النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت تمهيد وتعقيب نقدي

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺑَﻴْﺪَأناﻛﺘﻤﺎلﻣﺎدةاﻟﻌﺎﻟﻢﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻤﺮﱠﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأوﻳﻤﺮﱠﻋﻠﻴﻪاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮوراﻟﻜﺮام؛ﻓﺎﻣﺘﻼءاﻟﻮﺟﻮدأواﻟﻮﺟﻮدالمﻤﺘﻠﺊﻣﺘﻮﻗﻒﻋﲆﺟُﻬﺪِهوﻣﺒﺎدرﺗﻪ.إذاﺗﻨَﻜﱠﺮ ﻟ ﰲﺣﻀﻴﺾ المُﺤﺘَﻤَﻞ.وﺑيناﻟﺬاتاﻟﺒﴩﻳﺔواﻟﺬاتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔأنﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺔاﻟﺬاتاﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﺠﻴﺐﻷﺣﻼﻣﻬﺎاﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أنﺗُﻈﻬﺮاﻟﻜﺎﺋﻦأوالمﻮﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎنأنﻳﺘﻘﻤﱠﺺﺷﺨﺼﻴﺔ أُﻣﱠﻨﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﲆاﻟﻮﻻدةواﻹﺑﺪاعالمﺘﺠﺪﱢدأﺑﺪًا(. وﻳُﻬﺎﺟﻢﺑﻠﻮخﺗﻠﻚاﻟﻔﻠﺴﻔﺎتاﻟﺘﻲﺗﻔﱰِض—أﺛﻨﺎءﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺳﺎﻟِﻔﺔاﻟﺬﱢﻛﺮﺑين المﻮﺟﻮدواﻟﻮﺟﻮد—ﺗﺤﻘﱡﻖَﻣﻮﺟﻮدﻣُﺴﺒﻖأوﻣِﻌﻴﺎرﻗَﺒْﲇأوأوﱠﱄ؛ﻓﻤﺜﻞﻫﺬااﻻﻓﱰاضﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪأنﻳَﺴﺘَﺒﻌِﺪﺻيرورةاﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﻮاﻗﻌﻲ،وﻟﻦﻳﻜﻮنﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔإﻻﱠﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻨﱡﻜﻮصأو اﻟﱰاﺟﻊ.ﺻﺤﻴﺢأنٍّاﻟﻨﱠﻮاةاﻟﺬاﺗﻴﺔﻫﻲﴍطإﻣﻜﺎناﻟﻮﺣﺪةاﻟﺘﻲﻳُﺮْﺟَﻰﺗﺤﻘﱡﻘُﻬﺎ،إﻻأﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞﱡﺑﺎﻟﴬورة وﻻﺑﺎلمُﺜُﻞأواﻟﺼﻮراﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔالمُﺘَﻌﺎﻟﻴﺔ؛ﺑﻞإنﱠﺑﻠﻮخ—المُﴫِﱠﻋﲆﻣﺎدﻳﱠﺘِﻪالمَﺰﻋﻮﻣﺔﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞﱢاﻷﻧﻔﺎساﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺼﻮﻓﻴﺔوالمِﺜﺎﻟﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﺑَﺜﱠﻬﺎﻓﻴﻬﺎ—ﻟَﻴَﺼِﻞُﺑﻪاﻷﻣﺮإﱃﺣﺪﱢاﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﻨﻴﺪﻟﻔﻌﻞاﻟﺨﻠﻖاﻹﻟﻬﻲ؛ﻷنﱠالمﻮﺟﻮداﻷﻛﻤﻞوﻫﻮﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻻﻳُﻤﻜﻦﰲزﻋﻤﻪأنﻳُﻮﺟَﺪ إﻻﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺘﱠﻄﻮرالمُﻨﺒَﺜﻖِﻣﻦﺻﻤﻴﻢاﻹﻣﻜﺎناﻟﺨﺎﻟﺺﻻﰲﺑﺪاﻳﺘﻪﻛﻤﺎﻳﻌﺘﻘﺪالمﺆﻣﻨﻮن. اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎالمﻀﺎدة وأﺧيرًاﻳﻌﱰِف اﻟﺘﱠﺴﺎؤُل.ﻏيرأنالمﻮتﰲرأﻳﻪﻟﻴﺲﻫﻮاﻟﻜﻠﻤﺔاﻷﺧيرة،وﻻﻳُﻤﻜﻦأنﺗﺨﺮج المُﻀﺎدﱠة اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ وﻟﻜﻦﻛﻴﻒﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺬااﻻﻧﺘﺼﺎرﻋﲆالمﻮت؛أيﻋﲆ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊاﻟﻜﻮﻧﻲوﺑﺎﻟﻮاﻗﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲﻛﻞﱢﻟﺤﻈﺔﻣﻦﻟﺤﻈﺎتاﻟﻴَﻘَﻈﺔواﻷﺣﻼم؟ﻫﻞﻳﺘَﺤَﻘﱠﻖ —ﻛﻤﺎﻗﺎلﰲﻛﺘﺎﺑﻪالمُﺒﻜﱢﺮ 84

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲاﻟﺬيﻳﻨﺘﻬﻲإﱃﻋَﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦاﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺎاﻟﻀﱢﺪﱢالمُﻤِﻴﺘﺔ،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﱢاﻟﺘﻬﻮﻳﻦﻣﻦرُﻋﺒﻬﺎوﺧﻄﺮﻫﺎﺑﺎﻟﻠﺠﻮءإﱃﺣﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻟﻌﺎدﻟﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،ﻫﺬهاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﺳﻴَﺤْﻴَﺎﰲﻇﻠﱢﻬﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬي أﺻﺒﺢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﻧﺴﺎﻧًﺎﻣُﺘﻔﺮﱢﻏًﺎﻟﻠﺴﱠﻌﺎدةالمُﺒﺪِﻋﺔأواﻹﺑﺪاعاﻟﺴﻌﻴﺪ؟! اﻟﻮاﻗﻊأنﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيﻳﺤﺎوﻟﻪﺑﻠﻮخﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻷﻛﱪ ﻋﲆذﻟﻚ،ﺑﻞﻳﺸيرإﺷﺎراتﻏﺎﻣﻀﺔإﱃﻧﻮعآﺧﺮﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة)اﻟﺘﻲﻻﻳُﻬﺪﱢدُﻫﺎﻛﺎﺑﻮس اﻟﻠﺬاتوﻣﻔﺮقاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻﻳﻌﺮِفاﻟﻔﻨﺎءالمُﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻟﺼﱠيرورةﻋﲆاﻟﺪﱠوام؛ذﻟﻚأنالمﻮتاﻟﺬيﻳﻤﺜﱢﻞاﻟﻘﻀﺎءالمُﻄﻠﻖ ﻋﲆﻛﻞﱢﻣﻀﻤﻮنﻣﺴﺘﻘْﺒَﲇِﱟ،ﻫﺬاالمﻮتﻧﻔﺴﻪاﻟﺬيﻳﺘَﻬﺪﱠداﻟﻔﺮدواﻟﻜﻮنﻋﲆاﻟﺴﻮاء،ﺳﻮف ﻳَﻨﻐﻤِﺲُوﻳﺬوبﰲﺗﻠﻚاﻟﺤﺎﻟﺔاﻷﺧيرةأواﻟﺤﺎﻟﺔ المﻌﻠﻦ ﺳﻴﻜﻮنﻋﲆاﻟﻌﻜﺲﻣﻦذﻟﻚﻧﻔﻴًﺎﻟﻜﻞﱢﻣﺎﻻﻳﻨﺘﻤِﻲﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻠﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ.وﻋﻨﺪﺋﺬٍﻻ ﻳﻨﻄﻮيﻣﻀﻤﻮنالمﻮتﻧﻔﺴﻪﻋﲆالمﻮت؛ﻷﻧﻪﺳﻴﻜﻮنﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻜﺸﻒﻋﻦالمﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪالمُﻜﺘﺴﺐﻟﻠﺤﻴﺎة،وإﻇﻬﺎراﻟﻠﺐﱢأواﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺤﻘﻴﻘﻲإﱃاﻟﻨﻮر. ﺑِﻤﺜﻞِﻫﺬهاﻟﺼﱡﻮرالمَﺠَﺎزﻳﱠﺔواﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔالمُﺤيرﱢةﻳﺤﺎولﻓﻴﻠﺴﻮفاﻷﻣﻞأنﻳﻌﱪﱢﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡلالمُﻨﺘﻈﺮﻟﻠﻌﺎﻟﻢواﻟﺘﺎرﻳﺦﻧﺤﻮاﻷﻣﻞاﻷﺧير. (ﻧﻘﺪوﺗﻘﻴﻴﻢ 3-6) ﻳﻤﻜﻦإﺟﻤﺎلاﻟﻨﻘﺪالمﻮﺟﱠﻪإﱃﻓﻠﺴﻔﺔﺑﻠﻮخﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺘين.اﻷوﱃﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺮؤﻳﺘﻪاﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟِﻤَﺔﻣﻦداﺧﻠﻬﺎ،أيﺑِﺒِﻨْﻴَﺘِﻬﺎالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔوالمﻌﺮﻓﻴﺔواﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺑﺮأيالمﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﺗَﺘﱠﻬِﻤُﻬَﺎ—ﻛﻤﺎﺗﻘﺪﱠم—ﺑﺘﺤﺮﻳﻒِالمﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏإﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﻣﺜﺎﻟﻴﺔوﺻﻮﻓﻴﺔودﻳﻨﻴﺔﻣُﺘَﻌﺪﱢدَةﺗُﺨﺎﻟﻒﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎوﺗَﺨﻠَﻊﻋﻠﻴﻬﺎﻃﺎﺑﻌًﺎ » أﻣﱠﺎﻋﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻷوﱃﻓﻴﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄناﻋﺘﻘﺎدهﺑﻘﺪرةاﻟﺨﻴﺎلاﻟﻴُﻮﺗﻮﺑﻲﻋﲆاﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮﻳﻖاﻹﻧﺴﺎنإﱃﻧﻔﺴﻪ،وﺗﺤﻘﻴﻖﺣﻠﻤﻪاﻷﺧير—اﻟﺬيﻟَﻤَﺢَﺗﺒﺎﺷيرﻓَﺠْﺮِهﰲاﻟﺤﺎﴐ— ﻗﺪﺳﺎﻋﺪهﻋﲆﺗﻔﺴيراﻷﻋﻤﺎلاﻟﻜﱪىﰲاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﻔﺴيرًاﺧِﺼﺒًﺎوﻣُﺜيرًاﻟﻠﺘﻔﻜير واﻟﺘﺄﻣﻞ.ﻏيرأنﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﺑﻜﻞﱢأﻟﻮاﻧﻪوﺗَﻨﻮﻳﻌَﺎﺗِﻪِﻇﻞﱠﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺑﻘﺪرِﻗُﺮﺑِﻪ ﻣﻦاﻟﺘﱠﺼﻮﱡف،وﻏﺮﻳﺒًﺎﻋﻦالمﺎرﻛﺴﻴﺔ 85

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻓﺘﺤﻠﻴﻠُﻪﻟﻠﻮاﻗﻊﻣُﺨﺘﻠﻒﻋﻦاﻟﺘﺤﻠﻴﻞالمﺎرﻛﴘﻟﻌﻼﻗﺎتاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،وﻻﻳﺠﻤﻌﻪﺑﻪ إﻻاﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﺬيﻳﻘﺘﴫِﻋﲆاﻟﺮوحاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﻌﺎﻣﺔواﻟﻌﻨﺎوﻳﻦواﻟﺸﻌﺎراتاﻟﻜﱪى.واﻟﺤﻖ أنﻓﻬﻤﻪﻟﻺﻧﺘﺎجوالمُﻤﺎرﺳﺔواﻟﻮﻋﻲوالمﺎدةواﻟﺠﺪلوالمﺠﺘﻤﻊاﻻﺷﱰاﻛﻲ…إﻟﺦأﻏﻨﻰﺑﻜﺜير ﻣﻦﻓَﻬْﻢﻣﺎرﻛﺲوأﺗﺒﺎﻋﻪاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳين؛وﻟﻜﻦﻣﻦﺣﻖﱢﻫﺆﻻءأﻳﻀًﺎأنﻳﺴﺄﻟﻮه:ﻫﻞﻫﺬه ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﺟﺪﻳﺪةأمﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﺻﻮﻓﻴﺔوﻣﺜﺎﻟﻴﺔووﺟﻮدﻳﺔوإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ…إﻟﺦﻟﻢﺗُﺒﻖِﻣﻨﻬﺎإﻻ ﻋﲆاﻻﺳﻢ؟! وﺗﺄﺗﻲالمﺸﻜﻠﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﰲأﻧﻄُﻮﻟﻮﺟﻴﺎه)ﻧﻈﺮﻳﺘﻪﰲاﻟﻮﺟﻮد(وﻫﻲﻣُﺸﻜﻠﺔ اﻟﺬيﻳَﺪْﻓﻊالمﺎدةإﱃﺗﺤﻘﻴﻖأﺷﻜﺎلٍﻣﺘﺠﺪﱢدَةﻣﻦالمﻮﺟﻮداتاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ،ﻓﻬﻞﺗﺘﻜﺎﻓﺄﻗﻮﱠةﻫﺬا اﻹﻣﻜﺎنﻣﻊاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻔﻌﲇالمُﺘﺤﻘﱢﻖأوالمُﻨﺘﻈَﺮﺗَﺤﻘﱡﻘُﻪﰲﻣُﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻜﻮنواﻹﻧﺴﺎن؟وﻣﺎ ﻫﻲﻃﺒﻴﻌﺔﻫﺬهاﻟﻘﻮﱠةاﻟﻜﺎﻣِﻨَﺔوراءاﻟﻄﱠﺎﻗﺎتالمُﺬﻫِﻠَﺔﻟﻺﺑﺪاعواﻟﺘﺠﺪﱡد؟وﺣﺘﻰﻟﻮﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪِﻳﺪَﻫﺎ،ﻓﻬﻞﻳَﺘَﻨَﺎﺳَﺐأيﱞﻣﻦﻫﺬهاﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪاتﻣﻊَأيﻣﻔﻬﻮمﻣﺎدِيﱟﻟﻠﻤﺎدة؟ﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢ أنﺑﻠﻮخﻻﻳﻮاﺟﻪﻣﺜﻞﻫﺬهاﻹﺷﻜﺎﻻت—إنواﺟَﻬَﻬَﺎأﺻﻼً—إﻻﺑﻌﺒﺎرَاﺗﻪاﻟﻮَردﻳﱠﺔالمُﺮْﺑِﻜَﺔ اﻟﺘﻲﺗُﻀﺎﻋﻒﻣﻦﺷﻚﱢاﻟﻘﺎرئﰲ اﻟﻮﻓﺎءﺑﺎلمﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻠﻤﺎدﱠةواﻟﺘﻄﻮﱡراﻟﻜﻮﻧﻲﰲاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ. أﺿﻒلمﺎﺳﺒﻖﻣﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎسأوﺗﱪﻳﺮﻣﻘﻨﻊ.أﻟﻴﺲﺗَﺤﻮﱡلاﻟﺘﱠﺠﺮﺑﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔاﻟﺘﻲﻧُﺴﻤﱢﻴﻬﺎاﻷﻣﻞإﱃﻣﻘﻮﻟﺔﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆاﻟﺘﺎرﻳﺦﰲﻣﺠﻤﻮﻋِﻪوﻋﲆاﻟﻮﺟﻮدﻧﻔﺴﻪ،ﻣﻦﻗﺒﻴﻞﺗَﺤﻤﻴﻞاﻷﻣﻮرﻓﻮقﻣﺎﺗَﺤﺘَﻤِﻞ؟!أﻟﻢ ﻳَﻨﺢُﺑﻪﻫﺬااﻷﻣﻞإﱃاﻹﴎافﰲاﻟﺘﱠﻔﺎؤلﺑﺤﻴﺚﻛﺎدأنﻳﻨﴗَﻗﻮﱠةاﻟﴩﱢﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وأن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞاﻟﻘﻮىالمُﺪﻣﺮةﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻏﻤﺮةﺣﻤﺎﺳِﻪﻟﻘُﻮَاﻫﺎالمُﺒﺪِﻋﺔ؟ﺻﺤﻴﺢأﻧﻪﻳﺘﺤﺪﱠثﻋﻦ المﻮتو ﻣﻮاﺟﻬﺔالمﻮتوﺗﺠﺎوزهﺑﺎلمﻮتﻧﻔﺴﻪ،واﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻻﻧﺘﺼﺎرﻋﲆاﻟﴩﱢإﻻﱠﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼماﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ)ﻛﻤﺎﰲﻋﻘﻴﺪةاﻟﻔﺪاءالمﺴﻴﺤﻴﱠﺔ(أوﺑﻤُﻌَﺎﻧﺎﺗﻪإﱃآﺧِﺮِالمَﺪَىواﻟﺼﻤﻮدالمُﺘَﻌﺎﱄﻋﻠﻴﻪ )ﻛﻤﺎﻋﻨﺪاﻟﺮواﻗﻴﺔ(أواﻟﺘﱠﻤَﺮﱡسﻋﲆاﻟﺘﱠﺤَﺮﱡرواﻟﺨﻼصﻣﻨﻪﺑ )ﻛﻤﺎﰲاﻟﺒﻮذﻳﺔ(.واﻟﻨﺘﻴﺠﺔﻫﻲأنﺗﺼَﻮﱡرَهﻟﻠﻤﺎدةوالمﺎديﻣﺮادفٌﻟﺘﺼﻮﱡرِهﻟﻠﻮﺟﻮدواﻹﺑﺪاع إﱃﺣﺪﱢاﻟﻮﻗﻮعﰲﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﺤﺎﺻﻞ،وأنﻓﻠﺴﻔﺘﻪﺗﺘﺤﻮﱠلﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞإﱃ ﺗﺸﱰكﻣﻊ وﻧَﺼِﻞإﱃﻣﻨﻬَﺠِﻪﰲاﻟﺘﱠﻔﻜيروأﺳﻠﻮﺑﻪﰲاﻟﺘﱠﻌﺒيرﻓَﻨَﺠِﺪُهﻳﺘﺨَﲆﱠﻋﻦدﻗﱠﺔِاﻟﱰﱠﻛﻴﺐ وﴏاﻣﺔاﻻﺗﱢﺴﺎقواﻻﺳﺘﻨﺘﺎجالمَﻨﻄﻘﻲ،وﻳُﺴَﻠﱢﻢﻗِﻴَﺎدَهﻷﺟﻨﺤﺔاﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﺸﺎﻋﺮيوﻣﻔﺎﺟﺂت 86

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﴍاقاﻟﺤﺪْﳼ،وﻳُﻠﻘﻲاﻟﻘﺎرئﰲﺷﺒﻜﺔﻣُﻌﻘﱠﺪةﻣﻦاﻟﺼﻮرواﻷﻗﻮالالمﺠﺎزﻳﺔواﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ المُﺘﺤﻤﺴﺔاﻟﺘﻲﺗَﺘﱠﺠﻪﻟﻺﺛﺎرةواﻟﺘﺄﺛيرأﻛﺜﺮَﻣﻤﱠﺎﺗﺘﱠﺠﻪﻟﻺﻗﻨﺎعواﻟﱪﻫﺎن،)وﻗﺪﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎداﻷﺳﺎﳼاﻟﺬيﻃﺎلمﺎوﺟﱠﻬﻪإﻟﻴﻪﺑﻌﺾُأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻣﺜﻞﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ وأدورﻧﻮ(. وأﻣﱠﺎﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺮدُودالمﺎرﻛﺴﻴيناﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﱢينأواﻟﺤﺮﻓِﻴﱢينﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻤﻜﻦإﻳﺠﺎزﻫﺎﰲاﺗﱢﻬﺎﻣﻪﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺠﺮﱠدةاﻟﺘﻲﺗَﻘِﻒﻣﻮﻗﻒَاﻟﺤِﻴَﺎدﻣﻦﴏاع اﻟﻄﺒﻘﺎت،وﻣﺤﺎوﻟﺔإﻗﺎﻣﺔاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔﻋﲆأُﺳُﺲٍﻣﺜﺎﻟﻴﺔوﺻﻮﻓﻴﺔﻣُﻀﺎدﱠةٍﻷُﺳُﺴِﻬﺎاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ المُﺮﺗﻜﺰةﻋﲆالمُﻤﺎرﺳﺔواﻟﻌﻤﻞاﻟﺴﻴﺎﳼﺑﻘﻴﺎدةاﻟﺤﺰب)اﻟﺬيﻃَﺎﻟَﻤَﺎاﺻﻄَﺪَمﺑﻪﻓﻴﻤﺎﻛﺎن ﻳُﺴَﻤﱠﻰﺑﺄلمﺎﻧﻴﺎاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ(.واﻟﻨﺘﻴﺠﺔأناﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﺎﻣﺔ،وداﻓﻌًﺎأﺧﻼﻗﻴٍّﺎأودﻋﻮةإﱃاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﻌﺪاﻟﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦالمُﻄْﻠَﻘﺎت » وداﻓﻊﻋﻨﻬﺎﻛﺜيرًاوﻟﻢﻳَﻨْﺞُﻣﻦﺗﺄﺛِيرِﻫﺎﻋﲆﺗﻔﻜيرِهوأﺳﻠﻮﺑِﻪ واﻟﻮاﻗﻊأنالمﺎرﻛﺴﻴيناﻟﺬﻳﻦﺟﺮﱠدُوهﻣﻦﺣﻘﱢﻪﰲوﺻﻒﻧﻔﺴﻪﺑﺄﻧﻪﻣﺎرﻛﴘ،ﻗﺪﺷَﻬِﺪوا ﺑﻤﻮاﻗِﻔِﻪاﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﺔاﻟﻌﺪﻳﺪةﺑﻌﺪَﻟﺠﻮﺋﻪإﱃألمﺎﻧﻴﺎاﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸﻄﺮﻳﻦ؛وﻟﻜﻦﻫﺬهالمﻮاﻗﻒاﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﺔﻟﻢﺗُﻌْﻔِﻪ—ﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔ—ﻣﻦاﻟﻨﻘﺪ واﻟﻬﺠﻮماﻟﺤﺎدﱢﻋﻠﻴﻪ؛ﻓﻬﻮﰲرأﻳﻬﻢﻗﺪﺣﻮﱠلالمﺎرﻛﺴﻴﺔ—ﺗﺤﺖﺗﺄﺛيراﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت و ﻗﺪﻋﱪﱠتﺗﻌﺒيرًاﻓﺮدﻳٍّﺎﻋﻦاﺣﺘﺠﺎجاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔاﻟﺼﻐيرةﻋﲆاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،وﺿﻠﱠﻠﺖﺳُﺨﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻤﺬﻫﺒﻪ أﻓﻀﻞوأﻛﻤﻞ.ﺑﺬﻟﻚﺷَﻐَﻞاﻟﻨﺎسﻋﻦﺑﻨﺎءاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔوﻋﻦاﻟﴫاعاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﺑﻨﺰﻋﺘﻪ وﺿِﻴﻘﻬﻢﺑﺎﻻﻧﺤﻼلواﻟﺮﱠﺟﻌﻴﺔ،وﻟﻜﻨﱠﻬﺎأﺛﺒﺘَﺖْﻋﺠﺰاﺷﱰاﻛﻴﺘﻪالمِﺜﺎﻟﻴﺔﻋﻦإِﺣﺪَاثأيﺗﺄﺛير أوﺗﻐﻴيرﺳﻴﺎﳼوﻋﻤﲇ.وﻳﺼﻞاﻷﻣﺮإﱃﺣﺪﱢاﺗﱢﻬﺎﻣِﻪﺑﺴﻮءاﻟﻨﻴﱠﺔواﻟﺘﺂﻣﺮﻋﲆﺗﺨﺮﻳﺐ المﺎرﻛﺴﻴﺔ—اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔﻣﻦداﺧﻠﻬﺎ،ﻓﻌﻼﻗﺔاﻟﺬات—المﻮﺿﻮعاﻟﺘﻲﻳَﻀَﻌُﻬﺎﺑﺪﻳﻼًﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺑينالمﺎدةواﻟﻮﻋﻲ،وإدﻣﺎجاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺬاﺗﻴﺔوالمﺜﺎﻟﻴﺔ)ﻛﺎلمﻴﻞواﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ…(ﰲﻣﻔﻬﻮﻣﻪﻋﻦالمﺎدةاﻟﺬيﻳَﺨﺘﻠِﻒﻛﻞﱠاﻻﺧﺘﻼفﻋﻦالمﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔ،وﻳَﺤُﻮل دونﻣﻌﺮﻓﺔالمﺎدةﻣﻌﺮﻓﺔًﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،وإﺿﻔﺎؤهﻃﺎﺑﻌًﺎإﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎﻋﺎﻣٍّﺎﻋﲆﻣﻔﻬﻮماﻻﻏﱰاب 87

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺑﺪﻻًﻣﻦرﺑﻄﻪ—ﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻣﺎرﻛﺲ—ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتواﻟﴫاﻋﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔﰲﺻﻮرةاﻟﺤﺎﻟﺔاﻷﺧيرةاﻟﺘﻲﺗَﺘَﻄَﻠﱠﻊإﻟﻴﻬﺎأﺣﻼماﻟﺒﴩوﻧِﻀَﺎﻟﻬﻢوآﻣﺎﻟﻬﻢوﻣُﺜُﻠﻬﻢ وﺗﺘﻢﱡﻋﻨﺪﻫﺎوﺣﺪةاﻟﺬاتوالمﻮﺿﻮع؛ﻛﻞﱡذﻟﻚوﻏيرهﻗﺪﺣﺎدَﺑﻪﻋﻦﺗﺤﻠﻴﻞأوﺿﺎعاﻹﻧﺴﺎن وﻧﻘﺪِﻫﺎﻣﻦﺧﻼلاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﴫاﻋﺎتاﻟﻄﱠﺒﻘﻴﺔ،ودَﻓَﻌَﻪإﱃﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﰲﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔﻣﺠﺮﱠدةﺗﺤﺖﺗﺄﺛيراﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ،وإﱃﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦﻛُﻠﱢﻪإﱃﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺨَﻼصواﻷﻣﻞاﻟﺬيﻟﻦﻳُﺠﺪِيﺷﻴﺌًﺎﰲاﻟﻜﻔﺎحﻣﻦأﺟﻞِﺑﻨﺎءاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ. ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﳾءﻓﺈناﻟﺰﱠﻟﺰَﻟَﺔاﻷﺧيرةﰲاﻟﻨﱡﻈُﻢاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔواﺗﱢﺠﺎﻫﻬﺎ المَﻠﻤُﻮسﻧﺤﻮاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔرُﺑﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻣﻊاﻟﺰﻣﻦﻋﲆإﺻﺪاراﻟﺤُﻜْﻢالمُﻨﺼﻒﻋﲆﻣﺤﺎوﻟﺔ » اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ—اﻵﻣﻠﺔﰲالمُﺴﺘﻘﺒﻞواﻟﺨﻼصواﻟﻮﺣﺪةاﻟﻜﻠﻴﺔﰲﻇﻞﱢالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﻌﺎدل واﻟﺴﻌﻴﺪ—ﻫﻲأﻛﺜﺮﺟﻮاﻧﺐﻓﻠﺴﻔﺘﻪﺗﺄﺛيرًاﻋﲆﻓﻼﺳﻔﺔﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتورُؤاﻫﻢ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻏَﻠَﺐَﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﱠﺸﺎؤمأواﻟﺸﱡﺬُوذواﻟﻌَﺪَﻣِﻴﱠﺔواﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل. 88

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