎنﻗﺪﺑﺪأاﻟﺪراﺳﺔﻣﻌﻪ،وإﻋﺪادرﺳﺎﻟﺘﻪﰲاﻟﺪﻛﺘﻮراهﺗﺤﺖإﴍاﻓﻪ ﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻓﺮاﻳﺒﻮرج.أﻣﺎﻋﻦﻣﺮاﺟﻌﺔﻣﻔﻬﻮماﻟﺠﺪلﻓﻘﺪﺷﻐﻠﺘْﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﺑﻌﺪاﻟﻔﺸﻞاﻟﺬي ﻣُﻨِﻴَﺖﺑﻪاﻷﺣﺰاباﻻﺷﱰاﻛﻴﺔواﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺜﻮرﻳﺔﰲاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت،وﻇﻬﺮت،ﺷﻜﻮﻛﻪﺣﻮل اﻟﺠﺪلالمﺎرﻛﴘوالمﺎدﻳﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺑﺼﻮرةواﺿﺤﺔﰲﺑﺤﺜﻪﻋﻦﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺠﺪل)٠٣٩١م( اﻟﺬيﻳﺘﻌﺮﱠضﻓﻴﻪﻟﻨﻘﺪﻫﻤﺎ،ﻛﻤﺎﻳﻨﺎﻗﺶﻓﻜﺮةاﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎوردتﰲﻛﺘﺎب ﻟﻮﻛﺎﺗﺶاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﻛﺮ؛ﻓﺎﻟﺠﺪلالمﺎرﻛﴘﻻﻳﻘﺪﱢماﻟﺘﻔﺴيراﻟﻜﺎﰲﻟﻠﻈﺮوفأواﻟﴩوطاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞﻋﲆﻇﻬﻮراﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲ،ﻛﻤﺎأنﻓﻜﺮةاﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﱠﺒَﻘﻲاﻟﺘﻲﻳﺪورﺣﻮﻟﻬﺎﻛﺘﺎب 58

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮﻛﺎﺗﺶﻓﻜﺮةﻣﺠﺮدةﺗﻌﺠﺰﻋﻦﻓﻬﻢﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻮﺟﻮداﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمﺮﻛﺐﻟﻠﻔﺮد،واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻄﺎﻗﺎتاﻟﻔﻌﻞوإﻣﻜﺎﻧﺎتالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﻓﻴﻪ.ﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةالمﺠﺮﱠدةﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻟﺜﻮريالمُﺘﻤﺜﱢﻞﰲاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔﻗﺪﺟﻌﻞالمﺎرﻛﺴﻴﺔﺗﺘﺠﺎﻫﻞﻗﺪراتاﻟﻔﺮدﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮضﺑﺄﻋﺒﺎءاﻟﻌﻤﻞاﻟﺴﻴﺎﳼاﻟﺜﻮريوﻣﻨﻌﻬﺎﻣﻦﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻫﻲالمﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦاﻟﻔﺠﻮةاﻟﻮاﺿﺤﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﺼِﻞﺑيناﻟﻨﻈﺮواﻟﻌﻤﻞ،ﺑيناﻟﺘﻮﻗﱡﻌﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻠﺘﻔﺴيراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻹﻣﻜﺎﻧﺎتاﻟﻌﻤﻠﻴﺔالمُﺆَدﱢﻳﺔإﱃﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬهاﻟﺘﻮﻗﻌﺎت. ﻛﺎﻧﺖﺣُﺠﺞﻣﺎرﻛﻮزﰲﻧﻘﺪاﻟﺠﺪلالمﺎديواﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﺟﺰءًاﻣﻦالمﴩوعاﻟﺬيﺷﻐﻠﻪ ﰲﻫﺬهاﻟﻔﱰةﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ،ﻹﻗﺎﻣﺔﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻋﲆأﺳﺎساﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌَﻤَﲇاﻟﻴﻮﻣﻲﻟﻠﻔﺮدﻻﻋﲆأﺳﺎساﻟﻔﻌﻞاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲالمﺠﺮﱠدﻟﻠﻔﺎﻋﻞاﻟﻄﺒﻘﻲ)اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ( اﻟﺬياﻧﺼﺐﱠﻋﻠﻴﻪﺗﻔﻜيرﻟﻮﻛﺎﺗﺶوﺗﻌﻠﱠﻖﺑﻪأﻣﻠﻪ.وﻗﺪﺗﺼﻮﱠرﻣﺎرﻛﻮزأﻧﻪاﻫﺘﺪىإﱃﻫﺬا اﻷﺳﺎسﰲﻓﻠﺴﻔﺔﻫﻴﺪﺟﺮ،أوﺑﺎﻷﺣﺮىﰲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻈﺎﻫﺮاتأواﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻗﺪﱠﻣَﻬﺎاﻷﺧيرﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ٧٢٩١مﻣﻦاﻷﺣﺪاثاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔاﻟﻜﱪىﰲاﻟﺜﻠﺚاﻷولﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻗﺪاﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻌﺎﻟﻢوﰲاﻟﺰﻣﺎنوﰲﻣﻮاﺟﻬﺔالمﻮتﺑﺪءًاﻣﻦﺗﻌﺎﻣﻠﻪﻣﻊاﻷﺷﻴﺎءواﻷدوات ﰲﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ(،اﻋﺘﻘﺪأﻧﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﺗُﻮﺟﱢﻪالمﺎرﻛﺴﻴﺔﻧﺤﻮأﺷﻜﺎلاﻟﻌﻤﻞاﻟﺘﻲﺗﺆﻟﻒ اﻟﻮﺟﻮداﻟﻔﺮديﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ،وﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔأنﺗﻘﴤﻋﻠﻴﻬﺎﻗﻀﺎءًﺗﺎﻣٍّﺎ، وأنﻫﺬااﻟﺘﺄﺳﻴﺲاﻟﻮﺟﻮدي ﺟﺪﻳﺪًاﻟﻠﻔﻌﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺠِﺬريوالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔﻟﺘﻐﻴيراﻟﻮاﻗﻊ،ﻻﺳﻴﻤﺎﰲﺗﻠﻚالمﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲﺧَﻤَﺪَتﻓﻴﻬﺎﺷﻌﻠﺔاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔوﺿَﻌُﻒﻓﻴﻬﺎاﻟﴫاعاﻟﻄﺒﻘﻲ. ﻏيرأنﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينﻣﺎرﻛﺲوﻫﻴﺪﺟﺮأوإﻗﺎﻣﺔﻧﻮعﻣﻦاﻟﺘﻜﺎﻣﻞﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢﺗﺴﺘﻄﻊأنﺗﺤﻞﱠأزﻣﺔالمﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔ.وﻳﺘﺠَﲆﱠﻫﺬاﰲأولﻛﺘﺎبﻫﺎمﻧﴩهﻣﺎرﻛﻮز وﻫﻮ ﻇﻬﺮتﻟﻪﻣُﺆَﺧﱠﺮًاﺗﺮﺟﻤﺔﻋﺮﺑﻴﺔﺑﻘﻠﻢاﻷﺳﺘﺎذإﺑﺮاﻫﻴﻢﻓﺘﺤﻲ(اﻟﺬيﻳُﻔَﴪﱢﻓﻴﻪﻣﻨﻄﻖﻫﻴﺠﻞ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪﻋﻦﺗﻄﻮراﻟﻮﻋﻲ—ﻛﻤﺎﻋﺮﺿﻬﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻇﺎﻫﺮِﻳﱠﺎتاﻟﺮﱡوح—ﺗﻔﺴيرًاﻳُﺤﺎول ﻓﻴﻪأنﻳُﺠﺬﱢرأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻫﻴﺪﺟﺮ)أيﻳﻤﺪﱠﻟﻬﺎﺟﺬورًا(ﰲ ﻣﺎرﻛﻮزﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔأنﱠاﻟﻔﺮدﻫﻮالمﺴﺌﻮلﻋﻦﺗﺤﺪﻳﺪﻣﻘﻮﱢﻣﺎتوﺟﻮدهاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻋﻦ وﻋﻴﻪاﻟﻨﻈﺮيﺑﱰﻛﻴﺐﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدأوﺑﻨﻴﺘﻪ،واﻟﺪوراﻟﺬيﻳﻘﻮمﺑﻪﰲﺗﺸﻜﻴﻞﻫﺬهاﻟﺒﻨﻴﺔأو 59

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ذﻟﻚاﻟﱰﻛﻴﺐ.ﺑﺬﻟﻚﻟﻢﻳَﻌُﺪاﻟﻔﺮدﻣﺠﺮﱠدﻧﺘﺎجﺧﺎﻟﺺلمﻘﻮﻣﺎتوﺟﻮدﻳﺔﺳﺎﺑﻘﺔأوﻣُﻌﻄﺎة ﻣﻦﻗﺒﻞ،ﺑﺤﻴﺚﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪأن ﻋﲆﻣُﻮاﺟﻬﺘﻬﺎﻻﺳﺘﺨﻼصأﺻﺎﻟﺘﻪأووﺟﻮدهاﻷﺻﻴﻞﺧﻼلﺣﻴﺎﺗﻪوﺗﺠﺮﺑﺔوﺟﻮدهاﻟﻘَﻠِﻖ المﻬﻤﻮمﰲﻇﻠﱢﻬﺎ. ﻟﻢﺗَﺴﺘﻄﻊﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔأﻳﻀًﺎأنﺗﺤﻞﱠاﻹﺷﻜﺎلﺣﻼٍّﻣُﺮﺿِﻴًﺎ.ﻓﻌﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأن اﻟﻔﺮدﻋﻨﺪﻫﻴﺠﻞﻳُﺒﺪعذاﺗﻪأوﻳﻮﺟﺪﻫﺎﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺄﻣﱡﻞ)المُﺘﺪرﱢجﻣﻊﻣﺴﺘﻮﻳﺎتاﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲوﻣﺮاﺣﻠﻪالمﺨﺘﻠﻔﺔ(،ﻓﺈناﻟﺘﺄﺳﻴﺲاﻟﻬﻴﺠﲇﻟﻠﻨﻈﺮوالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺑَﻘِﻲَﺑﺪوره ﻣﻌﺘﻤﺪًاﻋﲆﻣﻘﻮﻣﺎتأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺗُﺤﺪﱢدﺗﻔﻜيراﻟﻔﺮدوﻓِﻌﻠﻪﺑﺼﻮرةﻗَﺒْﻠﻴﺔأوأوﱠﻟﻴﱠﺔ،وﻣﻦﺛﻢ ﻟﻢﻳَﺴﺘﻄﻊأنﻳﻘﺪﱢماﻷُﺳُﺲاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻟﺘَﺨﻠﻴﺺالمﺎدﻳﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻣﻦﻣُﺮﺗَﻜَﺰاﺗﻬﺎالمﺠﺮﱠدة. والمُﻔﺎرَﻗﺔاﻟﻐﺮﻳﺒﺔﰲﻫﺬااﻟﺸﺄنﻫﻲأنﻣﺎرﻛﻮزﻟﻢﻳَﻌﺜُﺮﻋﲆاﻟﺤﻞﱢالمَﻨﺸﻮدإﻻﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲﻧﻔﺴﻪ،وذﻟﻚﻋﲆإِﺛﺮاﻛﺘﺸﺎف وﻧﴩِﻫﺎﺳﻨﺔ٢٣٩١م)وﻫﻲالمﺨﻄﻮﻃﺎتالمُﻌﱪﱢةﻋﻦﻓﻠﺴﻔﺔﻣﺎرﻛﺲاﻟﺸﺎباﻟﺘﻲﻳُﺆرﱠخﻟﻬﺎ ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎت٤٤٨١م،وﻗﺪﻇﻠﱠﺖﻣﺠﻬﻮﻟﺔﺣﺘﻰﺳﻨﺔاﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎوﻧﴩِﻫﺎﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل(، ﻓﻘﺪأﺧﺬﻣﺎرﻛﻮزﻋﻦﻫﺬهالمﺨﻄﻮﻃﺎت—اﻟﺘﻲﻟﻢﻳُﻜﻤِﻠْﻬﺎﻣﺎرﻛﺲ—اﻟﺤُﺠﺞاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲﺳﺎﻋَﺪَﺗْﻪﻋﲆإﺗﻤﺎمﻣﺮاﺟﻌﺘﻪﻟﻠﻤﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔواﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،وﺗﺤﺮﻳﺮﻣﻔﻬﻮم » اﻟﻨﺸﺎطاﻟﺒﴩيوﻏَﺎﻳﺎﺗﻪﺗﺤﺪﻳﺪًاأوﻟﻴٍّﺎ.وﺗَﺒَﻠْﻮَرﺗﺄﺛيرُﻣﺨﻄﻮﻃﺎتﻣﺎرﻛﺲوﺗﻔﻜيرهاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲالمُﺒﻜﱢﺮﰲﻣﴩوعﻣﺎرﻛﻮزالمُﺒﻜﱢﺮأﻳﻀًﺎﰲﺑﺤﺜﻴﻪ )٢٣٩١م(و ﻓﻠﺴﻔﺔﻫﻴﺪﺟﺮوﻫﻴﺠﻞﻟﻢﻳﺰودهﺑ (المﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 2-3) وﺗﻤﺘﺪﱡالمﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﰲﺗﻄﻮﱡرﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﻮز—ﻛﻤﺎﺳﺒﻘﺖاﻹﺷﺎرةإﱃذﻟﻚ—ﻣﻦ ﺳﻨﺔ٣٣٩١مإﱃﺳﻨﺔ١٤٩١م،وﻓﻴﻬﺎاﺑﺘﻌﺪَﻋﻦﻫﻴﺪﺟﺮوﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،واﻧﺘﻘﻞَإﱃاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،وﺗﻌﺎونﻣﻊزﻣﻼﺋﻪﰲﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬﻳﻦﻫﺎﺟﺮوا إﱃﺟﻨﻴﻒﺛﻢﻟﺠﺌﻮاإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﻌﺪاﻛﺘﺴﺎحاﻟﻨﺎزﻳﺔﻟﻠﺴﻠﻄﺔوﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫيرالمَﺨﺪُوﻋﺔﰲﺑﻼدِﻫﻢ.وﻗﺪأدﱠتْﻫﺬهاﻷﺣﺪاثإﱃاﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦﻣﴩوﻋِﻪاﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬيﺣﺎولﻓﻴﻪﺗﺄﺳﻴﺲالمﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔﻋﲆاﻻﻋﱰافاﻟﻨﻈﺮيﺑﺎﻟﻘِﻴﻤَﺔاﻟﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔﻟﻨﺸﺎط 60

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدوﻗﺪرﺗﻪﻋﲆﺗﺤﺮﻳﺮوﺟﻮدهاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺗﻐﻴيره،واﺟﺘﻤﻌﺖﺟﻬﻮدهوﺟﻬﻮدزﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻃﻮالاﻟﻌﻘﻮداﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔﻋﲆ ﺑﻨﺎءأُﺳُﺴِﻬﺎاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،واﺳﺘﺨﻼصاﻟﻄﺎﻗﺎت وﻗﺪراﺗﻪﻋﲆ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞِواﻟﺘﻘﺪﱡمواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،وذﻟﻚﻛﻠﱡﻪﻣﻊاﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺂﺛﺎروﻣُﺆَﺛﱢﺮاتﺗَﻠَﻮﱠن ﺑﻬﺎﺗﻔﻜيرﻫﻢ—وﺑﺨﺎﺻﺔﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮوأدورﻧﻮ—ﻣﻦاﻟﻬﻴﺠﻠﻴﱠﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎة وﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻮﺟﻮد،وﺻَﺒَﻐﺖﻣﺎرﻛﺴﻴﺘﻬﻢاﻟﺠﺪﻳﺪة—ﰲرأيﻣُﻌﻈﻢاﻟﻨﻘﱠﺎد—ﺑﺼِﺒﻐﺔٍذاﺗﻴﺔٍ ووﺟﻮدﻳﺔٍ،ودَﻣَﻐَﺘْﻬﺎ—ﰲرأيالمﺎرﻛﺴﻴيناﻟﻠﻴﻨِﻴﻨﻴيناﻟﺤﺮﻓﻴينواﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳين—ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ. وﻗﺪﻛﺎنأﻫﻢﻛﺘﺎبﻋﱪﱠﻋﻦﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔﻣﻦﺗﻄﻮﱡرﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﻮزاﻟﻨﻈﺮيﻫﻮﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ١٤٩١م)وﻟﻪﺗﺮﺟﻤﺔﻋﺮﺑﻴﺔﻣُﻤﺘﺎزةﺑﻘﻠﻢاﻟﺪﻛﺘﻮرﻓﺆادزﻛﺮﻳﺎ(،وﻓﻴﻪﻳَﺮﺟﻊإﱃﻫﻴﺠﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻒٍاﺧﺘﻼﻓًﺎﻛﺒيرًاﻋﻦﻫﻴﺠﻞاﻟﺬيﺗﻨﺎوَلَﻧﻈﺮﻳﺘﻪﰲاﻟﻮﺟﻮدواﻟﺘﺎرﻳﺦﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺴﱠﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞﻋﻨﺪﻫﻴﺠﻞوﻳﺴﺘﻤﺪﱡﻣﻨﻪﻣﻌﺎﻳيراﻟﺤﻜﻢﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊوﻣﻘﺎﻳﻴﺲﻧﻘﺪه.ﻟﻘﺪأﴏﱠﻫﻴﺠﻞ —ﰲرأﻳﻪ—ﻋﲆأناﻹﻧﺴﺎنﺣﻴﻮانﻋﺎﻗﻞ،وأن » ﺗﺒﺪوﻣﻦﺑَﺪِﻳﻬﻴﱠﺎتالمﻮﻗﻒاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ—لمﺴﺘﻮىأﻋﲆ،ﻫﻮﻣﺴﺘﻮىاﻟﻌﻘﻞ؛ﻟﺬﻟﻚﻏَﺪَتْﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—المُﺘَﺴﻠﱢﺤﺔﺑﺎلمﻨﻬﺞاﻟﺠﺪﱄ!—ﻓﻠﺴﻔﺔَﺳﻠﺐٍأوﻧﻔﻲٍ؛ﻷﻧﻬﺎﻧَﻘَﺪَت ﻛﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲﻳُﻤﻜِﻦﻣﻨﻬﺎﺗﺤﻠﻴﻞ وﻟﻘﺪﺗﻌﻠﱠﻢﻣﺎرﻛﺲﻣﻦﻫﻴﺠﻞأنﻣﺎﺗَﻘَﻊُﻋﻠﻴﻪاﻟﻌينﻟﻴﺲﺑﺄﻣﺮٍﺛﺎﺑﺖٍوﻻﻣﺨﻠﱠﺪٍ،وإﻧﻤﺎﻳﻤَﺜﱢﻞ ﺻﻨﻊاﻹﻧﺴﺎنوﻋﻤﻠﻪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ،ﻛﻤﺎﺗﻌﻠﱠﻢﻣﺎرﻛﻮزﻣﻦﻣﺎرﻛﺲوﻫﻴﺠﻞﻣﻌًﺎأناﻹﻧﺴﺎن » ﻳﺘﺠﺎوز وﺟﻬﺔﻧﻈﺮﺗُﻮَﺣﱢﺪﺑيناﻟﻮﻋﻲواﻟﻈﻮاﻫﺮﰲﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺠﺪلوﺻَيرُْورَﺗِﻬﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ—إﱃﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻢﻳﺘﺤﻘﱠﻖﺑﻌﺪ؛ذﻟﻚأناﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺮﱠاﻟﻌﺎﻗﻞﻟﻦﻳﻘﺒﻞاﻟﻨﻈﺎماﻟﻮاﻗﻊوالمُﻌﻄَﻰ لمﺠﺮﱠدأﻧﻪﻣُﻌﻄًﻰوواﻗﻊ،وﻋﺒﺎرةﻫﻴﺠﻞاﻟﺸﻬيرة)أناﻟﻮاﻗﻊﻫﻮاﻟﻌﻘﲇواﻟﻌﻘﲇﻫﻮاﻟﻮاﻗﻌﻲ( 61

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻳﺠﺐأنﻳُﻔْﻬَﻢﻣﻨﻬﺎأناﻟﻮاﻗﻊﻫﻮاﻟﺬيﻳَﺘﻮاﻓﻖﻣﻊﻣﻌﺎﻳيراﻟﻌﻘﻞ،ﻓﻀﻼًﻋﻦأنﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊ ﻻﻳﻜﻮنﻣﻌﻘﻮﻻًﺑﺼﻮرةﻣﺒﺎﴍةأوﻓﻌﻠﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻳَﺠﺐﻋﲆاﻟﺪﱠوامأن إﱃواﻗﻊﻣﻌﻘﻮل.وﻻﺷﻚأناﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻳَﻘُﻮﻣﺎﺑﻬﺬااﻟﺪور » ﺧﻠﻮﱡاﻟﺴﻴﺎقاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻣﻦ وﻳُﻌﺎرِضﻧُﻈُﻢاﻟﻘﻤﻊواﻟﺴﻴﻄﺮة،وﻻﺷﻚﱠأﻳﻀًﺎأنﻫﺬااﻟﻜﺘﺎباﻟﻬﺎمﻛﺎنَﺧُﻄﻮَةﻫﺎﻣﱠﺔﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻄﻮﻳﻞإﱃﻧﻘﺪﻣُﺠﺘﻤﻊاﻟﺴﻴﻄﺮةأواﻟﺘﺴﻠﱡﻂﻋﲆاﻟﻔﺮد،ﰲﻇﻞﱢاﻟﻨﱡﻈﻢاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أواﻟﺘﱢﻘَﻨﻴﺔالمُﺘَﻘﺪﱢﻣَﺔ)اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔووﻟﻴﺪﺗﻬﺎاﻟﻨﺎزﻳﺔﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ(اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﺄﻧﻬﺎ المﺎرﻛﺴﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆأﻓﻜﺎرﻣُﺴﺘَﻤَﺪﱠةﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة. (المﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 3-3) وأﺧيرًاﺗﺄﺗﻲالمﺮﺣﻠﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻣﻦﺗﻔﻜيرﻣﺎرﻛﻮزاﻟﺘﻲﺗﺒﺪأﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔوﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪﺳﻨﺔ٩٧٩١م،وﻓﻴﻬﺎﻳﻄﻮﱢرﻧﻈﺮﻳﺘﻪﺳﺎﺑﻘﺔاﻟﺬﱢﻛْﺮﻋﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﱢﻘَﻨﻴﺔأواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔواﻷَدَاﺗﻴﺔ،ﻣُﺘﺄﺛﺮًاﰲذﻟﻚ—ﻣﺜﻞزﻣﻴﻠﻴﻪأدورﻧﻮوﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺟﺘﻤﺎعﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪﰲﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﺨﺎﱄﻣﻦاﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻤﻊﰲﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮر)٩٦٩١م(. أﺻﺒﺢلمُﺼﻄَﻠَﺢاﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل—ﺷﻬﺮةواﺳﻌﺔﺑﻌﺪﺻﺪورﻛﺘﺎب » اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻌﻞﺷﻌﺎرهاﻟﺘﻘﺪماﻟﻌﻠﻤﻲواﻟﺼﻨﺎﻋﻲ،وﻳﻜﺮﱢسﻧﺸﺎﻃﻪوﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪوﻣﺆﺳﱠﺴﺎﺗﻪوﻗِﻴَﻤَﻪ ﻻﺣﺘﻮاءاﻟﻮﻋﻲاﻟﻔﺮديواﻟﺠﻤﺎﻋﻲﰲ ﰲﻇﻞﱢاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔﻛﻠﻬﺎ—ﻋﲆﻗﻄﺎﻋﺎتالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻳُﺴَﺨﱢﺮﻫﺎﻟﺨﺪﻣﺔالمﺒﺪأ المﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﻮﻓﺮةواﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔواﻻﺳﺘﻬﻼك.وﰲﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊأﻳﻀًﺎﺗُﺸﻜﱠﻞاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 62

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺗُﻮﺣﱠﺪوﻳﺘﻢﱡاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﻓﻴﻬﺎواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎ—ﺑﻤﺨﺘﻠﻒاﻷﺟﻬﺰةوالمﺆﺳﱠﺴﺎتاﻹدارﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔواﻟﻮﺳﺎﺋﻞوالمﻨﺎﻫﺞاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻛﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔواﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ—ﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃ أﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةواﻟﻮﺟﻮدالمُﻮﺣﱠﺪوالمُﺮﻳﺢاﻟﺬيﻻﻣَﻬْﺮبﻣﻨﻪ،وﻻﺳﺒﻴﻞإﱃﻣﻘﺎوﻣﺘﻪوﻧَﻔْﻴِﻪ وﺗﺤَﺪﱢﻳﻪ،اﻟﻠﻬﻢإﻻﱠﻣﻦﺧﻼلاﻷﻓﺮاداﻟﺮاﻓﻀينوالمُﺤﺘﺠﱢين،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻬﺎﻣِﺸﻴﱠﺔالمُﻀْﻄَﻬَﺪة والمﻨﺒﻮذة،ﻛﺎﻟﻄﱡﻼباﻟﻴﺴﺎرﻳيناﻟﺬﻳﻦﺗﺒﻨﱠﺖْﺣﺮﻛﺘﻬﻢاﻟﺜﺎﺋﺮةﻋﲆأﻧﻈﻤﺔاﻟﺴﻠﻄﺔﰲأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﻮﻻﻳﺎتالمُﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔآراءﻣﺎرﻛﻮزوﺟﻌﻠﺘﻬﺎﻟﻔﱰةﻣﻦاﻟﻮﻗﺖ)ﻣﻦ٨٦٩١م إﱃ٤٧٩١م(ﺷﻌﺎرًاﻟﻬﺎ،ﻗﺒﻞأنﺗَﺘَﺒينﱠَﻋﺪمﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺘِﻬﺎوﺗَﻠﻔِﻈَﻬﺎﻳﺄﺳًﺎﻣﻨﻬﺎ.وﻗﺪﺗﺼﻮﱠر ﻣﺎرﻛﻮزﻧﻔﺴﻪأنﺣﺮﻛﺔأوﻟﺌﻚاﻟﺸﺒﺎبالمُﺘﻤﺮﱢدﻳﻦﺳﺘﻜﻮنﻃَﻠﻴﻌَﺔَاﻟﺘﱠﻐﻴيراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻟﺤﺎﺳﻢ، ورﻣﺰَاﻟﻘﻮةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﺳَﺘُﺤﺮﱢرالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲالمﺘﻘﺪﱢموﺗُﻘﺎومﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪالمُﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔﻧﻘﺪﻳﱠﺔﻣُﺪﻣﱢﺮة،وﻋﱪﻋﻦﻫﺬاﰲﻛﺘﺎﺑﻴﻪ المُﻀﺎدﱠةواﻟﺘﱠﻤﺮﱡد)٢٧٩١م )٨٦٩١م،٩٦٩١م،٢٧٩١م(،ﻏيرأنﻧيراناﻟﺜﻮرةاﻟﻄﻼﺑﻴﺔﻟﻢﺗَﻠﺒَﺚأنﺧَﻤَﺪت—أو أُﺧْﻤِﺪَت!—ﺑﻌﺪاﻧﺘﻬﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻔِﻴﺘﻨَﺎﻣﻴﺔ،وﻟﻢﻳَﻠﺒَﺚْﻣﺎرﻛﻮزأنرﺟﻊإﱃﺗَﺸَﺎؤُﻣِﻪاﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬيﻋﱪﱠَﻋﻨﻪ ﰲﻫﺬهالمﺮﺣﻠﺔأﻳﻀًﺎ—ﻛﻤﺎأﴍتﻣﻦﻗﺒﻞ—ﺳَﻌَﻰﻣﺎرﻛﻮزإﱃﺗﻜﻤﻠﺔﻣﺎرﻛﺴﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔواﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻔﴘ،وﺣﺎول—ﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﻜﺎﻣﻞﺑينﻣﺎرﻛﺲوﻓﺮوﻳﺪﺑﻮﺟﻪٍ ﺧﺎصﱟ—أنﻳَﺼُﻮغرؤﻳﺘﻪﻟﻠﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎأوالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﱪيءﻣﻦاﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻤﻊ)وذﻟﻚ ﰲﻛﺘﺎﺑﻴﻪ:إﻳﺮوسواﻟﺤﻀﺎرة—ﺑﺤﺚﻓﻠﺴﻔﻲﻋﻦﻓﺮوﻳﺪ،ﺑﻮﺳﻄﻦ٥٥٩١م،وﻟﻪﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔﺑﻘﻠﻢاﻷﺳﺘﺎذﻣﺠﺎﻫﺪﻋﺒﺪالمﻨﻌﻢﻣﺠﺎﻫﺪﺗﺤﺖﻋﻨﻮان:اﻟﺤُﺐﱡواﻟﺤﻀﺎرة،واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت٨٦٩١م،وﻗﺪﻇﻬﺮتﺗﺮﺟﻤﺘﻪاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺳﻨﺔ٠٧٩١مﰲ ﺑﻮﺳﻄﻦوﻟﻨﺪنﺑﻌﻨﻮان:ﺧﻤﺲﻣﺤﺎﴐاتﻋﻦاﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻔﴘواﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ(. وإذاﻛﺎﻧﺖالمﺎرﻛﺴﻴﺔﻗﺪﻋﺠﺰت—ﰲرأيﻣﺎرﻛﻮز—ﻋﻦﺣﻞﱢﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛ﻓﺬﻟﻚﻷﻧﻬﺎﻟﻢﺗَﻨْﺘَﺒِﻪﻟﺬﻟﻚاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻜﺎﻣﻦﻓﻴﻨﺎﻟﻠﺨﻀﻮعﻟﻠﻘﻬﺮواﻟﻘَﻤﻊأو ﻟِﻔَﺮْﺿِﻪﻋﲆﻏيرِﻧﺎ،وﻫﻮاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﺬيﻳﻤﺪﱡﺟﺬورهﰲﺗﺮﻛﻴﺐدواﻓﻌﻨﺎاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛وﻟﻬﺬا ﻟﻦﻳﺘﻢﱠﻟﻨﺎاﻟﺘﺤﺮﱡراﻟﺤﻘﻴﻘﻲإﻻﺑﺎﻟﺜﻮرةﻋﲆﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐ،وﺗﻐﻴيراﻹﻧﺴﺎنوﺗﺤﺮﻳﺮهﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴيرواﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.وﻗﺪﻗﺎمﻣﺎرﻛﻮزﰲﻛُﺘُﺒِﻪاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎاﻵنﺑﻔَﺤْﺺِاﻟﻌﻘﺒﺎت والمُﻌﻮﱢﻗﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺗَﺤُﻮلدونإﺗﻤﺎمﻫﺬااﻟﺘﻐﻴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ » 63

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت أوﻣﺠﺘﻤﻊدﻳﻤُﻘﺮاﻃﻲ؛ﺣﻴﺚﻳﺘﻢﱡﺗﻨﻈﻴﻢاﻟﻌﻤﻞاﻟﴬوريﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺎﻳﺘﻼءمﻣﻊاﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔاﻷﺻﻴﻠﺔ.وﻟﻦﻳﺤﺘﺎجﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺤﺮﱡإﱃﻗَﻤﻊاﻟﺪواﻓﻊاﻟﺪﻓﻴﻨﺔإﱃاﻟﺤﺐﱢواﻟﻌﺸﻖ المُﻨﻄَﻠِﻖ—ﻛﴩطﻻﺳﺘﻤﺮاراﻟﺤﻀﺎرةﻛﻤﺎﻗﺎلﻓﺮوﻳﺪﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦ —ﺑﻞﺳﻴﻘﴤﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃ وﺑﺬﻟﻚﻳُﺤَﺮﱠراﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳُﺴﺒﱢﺐاﻏﱰاﺑﻪﻋﻦﻧﻔﺴﻪوﻋﻦﻋﻤﻠﻪﻣﻌًﺎ،ﻛﻤﺎ » ﻋﻦاﻟﻌﻤﻞﰲﻇﻞﱢﻋﻼﻗﺎتاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ.وﻗﺪﺣﺎولﻣﺎرﻛﻮزأنﻳﺮﺳﻢﺻﻮرةالمﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﱢﺑﻌﺪاﻟﺜﻮرةﻋﲆﻗﻤﻊاﻟﺪواﻓﻊ،وأﻛﱠﺪَﻓﻜﺮةاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻛﻌﻨﴫﴐوريﻣُﻜَﻤﱢﻞ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﺠﺪﻳﺪﰲﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺠﺪﻳﺪﺷﺨﺺﻣُﺘﺤﺮﱢرﻣﻦﻓﺎﺋﺾاﻟﻘﻤﻊ— اﻟﺬيﻻﻳﺰالﻃﺎﻏﻴًﺎﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻟﺼﻨﺎﻋﻲالمُﻌﺎﴏذياﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪ—وﻫﻮ ﻗﺎدرﻋﲆﺻُﻨﻊاﻟﺜﻮرةوﺑﻨﺎءﻣﺠﺘﻤﻊﻳُﻤﻜِﻦأنﻳﺘﻤﺘﱠﻊﻓﻴﻪﺑﺎﻟﺴﻌﺎدةرﺟﺎلوﻧﺴﺎءﻋُﻘﻼء. وإذاﻛﺎنﻣﺎرﻛﺲﻗﺪاﺷﱰطاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆاﺳﺘﻐﻼلاﻹﻧﺴﺎنﻛﴩطﻻﻏِﻨﻰﻋﻨﻪﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﱢاﻟﺴﻌﻴﺪ—وﻛﺎنﻓﺮوﻳﺪﻗﺪأوﴅﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﻓﺈنﻣﺎرﻛﻮزﻳَﻌﺘﻘِﺪأنﻗﻤﻊاﻟﻐﺮاﺋﺰﻗﺪأدﱠىﺑﺎﻟﻔﻌﻞوﻇﻴﻔﺘﻪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،وأناﻹﻧﺴﺎنﰲ اﻟﻐﺮبﻗﺪﺗﻤﻜﱠﻦَﻣﻦﺑﻨﺎء ﻣﻦﻋﺐءاﻟﴬورة،وﺗﻐﻴيرالمﺠﺘﻤﻊﺑﻤﺎﻳﺘﱠﻔِﻖُﻣﻊاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.وﻟﻘﺪﺳﺒﻖلمﺎرﻛﺲأنْ ﺻﻮﱠرﺣُﻠﻤﻪﺑﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﻔﺮﱠغﻟﺼﻴﺪاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﰲاﻟﺼﺒﺎح،وﺻﻴﺪاﻟﺴﻤﻚ ﺑﻌﺪاﻟﻈﻬﺮ،وﺗﺮﺑﻴﺔالمﺎﺷﻴﺔﰲالمﺴﺎء،واﻟﺘﱠﺴﲇﱢﺑﺎلمﻨﺎﻗﺸﺎتاﻟﻌﻤﻴﻘﺔﺑﻌﺪاﻟﻌﺸﺎء.وﻫﺎﻫﻮذا ﻣﺎرﻛﻮزﻳﺼﻮﱢرﻣﺠﺘﻤﻌًﺎﻳﺘﺪﻓﱠﻖﻓﻴﻪاﻹﻧﺘﺎجﺑﻐيرﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺤﺮﻣﺎنواﻻﻏﱰاب،وﺗﺴﻤﺢﻓﻴﻪ المﻠﻜﻴﺔالمﺸﱰﻛﺔﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻹﻧﺘﺎج)اﻵﻻت(ﺑﺄنﺗُﺮْﺟِﻊَاﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔإﱃﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎاﻷﺻﻠﻴﺔ، وﻳُﻘَﻠﱠﺺﻓﻴﻪوﻗﺖُاﻟﻌﻤﻞالمُﻐﱰبإﱃأدﻧﻰﺣﺪﱟأوﻳُﺴْﺘَﻐْﻨَﻰﻋﻨﻪﺑﻘﺪراﻹﻣﻜﺎن،ﺑﺤﻴﺚﺗُﺼﺒِﺢ اﻟﺤﻴﺎةﻛﻠﻬﺎوﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻲوﻗﺖُﻓﺮاغٍﺣﺮﱟ.وﻫﻜﺬاﻳُﻔﴪﱢﻣﺎرﻛﺲوﻓﺮوﻳﺪﺗﻔﺴيرًاﻳﺴﻤﺢﺑﻈﻬﻮر دوﻟﺔأوﻣﺠﺘﻤﻊﻣِﺜﺎﱄﺑﺴﻴﻂوﺳﻌﻴﺪﻳُﺬَﻛﱢﺮﻧﺎﺑﺄﺣﻼماﻟﺸﻌﺮاءاﻟﺮﱠﻋﻮﻳﱢين،وﻟﻜﻦﺑﴩطواﺣﺪ ﻫﻮأنﻳﺘَﻤَﻜﱠﻦالمﻨﻬﺞاﻟﺠﺪﱄﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻞوﻧﻘﺪالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄأوﺑﺎﻷﺣﺮىاﻟﺸﻤﻮﱄذي اﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪ،ﺗﻤﻬﻴﺪًاﻟﺴَﻠْﺒِﻪأوﻧَﻔْﻴِﻪواﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻪ. وأﺧيرًارﺟﻊﻣﺎرﻛﻮزإﱃﻣﺎﺑﺪأﺑﻪﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻦﺗﺄﻣﱡﻞٍﻟﺪوراﻟﻔﻦﱢﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺟﺪﱠدرأﻳﻪاﻟﻘﺪﻳﻢ—اﻟﺬيﻋﱪﱠَﻋﻨﻪﰲرﺳﺎﻟﺘﻪالمُﺸَﺎرإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞ—ﰲأناﻟﻔﻦﱠ ﰲﻣﺠﺘﻤﻊٍﺗُﻤﺰﱢﻗﻪاﻟﴫاﻋﺎتﻻﺑﺪﱠأنﻳَﺴﺘَﻐِﻞﱠأﻗﴡدرﺟﺎتاﻟﺘﻌﺒيراﻟﺮﱠﻣﺰيوأﺷﻜﺎﻟﻪ 64

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﺔلمﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻮﺟﻮدالمﻐﱰب،وﺗﺼﻮﻳﺮﻣﺠﺘﻤﻊإﻧﺴﺎﻧﻲﺣﺮﱟوﺣﻘﻴﻘﻲﱟﺑﺪﻳﻞٍﻋﻨﻪ.وﻗﺪردﱠدَﻫﺬااﻟﺮأي ﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻷﺧير)دواماﻟﻔﻦ:ﺿﺪﱠﻋﻠﻢﺟﻤﺎلٍﻣﺎرﻛﴘﱟﻣﺤﺪﱠدٍ،ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ٧٧٩١م،اﻟﺬيﺻَﺪَرَ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﰲﺑﻮﺳﻄﻦﺳﻨﺔ٨٧٩١مﺗﺤﺖﻋﻨﻮاناﻟﺒُﻌﺪاﻟﺠﻤﺎﱄ،ﻧﺤﻮﻧَﻘْﺪاﻻﺳﺘﻄﻴﻘﺎ المﺎرﻛﺴﻴﺔ(،وأﻛﺪﻓﻴﻪأنأﻗﴡَأﺷﻜﺎلاﻟﺘﻌﺒيراﻟﻔﻨﱢﻲﺗﺠﺮﻳﺪًاﻫﻲوﺣﺪﻫﺎاﻷﻗﺪرﻋﲆﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔﻟﻠﺤﻴﺎةﺗَﺴﺘَﻐِﻞﱡإﻣﻜﺎﻧﻴﺎتاﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﺘﻲﺣﻘﱠﻘَﻬﺎاﻟﻌﻘﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﻲأواﻟﺘﱢﻘَﻨِﻲﰲالمﺠﺘﻤﻊ ذياﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻋﺒﻮدﻳﱠﺘﻪالمُﻘﻨﱠﻌﺔووﻋﻴﻪالمُﺰَﻳﱠﻒﰲﻇﻞﱢﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ. )وُﻟﺪﺳﻨﺔ٩٢٩١م( Habermas, Jürgen(ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس،ﻳﻮرﺟ 4) ﻓﻴﻠﺴﻮفوﻋﺎﻟﻢاﺟﺘﻤﺎعألمﺎﻧﻲ،وأﻫﻢﻣﻤﺜﲇاﻟﺠﻴﻞاﻟﺜﺎﻧﻲلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتواﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﻞﻣﻦأﻛﺜﺮﻣﻦﺛﻼﺛينﻋﺎﻣًﺎﻋﲆﺑَﻠْﻮَرﺗﻬﺎوﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎواﻟﺘﻮﺳﱡﻊ ﻓﻴﻬﺎوﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎإﱃﻓﻠﺴﻔﺔواﻋﻴﺔوﻋﻤﻠﻴﺔﻟﻠﺘﺤﺮرواﻟﺘﻮاﺻﻞ،وذﻟﻚﺑﺎﻟﺘﻌﻤﱡﻖﰲﻣﺸﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻠﻐﺔوﻧﻈﺮﻳﺔاﻷﻧﺴﺎقوﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺮأياﻟﻌﺎم المﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻟﻠﻴﱪاﱄاﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻣﻊاﻟﺘﺰوﱡدﺑﻌﻨﺎﴏﻣُﺴﺘﻤَﺪﱠةﻣﻦﺷﺘﱠﻰاﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔالمﻌﺎﴏة،ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،وﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻔﺴيرأواﻟﺘﺄوﻳﻞاﻟﺬاﺗﻲواﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )اﻟﻬيرﻣﻴﻨﻮﻳﻄﻴﻘﺎ(،واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،ﻓﻀﻼًﻋﻦاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ » وﺳﻴﻄﺮةﻣﺆﺳﺴﺎتاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﲆﺣﻴﺎةاﻟﻔﺮدوالمﺠﺘﻤﻊﺳﻴﻄﺮةﺗُﺸﺒِﻪأنﺗﻜﻮنﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﺎرﺷﺎﻣﻠﺔ. وُﻟِﺪَﻋﺎم٩٢٩١مﰲﻣﺪﻳﻨﺔدوﺳﻠﺪورف،ودَرَسﰲﺟﺎﻣﻌﺘَﻲﺟﻮﺗﻨﺠﻦوﺑﻮناﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺪﻛﺘﻮراهﰲﻋﺎم٤٥٩١مﺑﺮﺳﺎﻟﺔﻋﻦالمُﻄﻠَﻖواﻟﺘﺎرﻳﺦأواﻟﺘﱠﻤﺰﱡقﰲﺗﻔﻜير ﺷﻴﻠﻨﺞ)أﺣﺪﻓﻼﺳﻔﺔالمﺜﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔ(،ﺛﻢﺗﺎﺑﻊدراﺳﺘﻪﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻣﺎرﺑﻮرجاﻟﺘﻲﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎﰲﻋﺎم١٦٩١مﻋﲆدﻛﺘﻮراهاﻟﺘﺄﻫﻴﻞﻟﻠﺘﺪرﻳﺲاﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺑﺮﺳﺎﻟﺔﻋﻦ اﻟﺮأياﻟﻌﺎم،ﺑﺤﻮثﻋﻦإﺣﺪىﻣﻘﻮﻻتالمُﺠﺘﻤﻊاﻟﱪﺟﻮازي)ﻧﻮﻳﻔﻴﺪ،ﻟﻮﺧﱰﻫﺎﻧﺪ،٢٦٩١م ﻋُينﱢَﰲوﻇﻴﻔﺔﻣﺤﺎﴐﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻫﻴﺪﻟﱪج،ﺛﻢﺷَﻐَﻞﻣﻨﺼﺐأﺳﺘﺎذاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎعﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻋﺎم٤٦٩١مإﱃﻋﺎم١٧٩١م،ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻮﱃﱠإدارة ﻟﺒﺤﺚاﻟﴩوطاﻟﺤﻴﻮﻳﺔﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﱢﻘَﻨِﻴﺔ ﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻟﻴﻜﻮنأﺳﺘﺎذًاﴍﻓﻴٍّﺎﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتاﻟﺘﻲاﺳﺘﺄﻧﻒاﻟﺘﺪرﻳﺲﺑﻬﺎﻣﻨﺬ 65

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﺎم٤٨٩١م،ﻛﻤﺎﺗﻠﻘﱠﻰﺟﺎﺋﺰةﻫﻴﺠﻞﺳﻨﺔ٤٧٩١مﻣﻦﻣﺪﻳﻨﺔﺷﺘﻮﺗﺠﺎرت،وﺟﺎﺋﺰةﻓﺮوﻳﺪ ﺳﻨﺔ٦٧٩١م. ﻛﺎنأولأﻋﻤﺎﻟﻪﻫﻲرﺳﺎﻟﺘﻪاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﻋﻦﺗﺤﻮﱡلﺑﻨﻴﺔاﻟﺮأياﻟﻌﺎم،وﻗﺪﻗﺪﱠم ﻓﻴﻬﺎرﺻﺪًاﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎوﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎﻣﻮﺛﱠﻘًﺎودﻗﻴﻘًﺎلمﺴﺎراﻟﺪﻋﺎﻳﺔﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩإﱃ اﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ﺗﻨﺎولَﻓﻴﻪﺗﻄﻮﱡرﻓﻜﺮةاﻟﺮأياﻟﻌﺎموﺗﻜﻮﻳﻦاﻹرادةاﻟﺪﱢﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،وﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄتﻣﻊﻧﺸﺄةاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،ﺑﺤﻴﺚﺻِﻴﻐَﺖﻓﻜﺮةاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔاﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔﻋﲆﻧﻤﻮذجاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑينالمُﺸﱰَِيواﻟﺒﺎﺋﻊﰲاﻟﺴﻮق،ﺣﺘﱠﻰأدﱠت)أياﻟﺪﻋﺎﻳﺔ(ﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐإﱃاﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻜﲇﱢﻟﻠﺮأياﻟﻌﺎم،وإﻓﺮاغاﻟﻮﻋﻲاﻟﻔﺮديواﻟﺠﻤﺎﻋﻲﻣﻦوﻇﻴﻔﺘﻪاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﻔﻌﺎﻟﺔ.وﻳَﺮﺟﻊ اﻟﺘﺪﻫﻮراﻟﺬيأﺻﺎبﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎر—اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖوﻟﻢﺗﺰلﻣﻦاﻟﻌﻨﺎﴏاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ —إﱃﻫﻴﻤﻨﺔاﻟﻘﻮىذاتالمﺼﻠﺤﺔﻋﲆﺻﻨﻊاﻟﻘﺮاراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﺗَﺼْﺪُرﻋﻦاﻟﺘﱠﻔﺎﻫﻢ أواﻟﺘﻮاﻃﺆﺑينﺗﻠﻚاﻟﻘﻮى،ﻻﻋﻦاﻟﺤﻮارواﻟﻨﻘﺎشاﻟﻌﻘﲇاﻟﺤﺮﱢ،ﻛﻤﺎﻳﺮﺟﻊإﱃﺳﻴﻄﺮة وﺳﺎﺋﻂاﻹﻋﻼم)ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔواﻹذاﻋﺔالمﺮﺋﻴﺔوالمﺴﻤﻮﻋﺔ(اﻟﺘﻲﺗُﺴﺨﱠﺮﻟﺨﺪﻣﺔالمﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔواﻟﺘﱠﺴﻠﻴﺔواﻟﱰﻓﻴﻪ،ﻻﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒواﻟﺘﻮاﺻﻞوﺗﺪﻋﻴﻢاﻟﻮﻋﻲاﻟﺤﺮ. ﺗﺮﻛﱠﺰتﺟﻬﻮد ﻟﻠﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺳَﺒَﻖأنﻋﺎﻟﺠﻬﺎﺑﻌﺾأﻋﻀﺎءﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎرﻛﻮزاﻟﺬيرأﻳﻨﺎﻛﻴﻒﺟﻌﻠﻬﺎﻣﻦأﻫﻢﺧﺼﺎﺋﺺالمﺠﺘﻤﻊواﻹﻧﺴﺎن ﰲﻇﻞﱢاﻟﻨﱡﻈُﻢاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ.وﻗﺪﺣﺎولﻫﺎﺑﺮﻣﺎسأنﻳﺘﻨﺎولالمُﺸﻜﻠﺘينﻣﻦﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ،ﻓﺘَﻄﺮﱠقَﻟﻠﺒﺤﺚﰲﻣﺴﺎﺋﻞدﻗﻴﻘﺔﰲاﻹﺑﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)ﻧﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔ(وﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻠﻐﺔ، وﰲﻗﻀﺎﻳﺎوﻣﺸﻜﻼتﻋﻴﻨﻴﱠﺔﰲاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻣﺜﻞﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﴩﻋﻴﺔﰲاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ المﺘﻄﻮرة،وأﻫﻤﻴﺔاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة)ﻟﻠﻨﺴﺎءواﻟﻄﻼبالمُﺘﻤﺮﱢدﻳﻦوأﻧﺼﺎرﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔوﺗَﺠﻤﱡﻌَﺎتاﻟﺮاﻓﻀينﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﻄﻘﻮسوالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻌﺠﻴﺒﺔ…إﻟﺦ(،ووﺿْﻊِ أُﺳُﺲٍوﻗﻮاﻋﺪﻣﻌﻴﺎرﻳﺔﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وﻗﺪﺗﺠﻠﱠﺖﻫﺬهالمﺤﺎوﻻتﰲأولﻛُﺘُﺒِﻪاﻟﻬﺎﻣﺔوﻫﻮﻛﺘﺎب )ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،٨٦٩١م(اﻟﺬياﻧﺘﻘﺪﻓﻴﻪاﻟﻨﻤﻮذجاﻟﻮﺿﻌﻲاﻟﺴﺎﺋﺪﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ،وﺑينﱠأﻧﻪﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪﻧﻤﺎذجالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖالمﺼﻠﺤﺔ.واﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬااﻟﻨﻤﻮذجالمَﻌﺮﰲ اﻟﺬيﻳﻬﺪفإﱃاﻟﺘﺤﻜﱡﻢواﻟﻀﺒﻂاﻟﺘﱢﻘَﻨﻲﻗﺪﺟَﺎرَﻋﲆﻧﻤﻮذﺟينآﺧﺮﻳﻦﻳﻘﻮﻣﺎنﻋﲆﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔأﺧﺮى،وﻳﻌﱪﱢانﻋﻦﺣﺎﺟﺎتوﺗﻮﺟﱡﻬﺎتﺗﺄﻣﱡﻠﻴﺔوﻣﻌﻴﺎرﻳﺔوﺟﻤﺎﻟﻴﺔوﻋﻤﻠﻴﺔﻳﻤﻜﻦأن 66

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗُﻠﻘِﻲاﻟﻀﻮءﻋﲆﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎبﺑﺘﻤﻴﻴﺰﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاعﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔالمُﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺜﻼﺛﺔِأﻧﻮاعﻣﻦالمﺼﺎﻟﺢاﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻮعاﻷولوﺿﻌﻲأوﺗﺠﺮﻳﺒﻲ—ﺗﺤﻠﻴﲇﻳﻬﺪفإﱃﺻﻴﺎﻏﺔﻗﻮاﻧينﻋﺎﻣﺔﻳﻤﻜﻦأن ﺗﺆديإﱃﺗﻨَﺒﱡﺆاتﺻﺎدﻗﺔﻳُﻌﺘﻤﺪُﻋﻠﻴﻬﺎ)ﻛﻤﺎﻧﺠﺪﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(.والمﺼﻠﺤﺔالمُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬااﻟﻨﻤﻮذجالمﻌﺮﰲﺗُﻮﺻَﻒﺑﺄﻧﻬﺎ ﻷﻏﺮاضاﻟﻔﻌﻞاﻟﻌﻘﲇاﻟﻬﺎدف.أﻣﺎاﻟﻨﻮعاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻴﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺘﻔﺴيرﻳﺔ )اﻟﻬيروﻣﻴﻨﻮﻳﻄﻴﻘﻴﺔ(اﻟﺘﻲﺗﺘﱠﺠِﻪﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﺼﻮصواﻷﻓﻌﺎلاﻟﺒﴩﻳﺔوﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ.ولمﱠﺎﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮمﺗﻘﻮمﻋﲆﺗﻔﻬﱡﻢأﻓﻌﺎلاﻟﺘﻮاﺻﻞﺑيناﻟﺒﴩ،وﺗﺘﻀﻤﻦﺗﺤﻠﻴﻞﻓﻬﻤﻬﻢﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻠﻤﻌﺎﻳيرواﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺘﻲﻳَﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﺘﻮاﺻﻞ،ﻓﺈنالمﺼﻠﺤﺔالمُﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻬﺎﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ)ﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺬيأرادهﻛﺎﻧﻂﻣﻦﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔاﻷﺧيرةﰲﻓﻠﺴﻔﺘﻪاﻷﺧﻼﻗﻴﺔاﻟﻨﱠﺎﺑﻌﺔﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞاﻟﻌﻤﲇ(.وأﻣﺎاﻟﻨﻮعاﻟﺜﺎﻟﺚواﻷﺧيرﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞﰲاﻟﻌﻠﻮمواﻟﻔﻠﺴﻔﺎتاﻟﺘﻲﺗَﺘﱠﺴِﻢﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡﻪ اﻟﻨﻘﺪي،وﺗَﺴْﱰَﺷِﺪأوﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗَﺴﱰَﺷِﺪﺑﺘﺤﻘﻴﻖﻣﺼﻠﺤﺔأواﻫﺘﻤﺎمأﺳﺎﳼﻫﻮاﻟﺘﺤﺮر واﻟﺨﻼص.وﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﺗﺴﻌﻰإﱃﻫﺬااﻟﻬﺪفﻧﻘﺪاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت)المﻨﻈﻮﻣﺎتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ(واﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻔﴘواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔذاﺗﻬﺎ،وﻛﻠﻬﺎ والمﺼﺎﻟﺢاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﺗُﺸَﻮﱢهﻓﻌﻞاﻟﺘﻮاﺻﻞ،وﺗﺒﺤﺚاﻟﴩوطاﻟﻼزﻣﺔﻟﻠﺘﻮﺻﱡﻞإﱃإﺟﻤﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲﻻﻳﻌُﻮﻗُﻪﻗﻬﺮأوﻗﻤﻊداﺧﲇأوﺧﺎرﺟﻲ،واﻟﺘﺤﺮرﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﺴﻴﻄﺮةوأﺑْﻨِﻴَﺘﻬﺎ. وواﺿﺢﻣﻤﺎﺗﻘﺪﱠمأنﻣﻔﻬﻮمﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻋﻦالمﺼﻠﺤﺔﻟﻪﻃﺎﺑﻊﺷِﺒﻪﻣُﺘﻌﺎلٍ؛ﻷن المﺼﺎﻟﺢاﻟﺜﻼثاﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻫﺎﺗُﻌﱪﱢﻋﻦﺟﻮاﻧﺐﺛﻼﺛﺔﻣﻦﻋﻼﻗﺔاﻹﻧﺴﺎنﺑﺒﻴﺌﺘﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﻄﻮﱡرهﺧﻼلاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﺗﺆﻛﺪأنارﺗﺒﺎطالمﻌﺮﻓﺔﺑﺎلمﺼﻠﺤﺔﻻﻳﻨﺤﴫِﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻮاﺣﺪةاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﻨﺖﻣﻦﻓﺮضﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎوﺳﻴﺎدﺗﻬﺎاﻟﻴﻮمﺑﺎﺳﻢﺗﺤﻘﻴﻖ المﺜﻞاﻷﻋﲆﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،واﻟﺘﺤﺮرﻣﻦاﻟﻘﻴﻤﺔأواﺗﱢﺨﺎذﻣﻮﻗﻒاﻟﺤِﻴﺎدِﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.وﻻﺷﻚأنﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔوﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻧﻤﻮذجالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺒﺤﺚاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲواﻟﺘﺤﻠﻴﲇﻟﺬاﺗﻪ،وﻻﻳﺠﻮزأنﻳُﻔْﻬَﻢَﻣﻨﻪأﻧﻪﻳﺪلﱡﻋﲆ اﻟﺮﱡﻋﺐﻣﻦاﻟﺘﻘﻨﻴﺔأواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﺼﻮرةﻋﺎﻣﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﺒﻴﺎناﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲ ﻳَﺠِﺐأﻻﻳﺘﻌﺪﱠاﻫﺎﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔ،وﻧﻘﺪﻟﺴﻮءاﺳﺘﺨﺪاماﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻵﻟﻴﺔأواﻷداﺗﻴﺔﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﰲﻣﺠﺎلاﻟﻨﺸﺎطاﻟﺴﻴﺎﳼ)وﻗﺪﻇﻬﺮﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﰲ ﻫﺠﻮﻣﻪﻋﲆاﻟﺤﻠﻮلاﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔﻟﻠﻤﺸﻜﻼتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وذﻟﻚﰲﻣﻘﺎﻻﺗﻪﻋﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔواﻟﻌﻠﻢﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺳﻨﺔ٨٦٩١م،وﰲﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪﻣﻊﻋﺎﻟﻢ 67