النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت تمهيد وتعقيب نقدي

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺻُﻮَرَهالمﺨﺘﻠﻔﺔﰲﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎوﺗﺎرﻳﺨﻨﺎاﻟﺨﺎصﺣﺘﻰاﻟﻴﻮماﻟﺤﺎﴐ)وﻻأﺑﺎﻟﻎإذاﻗﻠﺖ:إن ﻫﺬهاﻟﺼﻮرﻣﻮﺟﻮدةﻣﻨﺬاﻟﺤﻀﺎرةالمﴫﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔوﺣﻀﺎرةوادياﻟﺮﱠاﻓﺪﻳﻦواﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ،وﺗﻜﺮﱢرﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺄﺷﻜﺎلٍﻣُﺨﺘﻠﻔﺔﰲﻏُﺮﺑَﺘِﻨﺎواﻏﱰاﺑِﻨﺎﻫﻨﺎواﻵن(،وﻻﺷﻚﱠﻋﻨﺪي أنﻫﺬااﻟﻨﻘﺪاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻢﻳﺰلﻣُﻔْﺘَﻘَﺪًاإﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرﰲﻓﻜﺮِﻧَﺎوﺑﺤﻮﺛﻨﺎوأدَﺑِﻨَﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ،وأنﱠﻣﻦﻋُﻠﻤﺎﺋﻨﺎوﻣﻔﻜﱢﺮﻳﻨﺎوأُدَﺑﺎﺋﻨﺎﻣﻦﻳﻤﻠﻚاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﺼﺪﱢيﻟﻪﺑﺼﻮرةأﺻﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻻﻗﺘﺼﺎرﻋﲆاﻟﻨﻘﻞِواﻟﱰﱠدﻳﺪﻏيرِاﻟﻨﻘﺪِﻳﱠينْ،أواﻟﻬﺮوبإﱃاﻟﻘﻮاﻟﺐالمَﺬْﻫَﺒﻴﱠﺔاﻟﺠﺎﻫﺰة ﺑﻐيرﺗَﻤﺤِﻴﺺٍ،أواﻟﻠﺠﻮءإﱃ ﺳُﺒَﻞَاﻟﻌﻠﻢواﻟﻨﻘﺪﺟﻤﻴﻌًﺎ. وﻣﻦﺟُﻤﻠﺔاﻻﻧﺘﻘﺎداتاﻟﺘﻲﻳُﻤﻜﻦأنﺗُﻮﺟﱠﻪﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔِاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺮة )ﻫ( المُﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎلمﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻈﺎلمﻪ،ﻓﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻳُﻠِﺤﱡﻮنﺑﺼﻔﺔﻣﺴﺘﻤﺮﱠةﻋﲆﴐورةاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺠِﺬريواﻟﺜﻮري اﻟﺸﺎﻣﻞﻟﻸوﺿﺎعاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻓﻴﻪ،اﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆأﻓﻜﺎرﻏﺎﻣﻀﺔﻋﻦاﻟﺨﻼص،وأﺣﻼمﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔﺑﻘﺪرﻣﺎﻫﻲﻏﺮﻳﺒﺔﻋﻦاﻟﻮاﻗﻊوالمﻤﻜﻦﻣﻌًﺎ.ﺻﺤﻴﺢأنﺑﻌﻀﻬﻢ—ﻣﺜﻞﻣﺎرﻛﻮز وﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ17)ﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦاﻟﺜﻮرةالمُﻀﺎدﱠةواﻟﺘﱠﻤﺮﱡد،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،٣٧٩١م،ص٧٦وﺑﻌﺪﻫﺎ )ﰲﻣﻘﺪﻣﺘﻪﻟﻜﺘﺎﺑﻪاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﱢﻛْﺮﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ(—ﻗﺪﻗَﴫﱠُواﺧُﻄﻮطأﺣﻼﻣﻬﻢ اﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺔﺑﻌﺪَاﻟﻔﺸﻞاﻟﺬيﻣُﻨِﻴَﺖﺑﻪﺛﻮرةاﻟﻄﱡﻼبﰲاﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت،وﺑﻌﺪﺗﻐيرﱡِاﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻟﻜﻨﱠﻬﻢﻟﻢﻳﺘﺨﻠﱠﻮْاﻋﻦﺣﻠﻤﻬﻢﺑﻤﺠﺘﻤﻊإﻧﺴﺎﻧﻲﺟﺪﻳﺪ، وﻣُﺴﺘﻘْﺒَﻞﻣُﱪﱠأٍﻣﻦاﻟﻘﻤﻊواﻟﻘﻬﺮواﻻﻏﱰاب.وﻻﻳﻌﱪﱢﻫﺬاﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻦﺗَﻔﺎؤُﻟِﻬﻢﺑﻘﺪرﻣﺎ ﻳﻌﱪﱢﻋﻦﺗَﺸَﺎؤُمﺣﻀﺎريﻋﻤﻴﻖ،ﺗﺪﺧﱠﻠﺖﰲﺗﻜﻮﻳﻨﻪﻋﻨﺎﴏروﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔﺟﺪﻳﺪةووﺟﻮدﻳﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ)ﻧﺴﺒﺔًإﱃﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎة(ﻓﻀﻼًﻋﻦﻋﻨﺎﴏأﺧﺮىﻣﺜﺎﻟﻴﺔﻫﻴﺠﻠﻴﺔوﺻﻮﻓﻴﺔﻗﺒﺎﻟﻴﺔ )ﻧﺴﺒﺔًإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ(.وﻛﺄنﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻗﺪاﺷﱰﻃﻮااﻟﺘﱠﺪﻣيراﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﺼﻨﺎﻋﻲاﻟﻘﺎﺋﻢﻗﺒﻞﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺠﺪﻳﺪ. Counterrevolution and Revolt.ﻇﻬﺮاﻟﻜﺘﺎبﻷولﻣﺮةﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﰲﺑﻮﺳﻄﻦﺗﺤﺖﻋﻨﻮان 17 .Boston, 1972 Konterrevolution und Revolte. Frank-ﺛﻢﺗُﺮْﺟِﻢَﰲاﻟﻌﺎماﻟﺘﺎﱄإﱃاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺗﺤﺖاﻟﻌﻨﻮانﻧﻔﺴﻪ .furt/M., 1973, s. 67 ff 36

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﻫﺬاأﻧﻬﻢﻋَﺠَﺰواﻋﻦﺗﻘﺪﻳﻢﺗﺼﻮﱡراتﻣﺤﺪﱠدةﻋﻦالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﺪﻳﻠﺔ المﻐﱰﺑﺔ » ﺗﻤﻨِﻴﱠﺎتﻏﺎﻣﻀﺔ،ﻛﻤﺎﻇﻠﱠﺖﻣﻌﺎﻳ ﻛﺬﻟﻚﻏﺎﻣﻀﺔﻏيرﻣﺤﺪدة.وﻣﻊأنالمﴩوعاﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲاﻟﺬيﻃﺮﺣﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎﺧﺎﻟﻴًﺎﻣﻦاﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻤﻊواﻟﺒُﺆس،وﻧﻤﻮذﺟًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻹﻧﺴﺎنﻣُﺒﺪعﻳﺘﻤﺘﻊﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة،وﻳﺘﻄﻠﱠﻊﻟﺤﺎﺟﺎتﺟﺪﻳﺪة،وﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻼًأﻗﺮبإﱃاﻟﻠﻌﺐاﻟﺨﻼﱠق،ﻓﻘﺪﻋﻠﱠﻖﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬاالمﴩوعﺑﺎﻟﺜﻮرةاﻟﺠِﺬرﻳﺔﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻘﺎﺋﻢ،ووﺿﻊﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪﻋﲆأﻛﺘﺎفاﻟﻔﺌﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔوالمَﻨﺒﻮذةوالمُﻀﻄﻬﺪةدوناﻟﻔﺌﺎتاﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﻮاﻋﻴﺔﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﻔﻌﱠﺎل،وﻟﻢ ﻳﺨﺮجﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻋﻦاﻟﺘﺼﻮﱡراتاﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲرﺑَﻄَﻬﺎﻣﺎرﻛﺲﺑﻘﻴﺎمالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺸﻴﻮﻋﻲ،وﻻ اﻟﺒﻌﻴﺪةﻋﻦاﻟﻮاﻗﻊﺑُﻌْﺪَﻫﺎﻋﻦالمُﻤﻜﻦ. 18ﻋﻦ وﻣﻊذﻟﻚﻓﻼﺑﺪﱠﻣﻦاﻹﺷﺎدةﺑﻔﻀﻞﻓﻼﺳﻔﺔﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﰲﻧﻘﺪالمﻔﻬﻮم )و( اﻟﺰاﺋﻒﻋﻦاﻟﻌﻠﻢ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرأﺻﺤﺎﺑﻪأناﻟﻌﻠﻢﻣُﺘَﺤﺮﱢرٌﻣﻦاﻟﻘﻴﻢوﻣﺴﺘﻘﻞﱞﺗﻤﺎمَ اﻻﺳﺘﻘﻼلِﻋﻦاﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎتوالمﺼﺎﻟﺢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻗﺪأﺛﱠﺮﻫﺠﻮﻣﻬﻢاﻟﺸﺪﻳﺪﻋﲆاﻟﺘﺼﻮﱡراﻟﺬيﻳﻀَﻊاﻟﻌﻠﻢﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎءالمُﺨﺘﺼﱢين،وﻧﺒﱠﻬَﻬﻢإﱃأﻫﻤﻴﺔاﻟﻌﻮاﻣﻞواﻟﺪواﻓﻊوالمﺼﺎﻟﺢاﻟﺘﻲﺗﺆﺛﺮﻋﲆﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺒَﺤﺜﻲﱢواﺧﺘﻴﺎرﻫﻢﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎتوالمﺸﻜﻼتووﺟﻬﺎتاﻟﻨﻈﺮ،ﻛﻤﺎﺗُﺸﺎرك—ﰲﻛﺜيرﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن—ﰲﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ،وﻗﺪﺳﺎﻋﺪاﻟﻨﻘﺪالمُﻮﺟﱠﻪُلمﻔﻬﻮماﻟﻌﻠﻢﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىﻋﲆإدراك أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺨﺬﻫﺎاﻟﻘﻮىذاتالمﺼﻠﺤﺔﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،ﻣُﺘَﺬَرﱢﻋَﺔﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮارات وﻳﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺗﺄﻛﻴﺪالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻢ،ﻓﻤﻦواﺟِﺐاﻟﻌﺎﻟِﻢﻧﺤﻮ )ز( ﻣﺠﺘَﻤَﻌِﻪوالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﺑﻌﺎﻣﱠﺔٍأنﻳَﻘﺮِنَﺗﻔﻜيرَهﰲﺗﻜﻮﻳﻦﻣﻌﺎرﻓﻪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوﺗﱪﻳﺮأُﺳُﺴِﻬﺎ المﻨﻄﻘﻴﺔوالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺑﺎﻟﺘﻔﻜيرﰲﻗﻴﻤﺘﻬﺎوﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦأنﺗﺆﺛﺮﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊ.وﻻ ﻋﻨﻮانﻛﺘﺎبﻣﺸﻬﻮرﻷﺳﺘﺎذﻧﺎاﻟﺠﻠﻴﻞزﻛﻲﻧﺠﻴﺐﻣﺤﻤﻮد،ﺗﻨﺎولﻓﻴﻪﺑﻌﺾاﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺎتأوالمﺪنالمﺜﺎﻟﻴﺔ 18 اﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻣﻨﺬﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔإﱃاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚ)ﻟﺘﻮﻣﺎسﻣﻮروﺻﻤﻮﻳﻞﺑﺘﻠﺮووﻟﻴﻢﻣﻮرسوﻫ.ج.وﻟﺰ اﻟﻘﺎﻫﺮة،داراﻟﻬﻼل،ﻛﺘﺎباﻟﻬﻼل،اﻟﻌﺪد٧١٣،ﻣﺎرس٧٧٩١م. 37

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻳﺠﻮزأنﻳَﻘِﻒَاﻟﻌﻠﻤﺎءﺟَﻬﺪﻫﻢﻋﲆإﻧﺘﺎجالمﻌﺮﻓﺔ،ﺑﻞﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺘﺪﺑﱠﺮواﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻮَﺣْﻲﻣﻦﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﻘﻴﻮدواﻟﻀﻐﻮطالمﺎدﻳﺔوالمﻌﻨﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗُﻜﺒﱢﻞﺣﺮﱢﻳﱠﺘﻬﻢ وﺗﻌُﻮﻗﻬﻢﻋﻦاﺗﱠﺨﺎذاﻟﻘﺮاراتاﻷﺧﻼﻗﻴﺔوإﻋﻼﻧﻬﺎﻋﲆاﻟﺮأياﻟﻌﺎم،وإذاﻛﺎنﻣﻦالمُﺘَﻌﺬﱢرﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢأنﻳُﻘﺪﱢرﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺘﺎﺋﺞالمُﱰﺗﱢﺒﺔﻋﲆﺑﺤﻮﺛﻪوﻛﺸﻮﻓﻪ،ﻓﻼأﻗﻞﱠﻣﻦأنﻳﻜﻮنﻋﲆوﻋﻲٍ ﺑﺘﺄﺛيراﺗﻬﺎالمﺒﺎﴍةوالمُﻤﻜِﻨَﺔ،وأنﻳُﻨَﺒﱢﻪإﻟﻴﻬﺎوﻋﻲَاﻵﺧﺮﻳﻦوأنﻳﺤﻤﻴﻬﺎ،ﺑﻜﻞﱢﺷﺠﺎﻋﺔاﻟﻌَﺎﻟِﻢِ واﻟﺘﺰاﻣِﻪاﻷﺧﻼﻗﻲﱢ،ﻣﻦﻋﻮاﻗﺐِﺳﻮءاﻻﺳﺘﺨﺪامواﻻﺳﺘﻐﻼلﻣﻦﻗِﺒَﻞاﻟﺴﻠﻄﺔأوﻣﻦﺟﺎﻧﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎتاﻟﺘﺠﺎرةواﻟﺮﺑﺢﺑﺄيﱢﺛﻤﻦ،وذﻟﻚﺑﻘﺪرﺟَﻬﺪهوﻋﲆﻗﺪرِﻃﺎﻗﺘﻪ. وﻣﻦاﻷﻓﻀﺎلاﻟﺘﻲﺗُﺤْﺴَﺐﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﻧﻬﻢﻗﺪأﺛﱠﺮواﺗﺄﺛيرًاﻛﺒيرًاﻋﲆ )ﺣ( اﻟﺠﺪلاﻟﺪاﺋﺮﺣﻮلالمﺎرﻛﺴﻴﺔوﻣﺤﺎوﻻتﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎواﻟﺨﺮوجﻣﻦأزﻣﺘﻬﺎ. وإذاﻛﺎنالمﺎرﻛﺴﻴﻮناﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﱡﻮنأواﻟﺤﺮﻓﻴﱡﻮنﻗﺪاﺷﺘﺪﱡواﰲاﻟﻬﺠﻮمﻋﻠﻴﻬﻢ،واﺗﱠﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎلمﺜﺎﻟﻴﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻹﻧﺼﺎفﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎاﻟﻘﻮلﺑﺄﻧﻬﻢﻗﺪوﺟﱠﻬﻮااﻷﻧﻈﺎرإﱃأﻓﻜﺎرﻣﺎرﻛﺲاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )وﺑﺨﺎﺻﺔﻣﻘﻮﻟﺔاﻟﺘﱠﺸَﻴﱡﺆواﻻﻏﱰابﻛﻤﺎﺗﻘﺪم(،واﻋﺘﻤﺪواﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢوﻧﻘﺪﻫﻢﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻟﺼﻨﺎﻋﻲ،وﻟﻢﻳﻜْﺘَﻔُﻮاﺑﺎﻟﺘﻔﺴيراﻻﻗﺘﺼﺎديواﻷُﺣﺎديﻷﻋﻤﺎﻟﻪ،ﻛﻤﺎﺟﺪﱠدوا المﺎرﻛﺴﻴﺔوﻛﺸﻔﻮاﻋﻦاﻟﻄﺎﻗﺎتاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﻓﻴﻬﺎ،ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﻓﻬﻤﻬﻢﻏيراﻟﺘﻘﻠﻴﺪي لمﻘﻮﻻﺗﻬﺎاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ،وﻻﺷﻚﰲأناﻟﻘﺎرئاﻟﺬيﻋﺎﴏاﻟﺰﻟﺰﻟﺔاﻷﺧيرةﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎتواﻟﺪول اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔوﻟﻠﻨﻤﻮذجالمﺎرﻛﴘاﻟﺬيﻃُﺒﱢﻖَﻓﻴﻬﺎﻋﲆأﺑْﺸَﻊﺻﻮرة،ﺳﻴﺘﺴﺎءلإنﻛﺎنﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔدورٌﻏيرﻣﺒﺎﴍﰲﺗﺼﻌﻴﺪأزﻣﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔوﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎﻣﻦداﺧﻠﻬﺎأمﻛﺎن ﻟﻬﻢﻓﻀﻞالمﺸﺎرﻛﺔﰲﻣﺤﺎوﻻتﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎوﺑﻌﺜﻬﺎﰲﺻﻮرةإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺣﺮﱠةوﺧﻼﱠﻗﺔﻟﻜﻲ ﺗَﺼﻤﺪأﻣﺎمَاﻟﻐﻮلاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ؟ وﻳﻨﺒﻐﻲاﻹﺷﺎدةﺑﻤﺂﺛﺮاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲﻧﻘﺪﻣﺠﺘﻤﻊاﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔواﻟﺮﺧﺎءواﻟﺘﻘﺪﱡم )ط( المﺰﻋﻮم،وﺗﻌﺮِﻳَﺔِﻋَﻮْرَاﺗﻪوأوﺿﺎﻋﻪاﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمُﺰْرِﻳَﺔ.وإذاﻛﺎناﻟﻨﺎس—ﺣﺘﻰﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚأواﻟﻨﱠﺎﻣﻲ—ﻳَﺸْﻜُﻮنﻣﻦﺗﺄﺛيرأﺟﻬﺰةاﻟﺪﱢﻋﺎﻳﺔواﻹﻋﻼمﻋﲆﺗﺸﻜﻴﻞاﻷذواقواﻟﺤﺎﺟﺎت، وﺗﻐﺬﻳﺔﺳﻌﺎراﻻﺳﺘﻬﻼكﺑﻮﻗﻮدﻣﺘﺠﺪﱢدﻣﻊاﻟﺒﺚﱢواﻹرﺳﺎلﻟﻴﻞَﻧﻬﺎر،وإذاﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﺬَﻣﱠﺮون ﻣﻦاﻟﺘﺼﻌﻴﺪاﻷﻋﻤﻰﻟﻠﻘﺪراتاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔدوناﻋﺘﺒﺎرﻵﺛﺎرِهِالمﺪﻣﱢﺮةوالمﻠَﻮﱢﺛﺔﻟﻠﺒﻴﺌﺔ،وإذا ﻛﺎنﺳﻮءاﺳﺘﺨﺪامالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﰲﺻُﻨﻊأﺳﻠﺤﺔاﻟﺪﱠﻣﺎراﻟﺸﺎﻣﻞ،وﻣﻦﺛَﻢﱠﰲﻣﺪﱢ اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺸﺎﻣﻠﺔ،وﺗﺮدﱢياﻟﻈﺮوفالمﻌﻴﺸﻴﺔلمﻼﻳينالمُﻀﻄَﻬَﺪﻳﻦوالمُﺴﺨﱠﺮِﻳﻦوالمُﺴﺘَﻐَﻠﱢين ﰲﻇﻞﱢاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،والمﺤﺎوﻻتاﻟﺠُﻬﻨﱠﻤﻴﺔﻟﺘَﺰْﻳﻴﻒِاﻟﻮَﻋْﻲِوﺧﻠﻖِاﻟﺸﻌﻮر 38

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي اﻟﻮﻫﻤﻲﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺴﻌﺎدةﻟﺪىالمﻼﻳينﻣﻦاﻟﻨﺎس،واﺧﺘﻨﺎقاﻟﻄﺎﻗﺎتالمُﺒﺪِﻋﺔﺗﺤﺖأﻗﺪام اﻷﺟﻬﺰةاﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔواﻹدارﻳﺔوالمَﺒَﺎﺣِﺜِﻴﱠﺔ،وﻧﻔﺎقاﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗِﻴَﻤِﻪِاﻟﺤﻀﺎرﻳﺔالمﺰﻋﻮﻣﺔﰲﺗﻌﺎﻣُﻠِﻪﻣﻊاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪأﺻﺒﺤﺖﺣﺪﻳﺚَﻛﻞﱢﻳﻮم،ﻓﻼﺑﺪﱠأنﻧﻌﱰِفَﺑﻔﻀﻞاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲإﺷﺎﻋﺔﻗﺪرﻛﺒير ﻣﻦﻫﺬااﻟﻮﻋﻲاﻟﻨﻘﺪيواﻟﺜﻮريﰲأوﺳﺎطاﻟﺮأياﻟﻌﺎمﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﺪوﱄ.وﻟﻴﺖﻫﺬاﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰًاﻟﻠﻜﺜيرﻳﻦﻋﻨﺪﻧﺎﻣﻦدُﻋﺎةاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔإﱃﻣﺮاﺟﻌﺔﻫﺬهالمﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎﻣﺮاﺟﻌﺔﻧﻘﺪﻳﺔ،وأنﻳﺪﻓﻌﻬﻢ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل—إﱃوﺿﻌﻬﺎﰲﺳﻴﺎﻗﻬﺎاﻟﺤﻀﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻗﺒﻞأنﻳﺤﺎوِﻟﻮاﻓﺮﺿﻬﺎﻋﲆﺳﻴﺎقﺗﺎرﻳﺨﻲوﺣﻀﺎريﻣُﺨﺘَﻠِﻒﻋﻨﻪ. وﻻﻳﻔﻮتﻧﺎﻗﺪاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأنﻳُﻼﺣﻆأنﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎﻳُﺪِﻳﺮونﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ )ي( وﻳﻘﺪﱢﻣُﻮنأﻓﻜﺎرﻫﻢﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻳﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎاﻹﴎافﰲاﻟﺘﻌﻤﻴﻢواﻟﺠﺰماﻟﻘﺎﻃﻊ،وﺗﺘﺠﲆﱠﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺨﻄيرةﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﰲﻫﺠﻮﻣﻬﻢﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﺎتﻓﻠﺴﻔﻴﺔﺷﺪﻳﺪةاﻟﺘﱠﺒﺎﻳُﻦ)ﻛﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةأوالمﻨﻄﻘﻴﺔواﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔواﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ(،وﺗَﻈﻬﺮأﻳﻀًﺎﰲﻧﻘﺪﻫﻢالمﴩوعﻟﻠﻔﻜﺮةاﻟﺨﺎﻃﺌﺔﻋﻦﺧُﻠﻮﱢالمﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦاﻟﻘﻴﻤﺔ،ﻧَﺎﺳِينأناﻟﺘﱠﺤﺮﱡرﻣﻦاﻟﻨﻈﺮةاﻟﻘِﻴَﻤِﻴﱠﺔِﻣﻌﻴﺎرﻛﺎﻣﻦﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﻲﻧﻔﺴﻪ، وأﻧﻪﻣَﻄْﻠَﺐأﺳﺎﳼﱞﻳﻘﺘَﻀِﻴﻪﻣﻨﻄﻖُاﻟﺒﺤﺚالمُﺤَﺎﻳﺪﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأواﻟﺼﱢﺪقأﺛﻨﺎءﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮوﺗﱪﻳﺮالمﻌﺎرفواﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.وﻣﻊأﻧﻬﻢﻣﺤﻘﱡﻮنﰲﻧﻘﺪﻫﻢﻟﺘﻠﻚاﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﺳﺪة)ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻻﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔالمﻌﺮﻓﻴﺔذاﺗِﻬَﺎ( ﻋﲆﺿﻮءاﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻓﺈنﺣﺪﻳﺜﻬﻢﻋﻨﻬﺎﻳُﻮﺣِﻲﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺣﻴﺎن ﺑﺄﻧﻬﻢﻳُﻀﺤﱡﻮنﺑﺎلمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻟﺤﺴﺎباﻟﻨﻈﺮةاﻟﺠﺪﻟﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وأﻧﻬﻢﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ.وﻳُﻤﻜِﻨُﻨﺎأنﻧﻠﻤَﺲﺗﺄﺛيراﻟﺘﱠﻌﻤﻴﻢالمُﺘﴪﱢعأﻳﻀًﺎﰲﻧﻘﺪﻫﻢﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘِﻨْﺒَﺎﻃِﻲاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﺤﺪﻳﺚ،ولمﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺴﺎﺋﺪةﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔواﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، وﻛﺄﻧﻬﺎﺗﺘﺤﻤﻞﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﺳﻮءاﺳﺘﺨﺪامالمﻌﺎرفاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺨﱪاتاﻟﺘﱢﻘﻨﻴﱠﺔﰲإﺣﻜﺎمﻗَﺒﻀَﺔ اﻟﻘَﻬﺮﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﺎﴏِ،أوﻛﺄنﱠاﻟﻘﻤﻊواﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂﻋﻨﴫانﻛﺎﻣﻨﺎنﰲﻃﺒﻴﻌَﺘِﻬِﻤﺎ.وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ص٥٢وﺑﻌﺪﻫﺎ،وﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦاﻟﺤﻀﺎرةوالمﺠﺘﻤﻊ،اﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲ،ص٢٩(ﰲأﻣﺜﺎلﻫﺬه اﻟﺘﱠﻌﻤِﻴﻤﺎتﻋﲆاﻟﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—ﻣﺜﻞﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوﺗﻼﻣﻴﺬه—ﻳﻮﺟﱢﻬُﻮنإﻟﻴﻪاﻧﺘﻘﺎداتﺷﺪﻳﺪة 39

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻳَﺤﻤﻠﻮنﺣﻤﻠﺔﻗﺎﺳﻴﺔﻋﲆاﻟﺒﺪاﺋﻞاﻟﺘﻲﻃﺮﺣﻬﺎ 19)ﰲﻛﺘﺎﺑﻬﻢالمُﺸﱰكردودﻋﲆﻣﺎرﻛﻮز(، ﻟﻠﺼﻮرةاﻟﺴﻠﺒﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔاﻟﺘﻲرﺳﻤﻬﺎﻋﻦالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲ،وﻫﻲﺑﺪاﺋﻞﺗُﻌﻠﱢﻖآﻣﺎﻟﻪﰲ اﻟﺘﺤﺮﱡرواﻟﺨﻼصﻋﲆاﻷﻓﺮادواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت المﴩﱠدِﻳﻦوالمُﺤﺘﺠﱢينواﻟﺮﱠاﻓﻀين. وأﺧيرًاﻓﻘﺪﺗﺸﺘﱠﺖَأﺑﻨﺎءاﻟﺠﻴﻞاﻷولﻣﻦﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻣﻊﺑﺪاﻳﺔاﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت، )ك( وﺑﻘﻴﺖأﻓﻜﺎرﻫﻢاﻟﺜﻮرﻳﺔﺑﻐيرأﺛﺮﻋﻠﻤﻲﻣﻠﻤﻮس،واﻧﻔﻀﱠﺖﻋﻨﻬﻢﺣﺮﻛﺔاﻟﻄﻼبالمُﺘﻤﺮﱢدﻳﻦ، وأﺣﻜﻤﺖاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔﻗﺒﻀﺘﻬﺎاﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔواﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔﻋﲆزﻣﺎماﻷﻣﻮر ﻟﺘَﺜﺒﻴﺖاﻷوﺿﺎعاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،وراﺣﺖﺗُﻄﺎرداﻟﻴﺴﺎراﻟﺠﺪﻳﺪﻛﻠﱠﻪ—وﻋﲆرأﺳﻪرُوﱠادالمﺪرﺳﺔ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ—وﺗﺘﱠﻬﻤﻬﻢﺑﺈﺷﻌﺎلﻧيراناﻟﻔﻮﴇواﻹرﻫﺎب،وﺗﺪﻣيراﻟﱰﱡاثالمﺴﻴﺤﻲﻟﻠﻐﺮب! وﻟﻜﻦالمﺪرﺳﺔﻇﻠﱠﺖﺣﻴﱠﺔﰲاﻟﺠﻴﻞاﻟﺘﺎﱄاﻟﺬيﻣﺎﻳﺰالﻣُﻤَﺜﱢﻠﻮهﻣُﻤْﺴِﻜينﺑﺎﻟﺨﻴﻮطاﻟﺘﻲﻧﺴﺠَﻬﺎ اﻟﺮﱡواد،ﻋﺎﻛﻔينﻋﲆﻣُﻮاﺻﻠﺔﺗﺮاﺛﻬﺎاﻟﻨﻘﺪياﻟﺜﻮريوﺑﻠْﻮَرَةﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،ﻣُﺘﻤﺴﻜين ﺑﺎﻷﻣﻞﰲواﻗﻊإﻧﺴﺎﻧﻲﺟﺪﻳﺪﻳﺴﻮدهاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﻌﻘﻞواﻻﺳﺘﻨﺎرة،واﻟﺘﻔﺎﻫﻢواﻟﺘﻀﺎﻣﻦﺑين اﻟﺒﴩ،وﻳﺨﺘﻔﻲﻣﻨﻪاﻟﻘﻤﻊواﻟﻘﻬﺮواﻟﻈﻠﻢوﺗﺰﻳﻴﻒاﻟﻮﻋﻲ.وإذاﻛﺎنالمﺼيراﻟﺬيﻟَﻘِﻴَﻪروﱠاد ﻓﺈناﺳﺘﻤﺮارﺟﻬﻮد 20المﺪرﺳﺔﺷﺒﻴﻬًﺎإﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرٍﺑﻤﺼيراﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺘﻌﺒيرﻳﺔﰲاﻟﻔﻦواﻷدب، اﻟﺠﻴﻞاﻟﺤﺎﴐﻣﻦالمﻨﻈﱢﺮﻳﻦاﻟﻨﻘﺪﻳﱢين)وﻋﲆرأﺳﻬﻢﻳﻮرﺟﻦﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوأوﺳﻜﺎرﻧﻴﺠﺖ(، وﺗﺰاﻳﺪاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﻬﻢﰲدواﺋﺮاﻟﺒﺤﺚاﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﺗﺮﺟﻤﺔأﻋﻤﺎﻟﻬﻢإﱃﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎتاﻟﺤﻴﺔ،ﻳُﻘﻮﱢيﻛﺬﻟﻚﻣﻦأﻣﻞﻛﺎﺗﺐﻫﺬهاﻟﺴﻄﻮرﰲأنﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺬااﻟﺘﻤﻬﻴﺪالمﺘﻮاﺿﻊ ﻋﲆدراﺳﺘﻬﻢوﺗﻌﻠﻢاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻨﻘﺪي)اﻟﻌﻠﻤﻲواﻟﺜﻮري(ﻣﻨﻬﻢ؛ﻟﻌﻞذﻟﻚأنﻳُﻌﺠﱢﻞﺑﺘﻐﻴير واﻗﻌﻨﺎاﻟﺮﱠاﻛﺪاﻟﺠﺎﻣﺪ،وﻳُﻨﻘﺬﻧﺎﻣﻦاﻏﱰاﺑﻪﻋﻨﺎواﻏﱰاﺑﻨﺎﻋﻨﻪ. ﻇﻬﺮﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﰲﺳﻨﺔ٨٦٩١مﻣﻊﻣُﻘﺪﱢﻣﺔﻛَﺘَﺒﻬﺎﻫﺎﺑﺮﻣﺎسوﻧُﴩَِتﺑﻌﺪذﻟﻚﰲﺳﻨﺔ٠٨٩١مﻣﻊ 19 ﻣﻘﺎﻻتٍأﺧﺮىﻟﻠﻤُﺆﻟﻒﻧﻔﺴﻪﰲاﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻟﻜﺘﺎﺑِﻪﺷﺨﺼﻴﺎتﻓﻠﺴﻔﻴﺔوﺳﻴﺎﺳﻴﺔ Hebermas, Jürgen: Philosophisch-Politische Profile. Frankfurt/M., 1980 (darin u.a. .Beiträge zu Marcuse: Einleitung zu dem Band Antworten auf Herber Marcuse) ازدﻫﺮتاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺘﻌﺒيرﻳﺔﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ،ﺛﻢﺳُﺤِﻘَﺖﺗﺤﺖﺳﻨﺎﺑﻚاﻟﺠﺤﺎﻓﻞاﻟﻨﺎزﻳﺔاﻟﺰاﺣﻔﺔ، 20 وﻛﺎﻧﺖﴏﺧﺔﻧﺒﻴﻠﺔﺿﺪاﻟﺤﺮبواﻟﻈﻠﻢواﻻﺿﻄﻬﺎدﻟﻢﺗﻠﺒﺚأنﺗﺒﺪﱠدتأﺻﺪاؤﻫﺎواﺧﺘﻨﻖأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖأوالمﻮت.راﺟﻊﻟﻜﺎﺗﺐﻫﺬهاﻟﺴﻄﻮر:اﻟﺘﻌﺒيرﻳﺔ:ﴏﺧﺔاﺣﺘﺠﺎجﰲاﻟﺸﻌﺮواﻟﻘﺼﺔوالمﴪح، اﻟﻘﺎﻫﺮة،اﻟﻬﻴﺌﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﻜﺘﺎب،المﻜﺘﺒﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،١٧٩١م،وﻛﺬﻟﻚﻛﺘﺎﺑﻪ:المﴪحاﻟﺘﻌﺒيري،اﻟﻘﺎﻫﺮة،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﻜﺘﺎب،٤٨٩١م. 40

اﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾاﻷﻋﻼماﳌُﺆَﺛﱢﺮﻳﻦﻋﻠﻴﻬﺎ )٥٩٨١–٣٧٩١م(Horkheimer, Max(ﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ،ﻣﺎﻛﺲ 1) ﻓﻴﻠﺴﻮفوﻋﺎﻟﻢاﺟﺘﻤﺎعوأﺣﺪﻣُﺆﺳﱢﴘاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟ ﻣﻦاﻟﺠﻴﻞاﻷول. وُﻟِﺪَﰲﻣﺪﻳﻨﺔأﺷﺘﻮﺗﺠﺎرتﺳﻨﺔ٥٩٨١م،ودرسﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتاﻟﺘﻲﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺪﻛﺘﻮراهﺳﻨﺔ٢٢٩١م،وﻋﲆاﻟﺪﻛﺘﻮراهالمﺆﻫﻠﺔﻟﻠﺘﺪرﻳﺲاﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺳﻨﺔ٥٢٩١م، وﻋُينﱢَﺑﻬﺎﰲوﻇﻴﻔﺔﻣُﺪرﱢسﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻦ٦٢٩١مإﱃ٠٣٩١م،ووﻇﻴﻔﺔأﺳﺘﺎذ ﻣﻦ٠٣٩١مإﱃ٣٣٩١م.ﺗﻮﱃﱠﺳﻨﺔ٠٣٩١مإدارة اﻟﺬيﺿﻢﱠﻣُﻤَﺜﱢﲇاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،ﻛﻤﺎأﺳﱠﺲَﻣﺠﻠﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎﻣﻦﺳﻨﺔ٠٣٩١مﺣﺘﻰﺗﻮﻗﱡﻔﻬﺎﻋﻦاﻟﻈﻬﻮرﰲﺳﻨﺔ٠٤٩١م.ﻫﺎﺟﺮإﱃﺳﻮﻳﴪا وﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺳﻨﺔ٤٣٩١مﺑﻌﺪاﺳﺘﻴﻼءاﻟﻨﺎزﻳينﻋﲆﻣﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲألمﺎﻧﻴﺎ،وﻫﻨﺎكأﻗﺎمﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﺑﻤﺪﻳﻨﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﻣﻊ ﺑﻌﺾأﻋﻀﺎء » وﰲﺗﺄﻟﻴﻒأﻫﻢﻛِﺘﺎبﻣﻌﱪﱢﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔوﻫﻮ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺳﻨﺔ٩٤٩١م،وأﻋﺎدﺗﺄﺳﻴﺲالمﻌﻬﺪواﻹﴍافﻋﻠﻴﻪﺣﺘﻰﺳﻨﺔ٨٥٩١م،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﱃﱠﻣﻨﺼﺐﻣﺪﻳﺮاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻣﻦ١٥٩١مإﱃ٣٥٩١م،ﺛﻢأُﺣِﻴﻞإﱃاﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻓﺨَﻠَﻔَﻪأدورﻧﻮ ﰲإدارةالمﻌﻬﺪ،ورﺟﻊﻟﻠﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻠﻌﻤﻞأﺳﺘﺎذًازاﺋﺮًاﺑﺠﺎﻣﻌﺔﺷﻴﻜﺎﻏﻮﻣﻦ ﺳﻨﺔ٤٥٩١مإﱃﺳﻨﺔ٩٥٩١م.ﻛَﺮﱠﻣَﺘْﻪﻣﺪﻳﻨﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺑﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻛﻤﺎأﻫﺪﺗﻪﻣﺪﻳﻨﺔأﺷﺘﻮﺗﺠﺎرت—ﻣﺴﻘﻂرأﺳﻪ—ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔالمﻮاﻃﻦﺳﻨﺔ٠٧٩١م،وﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔﻫﺎﻣﺒﻮرجﺟﺎﺋﺰةﻟﻴﺴﻴﻨﺞﺳﻨﺔ١٧٩١م،إﱃأنْﺣَﴬََهالمﻮتﰲﻣﺪﻳﻨﺔﻧﻮرﻣﱪجﺳﻨﺔ ٣٧٩١م. ﻋُﺮِفَﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪوﺗﻨﻈيرهاﻟﻨﻘﺪياﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺑﺠﺎﻧﺐرﺋﺎﺳﺘﻪلمﻌﻬﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﻛﺮ)اﻟﺬيﺳُﻤﱢﻲﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺑﺎلمﻌﻬﺪاﻟﺪوﱄﻟﻠﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻣﻦﻋﺎم٠٣٩١مإﱃﻋﺎم٨٥٩١م.وﻧﺒﺪأﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﺗﻄﻮﱡرﺗﻔﻜيرهوﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﻛﺎنﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛيرﻣﻠﺤﻮظﻋﲆﺣﺮﻛﺔاﻟﻴﺴﺎراﻟﺠﺪﻳﺪﰲاﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت،وﺑﺨﺎﺻﺔﰲأوﺳﺎطاﻟﺸﺒﺎبواﻟﻄﱡﻼب ﰲأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﻓﻘﺪوُﻟِﺪَﻷبٍﻳﻬﻮديﻣﻦأﺻﺤﺎباﻷﻋﻤﺎل اﻷﺛﺮﻳﺎء،وﻟﻜﻨﻪاﺗﱠﺠﻪﻣﻨﺬﺷﺒﺎﺑﻪاﻟﺒﺎﻛﺮإﱃاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎﰲﻧﻘﺪالمﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﺟﻮازيواﻟﺮأﺳﻤﺎﱄاﻟﺬيﻧﺸﺄﻓﻴﻪ،وﻗﺪﻇﻬﺮاﺗﺠﺎﻫﻪاﻟﻨﻘﺪيﰲرﺳﺎﻟﺘﻪﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲوﺿﻌﻬﺎﻋﻦﻛﺘﺎبﻧﻘﺪﻣَﻠَﻜﺔاﻟﺤﻜﻢﻟﻜﺎﻧﻂ،ﺑﻮﺻﻔﻪﺣﻠﻘﺔاﻟﻮﺻﻞﺑينﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔوﻓﻠﺴﻔﺘﻪاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)ﻧُﴩَِتﺳﻨﺔ٥٢٩١مﰲﻣﺪﻳﻨﺔأﺷﺘﻮﺗﺠﺎرت(،ﻛﻤﺎﺑﺪأاﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎلمﺎرﻛﺴﻴﺔﻣﻨﺬأنﻛﺎنﻃﺎﻟﺒًﺎوﺗﻮَﺛﱠﻘﺖﻋﻼﻗﺘﻪﺑﺼﺪﻳﻖﻋﻤﺮه ﻛﺎنﻣﻦأﻧﺸﻂأﻋﻀﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ،وﻻﺑﺪﱠﻫﻨﺎﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄن و رأﺳﻬﻢﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﻧﻔﺴﻪوأدورﻧﻮ—ﻟﻢﺗَﱪُزﻟﺪﻳﻬﻢﻫﺬهاﻷﺻﻮلواﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )المﺎدﻳﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺠﺪﻟﻴﺔ،واﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﺘﺤﺘﻴﺔواﻟﻔﻮﻗﻴﺔ،واﻟﺤﺘﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔوﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم،واﻟﴫاعاﻟﻄﺒﻘﻲ،ودوراﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔأواﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎﰲﻗﻴﺎدةوإﺣﺪاثاﻟﺘﻐﻴير اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺜﻮري(إذاﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻋﺎﻣﺔوﺑﻤﻔﻬﻮمﻣﺨﺘﻠﻒﻋﻦﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺮﰲ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺣﺮﺻﻬﻢﻋﲆأنﻳُﻮﺻَﻔﻮاﺑﺄﻧﻬﻢﻣﺎرﻛﺴﻴﻮن،ﻓﺈنﻣﺎرﻛﺴﻴﺘﻬﻢ » اﻟﻨﱠﻘﺪﻳﺔاﻟﺠَﺪَﻟﻴﱠﺔ—ﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﻮاﻗﻊاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺴﺎﺋﺪﺗﺤﻠﻴﻼًﻋﻠﻤﻴٍّﺎوﻋﻤﻠﻴٍّﺎﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻈﺮيواﻟﻔﻜﺮيالمﺠﺮﱠداﻟﺬيﺳﺎرتﻋﻠﻴﻪالمﺬاﻫﺐالمﺜﺎﻟﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،وﻋﻦاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎتﺑينأﺷﻴﺎءأوﻇﻮاﻫﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔوﻃﺒﻴﻌﻴﺔﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﺘﺤﻜﻢواﻟﻘﻴﺎس،ﺑُﻌﺪﻫﺎﰲ اﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻋﻦاﻻﻧﺨﺮاطﰲالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،وﺗﺤﻔﱡﻈﻬﺎإزاءاﻟﻨﺸﺎطاﻟﺤﺰﺑﻲ المﺤﺪد)ﻻﺳﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻓﺸﻞاﻟﺜﻮرةاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت،وﻳﺄﺳﻬﻢﻣﻦاﻷﺣﺰاب 42

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻬﺎوﻧﺖأوﺗﻮاﻃﺄتﻣﻊاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔاﻟﺤﺎﻛﻤﺔ،واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺗﻌﺜﱡﺮﺛﻮرةأﻛﺘﻮﺑﺮاﻟﺮﱡوﺳﻴﺔوﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔﺑﻌﺪاﻟﺘﺼﻔﻴﺎتالمﺸﻬﻮرةﻋﲆ ﻋﻬﺪاﺳﺘﺎﻟين،واﺧﺘﻨﺎﻗﻬﺎﺑﺎﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔوﺷﻤﻮﻟﻴﺔاﻟﺪوﻟﺔواﻟﺤﺰب(. ﻳُﻀَﺎفلمﺎﺳﺒﻖﻋﺎﻣﻞآﺧﺮﻳﻤﻴﱢﺰﻛﺘﺎﺑﺎتﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ،ﻛﻤﺎﻳﻤﻴﱢﺰﻛﺘﺎﺑﺎتﺻﺪﻳﻘﻪﺗﻴﻮدور أدورﻧﻮ،ﻓﻬﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺗَﴪِيﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔاﻟﻔﻨﻴﺔوﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎروحاﻟﻔﻨﺎنوﺿﻤيراﻷدﻳﺐأﻛﺜﺮﻣﻦﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﻟﻢوﻣﻮﺿﻮﻋﻴﱠﺘﻪ،ﻳﺪلﱡﻋﲆﻫﺬاأﻧﻪ ﻇﻞﱠﻃﻮالﺣﻴﺎﺗﻪﻣُﺘﺄﺛﺮًاﺑﺘﺸﺎؤُمﺷﻮﺑﻨﻬﺎوراﻟﺬيﻗﺮأهﰲﺷﺒﺎﺑﻪ،وأﻧﻪﺗﺄﺛﱠﺮَﺑﻌﺪذﻟﻚأو اﻗﱰبﻋﲆاﻷﻗﻞﱢﻣﻦﻓﻼﺳﻔﺔﻳﻤﻜﻦوﺻﻔُﻬﻢﺑﺄﻧﻬﻢذاﺗﻴﱡﻮنأوﺟﻤﺎﻟﻴﱡﻮنأوإﻧﺴﺎﻧﻴﱡﻮن،ﻣﺜﻞ ﻧﻴﺘﺸﻪودﻟﺘﺎيوﻓﺮوﻳﺪوﺑﺮﺟﺴﻮن)اﻟﺬياﻟﺘﻘﻰﺑﻪﰲﺑﺎرﻳﺲﰲﻃﺮﻳﻘﻪإﱃالمﻬﺠﺮﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﻛﺘﺐﺑﺤﺜًﺎﻋﻦﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺰﻣﺎنﻋﻨﺪهﻳُﻌَﺪﻣﻦأﻓﻀﻞﺑﺤﻮﺛﻪ(،ﻓﻀﻼً ﻋﻦﻧﻔﻮرهﻣﻦ واﻟﺘﺄﻣﱡﻼتالمُﻮﺟَﺰَةاﻟﺬيﻳﺘﺠﲆﱠﰲﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪﻋﻦألمﺎﻧﻴﺎاﻟﺘﻲﻧﴩََﻫﺎﻋﺎم٤٣٩١مﰲزﻳﻮرﻳﺦ ﺗﺤﺖَﻋﻨﻮان إﻟﻴﻬﺎﻣﻼﺣﻈﺎتأﺧﺮىﻋﻦاﻟﺴﻨﻮاتاﻟﺘﻲﻋﺎﺷﻬﺎﺑينﻋﺎﻣﻲ:٠٥٩١مو٩٦٩١م)ﻧُﴩَِتﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺳﻨﺔ٤٧٩١موﻇﻬﺮتﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔﰲﻧﻴﻮﻳﻮركﺳﻨﺔ٩٧٩١م ﺗﺤﺖﻋﻨﻮانﻓﺠﺮوﺗﺪﻫﻮر(،وﻛﻞﻫﺬاﻣﻊﻏﺾﱢاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺘﻲﻳُﻘَﺎلإﻧﻪ ﻛﺘَﺒَﻬﺎﰲﺷﺒﺎﺑﻪوﻟﻢﺗَﺮَاﻟﻨﻮرأﺑﺪًا،وﻋﻦاﻷﻗَﺎﺻِﻴﺺواﻟﻴﻮﻣﻴﱠﺎتاﻟﺘﻲﻧُﴩَِتﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻪﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺷﺎركﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل—ﻣﺸﺎرﻛﺔﻓﻌﺎﻟﺔﰲﺗﺄﺳﻴﺲﻣﻌﻬﺪﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻠﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔالمﻌﱪﱢةﻋﻨﻪ،ﺑﺠﺎﻧﺐﺗﻮﻟﱢﻴﻪإدارﺗﻪواﻹﴍافﻋﲆﻣﺠﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲﺗﺎﺑﻌﺖﻧﴩدراﺳﺎتأﻋﻀﺎﺋﻪودراﺳﺎتﻏيرﻫﻢﻣﻦاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻟﺒﺎرزﻳﻦ)ﻣﺜﻞراﻳﻤﻮﻧﺪ آرونوإرﻳﺶﻓﺮوموﻓﺎﻟﱰﺑﻨﻴﺎﻣينوأدورﻧﻮوإرﻧﺴﺖﻛﺮﻳﻨﻴﻚوﻓﺮﻳﺪرﻳﺶﺑﻮﻟﻮكوﻫﺮﺑﺮت ﻣﺎرﻛﻮزوﻟﻴﻮﻟﻮﻓﻨﺘﺎل…إﻟﺦ(،وﻗﺪﻛﺎناﻟﻬﺪفﻣﻦالمﻌﻬﺪوالمﺠﻠﱠﺔﰲﺑﺪاﻳﺔأﻣﺮﻫﻤﺎﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺪراﺳﺔﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔاﻷلمﺎﻧﻴﺔواﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﻨﻘﺪياﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆ أﺳﺲﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﻋﺎﻣﺔوالمﺘﺄﺛﺮ—ﺑﻮﺟﻪﺧﺎص—ﺑﻜﺘﺎﺑﺎتﺟﻮرجﻟﻮﻛﺎﺗﺶ،وﻣﻦأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲ،وﻛﺘﺎﺑﺎتﻛﺎرلﻛﻮرشﻋﻦالمﺎرﻛﺴﻴﺔواﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻹﻧﺘﺎجاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ وﻇﺮوﻓﻪوﻋﻼﻗﺎﺗﻪاﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.وﻣﻊأواﺧﺮاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎتازدادﺗﻮﺟﱡﻪأﻋﻀﺎءالمﻌﻬﺪﻧﺤﻮﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔوﺗﺄﺳﻴﺲﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻬﻢاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻋﺎﻣﺔً،واﻗﱰنﻫﺬا 43

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻻﺗﺠﺎهﺑﺘﺰاﻳﺪﺗﺤﻔﱡﻈﻬﻢﻣﻦاﻻﻧﺨﺮاطﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔوالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢﺗﺨﺒﱡﻄﻬﺎوﻓﺸﻠﻬﺎﻛﻤﺎﺳﺒﻘﺖاﻹﺷﺎرةإﱃذﻟﻚ. ﺑﺪأﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮﺳﻨﺔ٠٣٩١مﰲﻧﴩﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻘﺎﻻﺗﻪﺑﻤﺠﻠﺔالمﻌﻬﺪ)وﻗﺪﺟُﻤِﻌَﺖ ﺑﻌﺪذﻟﻚﰲﻣﺠﻠﺪﻳﻦ،وﻗﺎماﻷﺳﺘﺎذأﻟﻔﺮدﺷﻤﻴﺖﺑﻨﴩﻫﺎﺗﺤﺖﻋﻨﻮاناﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻇﻬﺮتﻟﺪىاﻟﻨﺎﴍﻓﻴﴩﰲﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻋﺎم٨٦٩١م،ﻛﻤﺎﺻﺪرتﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺪىاﻟﻨﺎﴍﻫيردرﰲﻧﻴﻮﻳﻮركﻋﺎم٢٧٩١م(،وﺗﻨﺎوﻟﺖﻫﺬهالمﻘﺎﻻتﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﻣﺘﻔﺮﱢﻗﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺔواﻟﻌﺎﺋﻠﺔوالمﺎدﻳﺔاﻟﺠﺪﻟﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺠﻤﺎﻫيرﻳﺔواﻟﻮﺿﻌﻴﺔالمﻨﻄﻘﻴﺔ،وﺑﻘِﻲاﻟﺨﻂﱡ اﻟﻔﻜﺮياﻟﺬيﻳَﻨْﺘَﻈِﻤُﻬﺎﻫﻮﺗﺤﺪﻳﺪاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺑﻮﺻﻔﻬﺎﻧﻘﺪاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)المﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ(اﻟﺴﺎﺋﺪةوﻧﻔِﻴﻬﺎأوﺳﻠﺒﻬﺎ،ﰲﺳﺒﻴﻞﻣﺠﺘﻤﻊﻋﻘﻼﻧﻲوإﻧﺴﺎﻧﻲﺣﺮ،ﺛﻢﻧﴩأرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻتأﺧﺮىﰲﺳﻨﺔ٧٣٩١مﺗﺤﺖﻋﻨﻮاناﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ)ﺟُﻤِﻌَﺖ وﺻﺪرتﰲﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺳﻨﺔ٠٧٩١م(،وﻗﺪاﺳﺘﻄﺎعﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبأنﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎءﻣﻨﻬﺠﻪاﻟﻨﻘﺪياﻟﺨﺼﺐ،وأنﻳﻌﻘﺪﻣﻘﺎرﻧﺔﻣُﻔَﺼﱠﻠﺔﺑينالمﺤﺎوﻻتاﻟﺘﻲﺑُﺬِﻟَﺖﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻟﺘﻔﺴيراﻟﻮاﻗﻊﻣﻦﺧﻼلاﻷﻧﻈﻤﺔأواﻷﻧْﺴَﺎقالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﺄﻣﱡﻠﻴﺔ،وﺑين المﴩوعاﻟﻨﻘﺪيﻟ اﻟﺴﺎﺋﺪ،وﺗُﺤﺎولاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦأﺷﻮاقاﻟﻨﺎس ﻳُﻜْﺘَﺐﻟﻬﺎاﻟﺘﱠﺤﻘﱡﻖُ.وﻳﺆﻛﺪﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﺑﻨﻐﻤﺔﻇﺎﻫﺮةاﻟﺘﺄﺛﱡﺮﺑﺄﻓﻜﺎرﻟﻮﻛﺎﺗﺶاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺸﻬيرﻋﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﻮﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲ—أناﻧﻔﺼﺎلاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﰲاﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻦاﻟﻮاﻗﻊالمﺎديأﻣﺮواﺿﺢﻟﻠﻌﻴﺎن،وأنﺳﻘﻮطاﻟﻔﻜﺮاﻟﺤﺪﻳﺚﰲ ﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦﺧﺪاعاﻟﺬاتﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺻﻮرةﻣﻦﺻُﻮراﻟﺘﻮاﻃﺆﻣﻊأﺷﻜﺎلاﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﻤﻊاﻟﺘﻲﺗﻤﺎرﺳﻬﺎاﻷﻧﻈﻤﺔوالمﺆﺳﺴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.واﻟﻈﱠﺎﻫﺮأﻧﻪاﻗﺘﻨﻊﰲﻫﺬهاﻟﻔﱰة ﺑﺄناﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔ)اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ(ﻟﻢﻳَﻌُﺪﻣﻦالمﻤﻜﻦاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲواﻟﺜﻮريلمﺠﺮددورﻫﺎﰲاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ،وأﻧﻪﻳﺌﺲﻣﻦﻗﺪرةﻫﺬهاﻟﻄﺒﻘﺔﻋﲆ إﺣﺪاثاﻟﺘﱠﻐﻴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺠِﺬري،ﺑﻌﺪأنﺗﺒينﱠَﻋﺠﺰﻫﺎﺣِﻴَﺎلزﺣﻒاﻟﱪﺑﺮﻳﺔاﻟﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺤﺖالمﺠﺘﻤﻊاﻷلمﺎﻧﻲوﻗﺒﻀﺖﻋﲆزﻣﺎماﻟﺴﻠﻄﺔ،واﻟﻈﺎﻫﺮأﻳﻀًﺎأنﺑﺪاﻳﺔاﻧﺤِﺼَﺎر ﺟﻬﻮداﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲﺗَﻌْﺮِﻳَﺔ اﻟﻮﻋﻲاﻟﻔﺮديواﻟﺠﻤﺎﻋﻲاﻟﺰاﺋﻒﰲﻇﻞﱢاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔاﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ،ﻗﺪﺑﺪأأﻳﻀًﺎﰲ ﻫﺬهاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻲأدركﻓﻴﻬﺎﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﻣﻊﻣﻌﻈﻢأﻋﻀﺎءﻣﻌﻬﺪﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتوالمﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—ﻏﻴﺎباﻟﻌﻨﴫاﻟﺒﴩياﻟﻘﺎدرﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﻌﻘﻞواﻟﺴﻌﺎدة. 44

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻜﺬاﻧﺠﺪاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—ﺑﺎﺗﱢﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞإﱃﺣﺮﻛﺔﺗﻨﻮﻳﺮﺟﺪﻳﺪة،ﻳَﻨﺒُﻊاﻟﺘﺰاﻣﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻐﻴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒير ﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻧﻔﺴﻬﺎوﻟﻴﺲﻣﺠﺮدإﺿﺎﻓﺔﻣﻌﺮﻓﻴﺔإﻟﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﺗﺬَﻛﱢﺮﻧﺎﰲاﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪﺑﺄنﺣﺮﻛﺎتاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻛﺎﻧﺖداﺋﻤًﺎﺗُﻘﺎوماﻟﻈﻠﻢاﻟﺴﺎﺋﺪوﺗُﺸﺎركﺑﺪورﻓﻌﱠﺎلﰲاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ.وﻗﺪﺗﻤﺜﱠﻞﻫﺬاﰲﻛﺘﺎب ﰲﺗﺄﻟﻴﻔﻪأﺛﻨﺎءﻓﱰةاﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﺘﻲأﻣﻀﻴﺎﻫﺎﰲﻣﻬﺠﺮﻫﻤﺎﰲﻧﻴﻮﻳﻮرك،)وﻗﺪﻇﻬﺮﻷول ﻣﺮةﺑﻌﻨﻮانﺷﺬراتﻓﻠﺴﻔﻴﺔﺳﻨﺔ٤٤٩١مﻋﻦﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲﻣﻘﺮهاﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬهالمﺪﻳﻨﺔاﻷﺧيرةﻗﺒﻞﻣﺮاﺟﻌﺘﻪوﺻﺪورهﺑﺎﻟﻌﻨﻮاناﻟﺴﺎﺑﻖﰲأﻣﺴﱰدامﺳﻨﺔ٧٤٩١م، ﺛﻢﺗﺮﺟﻤﺘﻪﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺳﻨﺔ٢٧٩١م(. ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻣﻔﻬﻮماﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻟﺬيﺗﺆﻣﻦالمﺎرﻛﺴﻴﺔﺑﺤﺘﻤﻴﱠﺘِﻪﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮيﻣﻔﻬﻮماﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻧﻔﺴﻪﻋﻠﻴﻪ؛ﻓﻔﻴﻪﻳﺬﻫﺐالمﺆﻟﻔﺎنإﱃأن ﻟﻠﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺪأدﱠتإﱃﺗﻨﺎﻗﺺاﺳﺘﻘﻼلاﻟﻔﺮد،ﺑﺤﻴﺚأﻓﻀﺖ ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﻓﻈﺎﺋﻊاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔوﻣﻌﺎداةاﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ،وﺟﻌﻠﺖاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺗﻌﺪﱡ اﻟﻨﺎزﻳﺔذروةﺗﻄﻮرﻫﺎ—ﺗﺤﻮﱢلﻣُﺜُﻞاﻟﺘﻨﻮﻳﺮالمﻌﺮوﻓﺔإﱃاﻟﻮاﻗﻊالمُﺨﻴﻒاﻟﺬيﺗﺠﺴﱠﺪَﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاتاﻻﻋﺘﻘﺎل. وﺗُﻔﺮﱢقُاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻫﻨﺎﺑينﻧَﻤَﻄينْﻟﻠﻌﻘﻞ؛ﻓﺎﻷولﺗﻨﻮﻳﺮيوﺗﺤﺮﻳﺮي،ﻳﻘﻮمﻋﲆ أﻓﻜﺎراﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔوﻗِﻴَﻤﻬﺎوﻣُﺜُﻠﻬﺎﰲاﻟﻌﺪاﻟﺔواﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺴﻌﺎدةواﻹﺧﺎءواﻟﺴﻼم.أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻬﻮﻧﻘﻴﺾُاﻷول،وﻗﺪأﺧﺬالمﺆﻟﻔﺎنﺗﺴﻤﻴﺘَﻪﺑ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪ،وزﻋَﻤَﺎأﻧﻪﻳُﺴﺘﻐﻞﻟﺘﺤﻘﻴﻖأﻫﺪافاﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺘﺴﻠﻂاﻟﺸﻤﻮﱄﰲ اﺳﺘﻌﺒﺎداﻟﻔﺮدواﺣﺘﻮاءوﻋﻴﻪﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﺴﻠﻄﺔالمُﺘﺤﻜﻤﺔ،وﻳُﻠﻘِﻲ ﻫﺬااﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎﻳﺨﺪماﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺘﺴﻠﱡﻂﻻاﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﺤﺮﱡر.وﻗﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔأنْﺗَﺪَﻫْﻮَراﻟﺘﻨﻮﻳﺮ— ﺑﻤﻌﻨﺎهالمﻌﺮوفﰲاﻟﱰاثاﻟﻌﻘﲇواﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﻐﺮﺑﻲ—وأﺻﺒﺢﻧَﺒْﻌًﺎﻣَﺴﻤﻮﻣًﺎﺗَﻐْﱰَفﻣﻨﻪ إرادةاﻟﺘﺤﻜﱡﻢواﻻﺳﺘﻌﺒﺎد،وﺗﺤﻮﱢلاﻟﻌﻘﻞ—ﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻮﺿﻌﻲﺑﻮﺟﻪﺧﺎص—إﱃأداة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮةاﻟﻜﻠﻴﺔﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻹﻧﺴﺎن. ﺑَﻴْﺪَأناﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔواﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ،وﺑﺬﻟﻚدﻣﺮاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻧﻔﺴﻪواﻧﺘﻬﻰإﱃاﻟﱪﺑﺮﻳﺔ.وﻟﻢﺗﺄتِﻫﺬه اﻟﱪﺑﺮﻳﺔﻣﻦأﻋﺪاءاﻟﺤﻀﺎرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻻﻣﻦﻗﻮىﺧﺎرﺟﻴﺔ،ﺑﻞﺟﺎءتﻣﻦاﻟﻌﻘﻞﻧﻔﺴﻪ، 45

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻣﻦﺛَﻢﱠﻟﻢﺗﻜﻦاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔواﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔﰲاﻟﻨﻈﻢالمُﺨْﺘﻠﻔﺔوﻟﻴﺪةَاﺗﺠﺎﻫﺎتﻻﻋﻘﻠﻴﺔ، وإﻧﻤﺎﻧﺸﺄتﻋﻦ وذاﺗﻴﱠﺔدﻳﻜﺎرت،ﺑﺤﻴﺚﻟﻢﺗﻜﻦإﻻاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻷﺻﻮلﺷﻜﻠﻴﺔوأداﺗﻴﺔﻛﺎﻣﻨﺔﰲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪاﻟﺘﻲﻓﺘﱠﺘَﺖاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃﻣﻮﺿﻮﻋﺎتوذرﱠاتٍﻣﻨﻔﺼﻠﺔﻟﺘُﺤﻜِﻢﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﺤﻜﱠﻤﺖﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﺮدوأﺧﻀَﻌَﺘْﻪلمﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎاﻟﻜﻤﱢﻴﱠﺔوﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎاﻹدارﻳﺔواﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔ وأﺟﻬﺰةدﻋﺎﻳﺘﻬﺎوﺗﺼﻨﻴﻊﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎاﻟﺠﻤﺎﻫيرﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﻋﻤﺮﻫﺎأﻃﻮلﻣﻦﻋﻤﺮاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮاﻟﻨﻈﻢاﻟﺘﺴﻠﱡﻄﻴﱠﺔ. ﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنﻫﺬهاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتالمﻮﺟﱠﻬﺔﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲ—ﻋﲆﻟﺴﺎن ﻫﻮرﻛﻴﻬﻤﺮوأدورﻧﻮوﻣﺎرﻛﻮز—ﻛﺎنﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻮﺟﱠﻪﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪاﻟﺘﱢﻘَﻨﻴﺔاﻟﻔﺎﺳﺪة وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪﻏيراﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.وﻛﺎنالمُﺘﻮﻗﱠﻊأنﻳُﻌﺎدﺗﻮﺟﻴﻪاﻟﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲﺑﻤﺎﻳﺘﻔﻖﻣﻊ أﻫﺪافاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﱠﺤﺮﱡري،وﻟﻜﻦأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻣَﻀَﻮاﰲﻧﻘﺪِﻫﻢﻟﻠﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲإﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،وﺟﺴﱠﺪوهﰲﺻﻮرةﻋﻤﻠﻴﺔﻓﻜﺮﻳﺔوﻋﻠﻤﻴﺔوﺗﻘﻨﻴﺔﻫﺎﺋﻠﺔاﺳﺘَﻘﻠﱠﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎوﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲﺗﺼﺐﱡﰲاﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺘﺴﻠﱡﻂاﻟﺸﺎﻣﻞﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻹﻧﺴﺎن.ﺑﺬﻟﻚأﺗﻢﱠاﻟﻌﻘﻞﰲرأﻳﻬﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔﻧﻔﺴﻪ،وأﺻﺒﺢاﻟﻔﺮدوﺣﻴﺪًاﰲﻣﻮاﺟﻬﺔﻗﻮىﻻﻋﻘﻠﻴﺔﻗﺎﻫﺮة،ﺗﻤﺜﻠﺖﻟﻪﰲﺻﻮرة أﻋﺘﻰأﻋﺪاﺋﻪ:اﻟﺘﻘﻨﻴﺔواﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔ.وﻛﻠﻤﺎﺗﺰاﻳﺪتاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻷداﺗﻴﺔ ﺿَﻌُﻒَأﻣَﻠُﻬﻢﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﺗﺮﻛﺰتﺟﻬﻮدﻫﻢﰲﻣﺮﺣﻠﺘﻬﻢاﻷﺧيرةﰲﻧﻘﺪاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺴﺎﺋﺪة، ﺑﻜﻞﱢﻋﻨﺎﴏﻫﺎاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﻔﻨﻴﺔواﻷدﺑﻴﺔ،وﻗَﴫَُواﻣﻬﻤﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أووﻇﻴﻔﺘﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﰲﻛﺘﺎبﺿﻢﱠﻣﻘﺎﻻًﻫﺎﻣٍّﺎﺗﺤﺖﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮانﻣﻊﻣﻘﺎﻻتأﺧﺮى—ﻋﲆﺗﺤﺮﻳﺮاﻹﻧﺴﺎنوﺗﻤﻜﻴﻨﻪﻣﻦﻣﻘﺎوﻣﺔاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺴﺎﺋﺪوﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼمﻟﻘِﻴَﻤِﻪاﻟﺘﻲﺗﺼﻮﱢرﻟﻪ وﻋﻼﺟﻪ.وﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬاالمﺮضالمﺴﺘﴩيﰲاﻟﻨﻈﺎﻣيناﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠينْالمُﻌﺎﴏَِﻳْﻦ—اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ—ﻏيراﻟﺘﺴﻠﱡﻄﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﱪرﻧﻔﺴﻬﺎﺗﱪﻳﺮًاﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ)ﻓﻜﺮﻳٍّﺎوﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎوﻋﻠﻤﻴٍّﺎ(، وﺗﺤﺘﻮيوﻋْﻲَاﻟﻔﺮدواﻟﺠﻤﺎﻋﺔوﻃﺎﻗَﺘَﻬﻤﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻎأوﺿﺎﻋﻬﺎاﻟﺘﻲﺗﺠﺮداﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺮالمﺴﺘﻘﻞ،واﻟﺤﻴﺎةالمﺒﺎﴍةاﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔالمﺒﺪﻋﺔ. واﻟﺤﻖأنﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮوزﻣﻼءهﻟﻢﻳﻜﻔﱡﻮاﻋﻦاﻟﺴﻌﻲإﱃاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺠﺬريﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻟﻢﻳﻔﻘﺪوااﻷﻣﻞﰲﻣﺠﺘﻤﻊإﻧﺴﺎﻧﻲأﻓﻀﻞ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺿﻴﺎعﺛِﻘَﺘﻬﻢﺑﺎﻟﻌﻤﻞوالمﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﺗَﺒينﱠﻟﻬﻢإﺧﻔﺎقاﻟﺠﻬﺎتواﻷﺣﺰاباﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﺑﻬﺎ،وﻣﻦﻏَﻠَﺒَﺔاﻟﺘﱠﺸﺎؤُم اﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢاﻷﺧيرةﺑﺼﻮرةﺗُﻮﺣﻲﻟﻠﻘﺎرئﺑﺄﻧﻬﺎﺗَﻨﺒُﻊﻣﻦرؤﻳﺔﻣﺄﺳﻮﻳﺔﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ 46

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺒﴩي،ﺟﻌﻠﺘﻬﻢﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺬابواﻟﻈﻠﻢواﻟﴩالمُﻼزم ﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻹﻧﺴﺎن،ﻛﻤﺎأﴍﻧﺎإﱃذﻟﻚﻣﻦﻗﺒﻞ. وﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﺤﺲﱠاﻟﻔﺎﺟﻊﻟﻢﻳﻤﻨﻌﻬﻢﰲﻣﺮﺣﻠﺔﺗﻄﻮﱡرﻫﻢاﻷﺧيرةﻣﻦوﺿﻊآﻣﺎﻟﻬﻢﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖﻧﻮعﻣﻦ وﻳﺘﺨﻠﱠﺼُﻮنﻣﻦاﻟﺘﱠﺸﻴﱡﺆواﻻﻏﱰاب،وﻳﺘﺨﻔﱠﻔُﻮنﻣﻦأﺣﻤﺎلاﻟﻈﻠﻢواﻟﺸﻘﺎء،وذﻟﻚدون إﻓﺮاطﰲاﻟﺘﻔﺎؤلواﻷﻣﻞاﻟﻠﺬﻳﻦأﴎفﻓﻴﻬﻤﺎﻣﻌﺎﴏﻫﻤﺎاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲاﻟﻜﺒير إرﻧﺴﺖﺑﻠﻮخ،وﻟﻬﺬاﻻﻧَﻌْﺠَﺐﻣﻦرﺟﻮﻋﻬﻢإﱃاﻟﺒﺪاﻳﺎتاﻟﺘﻲأﺛﱠﺮتﻋﻠﻴﻬﻢﰲﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،وﺗﺤﻮﱡﻟﻬﻢﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﻧﺰﻋﺔﺷﺒﻴﻬﺔﺑﺘﻠﻚاﻟﺘﻲﻧَﺠِﺪُﻫﺎﰲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺒيرﻳﺔواﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة.وﻫﺎﻧﺤﻦﻧﺠﺪﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﻳﻌﻮدإﱃﺗﺸﺎؤمﺷﻮﺑﻨﻬﻮر اﻟﺬيأﺛﱠﺮﻋﻠﻴﻪﰲﻣﻄﻠﻊﺣﻴﺎﺗﻪوﻳﻌﻜﻒﰲﺳﻮﻳﴪا—ﺑﻌﺪﺗﻘﺎﻋُﺪِهوﺳﻔﺮهإﻟﻴﻬﺎﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪﺑﻮﻟﻮكﺳﻨﺔ٨٥٩١م—ﻋﲆﻛﺘﺎﺑﺔﺑﻌﺾالمﻘﺎﻻتﻋﻨﻪوﻋﻦﻣﺎرﻛﺲ،ﻛﻤﺎﻳﺪوﱢن ﻋﺪدًاﻣﻦﺣِﻜَﻤِﻪوﺗﺄﻣﱡﻼﺗﻪوﻳﻮﻣﻴﱠﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﻳﻘﻮلﰲإﺣﺪاﻫﺎﺗﺤﺖﻋﻨﻮان » ﻋﲆاﻋﱰاﻓﻬﻤﺎﺑﺎلمُﻄﻠﻖاﻟﺬيﻳَﺴﺘﺤﻴﻞﺗﺤﺪﻳﺪه.وﻳﺼﺪقﻫﺬاأﻳﻀًﺎﻋﲆاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﻘَﺮﱢرأناﻟﴩ—وﺑﺨﺎﺻﺔﰲالمﺠﺎلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻛﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎﰲاﻷﻓﺮاد—ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻮﻳﺘﻪ،ﻋﲆاﻟﻌﻜﺲﻣﻦاﻟﺨيراﻟﺬيﻳﺘﻌﺬﱠرذﻟﻚﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻪ.إناﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﻳﺸيرإﱃاﻟﻈﻠﻢاﻟﻐﺎﻟﺐﻋﻠﻴﻪ،وﻣﺤﺎوﻟﺔاﻻﻧﺘﺼﺎرﻋﲆﻫﺬااﻟﻈﻠﻢﻗﺪأدﱠتﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃﻗﺪْرٍأﻋﻈﻢَﻣﻦاﻟﻈﻠﻢ.وﺗﻌﺬﻳﺐﺷﺨﺺإﱃﺣﺪالمﻮتﻫﻮﺑﻜﻞﺑﺴﺎﻃﺔﻧﻮﺑﺔﻏﻀﺐ، أﻣﺎإﻧﻘﺎذه—إنﻛﺎنذﻟﻚﻣُﻤﻜﻨًﺎ—ﻓﻬﻮواﺟﺐإﻧﺴﺎﻧﻲ.وإذاﺷﺎءأﺣﺪأنﻳُﻌَﺮﱢفاﻟﺨير ﺑﺄﻧﻪﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆاﻟﴩﱢ،ﻓﺈنذﻟﻚﻣﻌﻨﺎهأنﺗﺤﺪﻳﺪهأﻣﺮٌﻣﻤﻜﻦ،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺪرس اﻟﺬيﺗُﻌﻠﱢﻤُﻪاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺬيﻧُﴩَِﰲﻋﺎم٤٧٩١م(.إنﻧﻐَﻤَﺔاﻟﺘﺸﺎؤماﻟﺘﻲﺗﴪيﰲاﻟﻨﺺاﻟﺴﺎﺑﻖﺗﻜﺎدﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄنﺷﻘﺎءاﻹﻧﺴﺎنﳾءﻛﺎﻣﻦﰲوﺟﻮدهوﻣﺎﻫِﻴﱠﺘِﻪ،ﻓﻬﻮﻟﻢﻳﺄتﻧﺘﻴﺠﺔﺗﻄﻮراتﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ،وﻟﻦﻳﻨﺘﻬﻲَﺑﺎﻧﺘﻬﺎءاﻟﻔﺎﺷﻴﱠﺔواﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ.وﻻﺑﺪﱠأناﺗﺠﺎهﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ وزﻣﻼﺋﻪ—وﰲﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢأدورﻧﻮ—إﱃاﻟﺴﻠﺐاﻟﺠِﺬريواﻟﻨﻔﻲاﻟﺤﺎﺳﻢﻟﻜﻞاﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،ﻗﺪأدﱠىﺑﻬﻢإﱃاﻹﻏﺮاقﰲاﻻﻛﺘﺌﺎبإﱃﺣﺪاﻟﻌﺪﻣﻴﱠﺔ)ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءأﺷﻌﺔأﻣﻞواﻫِﻨﺔ ﰲﻣﺠﺘﻤﻊأﻓﻀﻞﻗﺪﻳﺘﺤﻘﻖﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ،وﺑُﺮوقرﺟﺎءأوﻋﺰاءﺧﻄﻔﺖأﺑﺼﺎرﻫﻢﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎلاﻟﻔﻨﻴﺔواﻷدﺑﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ…(وﻟﺬﻟﻚﻳﻤﻜﻦأنﺗَﺼْﺪُقﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻛﻠﻤﺔﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎاﻟﻨﺎﻗﺪ 47

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻷدﺑﻲ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢﻳﻤﺜﱢﻠﻮناﻟﻴﺴﺎرالمُﻜﺘﺌِﺐ.وﻛﺄناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻗﺪأﺿﺎﻋﺖﻓﺮﺻﺔﺗَﺤَﻮﱡﻟِﻬﺎإﱃﺛﻮرةﻟﺘﻐﻴير اﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻤﺎأرادﻟﻬﺎﻣﺎرﻛﺲ،ﻓﺼﺎرتﻣُﻬﻤﱠﺘﻬﺎاﻟﻮﺣﻴﺪةﻣﻬﻤﺔًﻧﻘﺪﻳﺔًﻧﻈﺮﻳﺔﺗﻨﺤﴫﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔاﻟﻨﺎسﺑﺄناﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻢﻳﺘﻐيرﺑﻌﺪُ،وﰲإﻋﻼناﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎﻋﲆاﻷوﺿﺎعاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎءﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ،وﺗﻤﺰﻳﻖأﻗﻨﻌﺔاﻟﻼﻋﻘﻞ،واﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻋﺬاﺑﺎتاﻹﻧﺴﺎنﻣﻊاﻟﺘﺸﺒﱡﺚﺑﻜﻞﱢ ﺑﺬرةأﻣﻞﻳﻤﻜﻦاﻟﻌﺜﻮرﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻛﺄنﻟﻢﻳﺒﻖﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ—ﰲﺷﻌﻮرﻫﺎاﻟﻌﻤﻴﻖﺑﻌﺠﺰﻫﺎ وﻳﺄْﺳِﻬﺎ—إﻻأنﺗَﺴﻠﺐاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻔﺎﺳﺪوﺗﺘﱠﻬِﻤﻪ،وﺗﴫﱠﻋﲆﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎاﻟﺒﺎﺳﻠﺔﻟﻪ،وﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺟﺰﻳﺮةﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔوﺳﻂﻣﺤﻴﻂاﻟﺘﺴﻠﱡﻂاﻟﺬيﻳُﻐﺮقﻛﻞﳾء.وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﻫﺬه ﻫﻲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻠﻤﺜﻘﱠﻒِالمﺎرﻛﴘ اﻟﺤﺪوداﻟﻔﺮدﻳﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔإﱃاﻟﻌﻤﻞوالمﻤﺎرﺳﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻟﻌﻞﱠﻫﺬاأنﻳﻜﻮنﻫﻮﴎ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔاﻟﺘﺎﻣﺔﺑينأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻣﻦﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتوﺑينﺣﺮﻛﺔاﻟﻄﻼب المُﺘَﻤﺮﱢدﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﺛﺎرواﰲﺳﻨﺔ٨٦٩١مﻋﲆﻛﻞأﺷﻜﺎلاﻟﺴﻠﻄﺔ؛ﻓﻘﺪأﺧﺬواﻋﻨﻬﻢاﻟﺪﱠواﻓﻊ اﻟﺜﻮرﻳﺔ،واﻓﺘﻘﺪوا » أناﻟﺸﺒﺎباﻟﺬﻳﻦﻋﻠﱠﻘُﻮاﻋﻠﻴﻬﻢأﻣﻠﻬﻢاﻟﻮﺣﻴﺪﰲاﻟﺘﻐﻴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻗﺪﺧﺬﻟُﻮﻫُﻤﺎورﻓﻀﻮﻫُﻤَﺎ )٣٠٩١–٩٦٩١م(Adorno, Th. W.(أدورﻧﻮ،ﺗﻴﻮدورﻓﻴﺰﻧﺠﺮوﻧﺪ 2) ﻓﻴﻠﺴﻮفوﺑﺎﺣﺚﰲاﻻﺟﺘﻤﺎعواﻟﻨﻘﺪاﻷدﺑﻲوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺠﻤﺎل،وﺑﺨﺎﺻﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﻌﺪﱡ—ﺑﺠﺎﻧﺐﺻﺪﻳﻘﻪﻣﺎﻛﺲﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮاﻟﺬياﺷﱰكﻣﻌﻪﰲﺗﺄﻟﻴﻒﻛﺘﺎب المﻌﱪﱢﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—ﻣﻦأﻫﻢروادﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. دﻓﻌﺘﻪﻣُﻴﻮﻟُﻪالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔﰲﺑﺪاﻳﺔﺣﻴﺎﺗﻪإﱃاﻟﺘﱠﺘَﻠْﻤُﺬﰲﻓﻴﻴﻨﺎﻋﲆالمﺆﻟﻒالمﻮﺳﻴﻘِﻲ ﺑيرج ﰲﻣﺪﻳﻨﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻋﲆﻧﻬﺮالمﺎﻳﻦ،واﻧﻀﻢﱠإﱃﺟﻤﺎﻋﺔﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮاﻟﺬيﺗﻮﱃﱠﺳﻨﺔ٠٣٩١م إدارةﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻛﺎنﻗﺪﺗﺄﺳﱠﺲَﰲﻫﺬهالمﺪﻳﻨﺔﺳﻨﺔ٣٢٩١م،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎماﻟﻨﺎزﻳﻮنﺑﺤﻞﱢالمﻌﻬﺪﻟﺠﺄإﱃإﻧﺠﻠﱰاوأﻗﺎمﻋﺪةﺳﻨﻮاتﰲأﻛﺴﻔﻮرد،ﺛﻢﻟﺤﻖﺑﻤﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎﺋﻪاﻟﺬﻳﻦﻫﺎﺟﺮواإﱃﻧﻴﻮﻳﻮركوواﺻﻠﻮاﻫﻨﺎكدراﺳﺎﺗِﻬﻢﰲﻧﻘﺪالمﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺗﻠﻘﱠﻰدﻋﻮةﻟﻠﺘﺪرﻳﺲﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞإﻟﻴﻬﺎﻣﻊ 48

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮوﻣﻌﻬﺪاﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﺗﻮﱃﱠﻣﻌﻪاﻹﴍافﻋﻠﻴﻪ،وﻧﴩﰲﻣﺠﻠﱠﺘﻪ)ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(ﻣﻌﻈﻢﻣﻘﺎﻻﺗﻪودراﺳﺎﺗﻪاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔواﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﺮَﻛﱠﺰَتﺣﻮلﺗﺤﻠﻴﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺸﻤﻮﱄاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻻﺷﱰاﻛﻲ—وﺗﺘﺒﻊﺟﺬُورﻫﺎ ﻧﻈﺎماﻟﻄﻐﻴﺎناﻟﻨﺎزي. ﻣﻦأﻫﻢﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:اﻟﻨﻘﺪاﻟﺒﻌﺪيﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمﻌﺮﻓﺔ،٦٣٩١م)وﻳﻨﺎﻗﺶﻓﻴﻪﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮاتﻟﻬﻮﴎل(؛ﺟﺪلاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،٧٤٩١م)ﺑﺎﻻﺷﱰاكﻣﻊﻣﺎﻛﺲﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ(؛ﻓﻠﺴﻔﺔ المﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﺠﺪﻳﺪة،٩٤٩١م؛دراﺳﺎتأﺧﻼﻗﻴﺔﺻﻐيرة،١٥٩١م؛ﺛﻼثدراﺳﺎتﻋﻦﻫﻴﺠﻞ، ٣٦٩١م،ﻣﻮﺷﻮرات،ﻧﻘﺪاﻟﺜﻘﺎﻓﺔوالمﺠﺘﻤﻊ،٣٦٩١م؛رﻃﺎﻧﺔاﻷﺻﺎﻟﺔ)وﻫﻮﻫﺠﻮمﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆﻓﻠﺴﻔﺔﻫﻴﺪﺟﺮ(٤٦٩١م؛ﻣﻼﺣﻈﺎتﻋﻦاﻷدب)ﰲﺟﺰأﻳﻦ٨٥٩١م،٩٦٩١م(؛اﻟﺠﺪل اﻟﺴﻠﺒﻲ،٦٦٩١م؛اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،٠٧٩١م؛ﻛيرﻛﺠﻮر،ﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﱄ،٤٧٩١م)وﻳﻘﻮم ﻋﲆرﺳﺎﻟﺘﻪﰲاﻟﺪﻛﺘﻮراهﻟﺴﻨﺔ٣٣٩١م(. ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻌﺪﱡداﻫﺘﻤﺎﻣﺎت )أ( ﻓﻠﺴﻔﺘﻪﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟﻠﻮﻋﻲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻔﻦﰲ المﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻻﺷﱰاﻛﻲﺑﻮﺟﻪﺧﺎص،والمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﻮﺟﻪﻋﺎم.وﻳﺒﺪوأﻧﻪﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮﺗﺄﺛﱡﺮًاﻛﺒيرًاﺑﻤﺎﻻﺣﻈﻪﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﺤﻴﺎةﺟﻮرجزﻳﻤﻴﻞ)٨٥٨١–٨١٩١م(ﻣﻦأنﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻳﻜﺎدﻳﺨﻠﻮﻣﻦاﻹﺷﺎرةإﱃﻋﺬاباﻹﻧﺴﺎنوﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪالمﺄﺳﺎوﻳﺔ.وﻗﺪﺟﻌﻞأدورﻧﻮ ﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺔاﻟﻌﻤﻴﻘﺔﺷﻌﺎرًاﻣﻮﺟﱢﻬًﺎﻟﺘﻔﻜيره،واﻫﺘﻢﺑﺎﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦاﻧﻜﺴﺎراﻟﻔﺮدﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻛﻠﻪواﻟﺘﺎرﻳﺦالمﻌﺎﴏﺧﺎﺻﺔً،وﺗﺤﻄﻴﻤﻪﺑﻔﻌﻞﻗﻮىﻏﺎﺷﻤﺔﻣﺠﻬﻮﻟﺔ. وﻻﺷﻚأناﻧﺤﺪِارهﻣﻦأﺻﻞﻳﻬﻮديوإﺣﺴﺎﺳﻪﺑﺎﺿْﻄِﻬﺎداﻟﻴﻬﻮدﰲأوروﺑﺎوألمﺎﻧﻴﺎاﻟﻨﺎزﻳﺔ —ﻗﺒﻞﻛﻞﳾء—ﻗﺪﺟﻌﻠﻪﻳﻄﻠﻖﻫﺬااﻟﺴﺆالوﻳﺮدﻋﻠﻴﻪﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﺗﺘﺨﻄﱠﻰ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔاﻟﻨﺎزﻳﺔإﱃاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻐﺮﺑﻲ ﻧﺠَﺎﻣﻦأوﺷﻔﻴﺘﺲ)وﻫﻮالمﻌﻘﻞاﻟﻨﺎزياﻟﺮﻫﻴﺐ(،أوﻫﻞﻳﺤﻖﱡﻟﻪأنﻳﻌﻴﺶوﻗﺪﻛﺎنﻣﻘﻀﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻬﻼك؟إناﻟﺮﻋﺐواﻟﺸﻘﺎءﻳَﺪْﻣَﻐَﺎناﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩي،وﻟﻢﺗﻜﻦاﻟﻔﺎﺷﻴﺔإﻻذروةَ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔواﻟﻌﺬاب.وﺟﺤﻴﻢاﻟﴩﱢاﻟﺒﴩياﻟﺬيﻓَﻐَﺮﻓَﺎهُﰲ ﻳﻠْﺘَﻬِﻢﺿﺤﺎﻳﺎﺟﺪﻳﺪة،ﻓﻤﺠﺮﱠدﺣﺪوثﻣﺎﺣﺪث—ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﱰاثاﻟﻔﻠﺴﻔﻲواﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲالمﺴﺘﻨير—ﻳﻌﻨﻲﺷﻴﺌًﺎأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺄناﻟﻌﻠﻮموأناﻟﺮوحواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ…إﻟﺦ 49

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻗﺪﻋﺠﺰتﻋﻦاﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆاﻟﺒﴩوﺗﻐﻴيرﻫﻢ.إناﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻛﻠﻬﺎﺑﻌﺪأوﺷﻔﻴﺘﺲ—ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃ اﻟﻨﻘﺪاﻟﺤﺎدﱢﻟﻬﺎ—ﻻﺗﻌﺪوأنﺗﻜﻮنﻗﻤﺎﻣﺔ ﺛِﻴﺎﺑﻪاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،واﺗﱠﻀﺢﺳﻘﻮﻃﻪﰲ ﻛﻞﻣﺎﺣﺪثﰲﻇﻞﱢاﻟﻔﺎﺷﻴﺔاﻟﻨﺎزﻳﺔ؟ وﻳﺤﺎول اﻷﺳﺎﳼ اﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦﺗﺠﺎرباﻟﺤﺎﴐ،واﺳﺘﻨﺎدًاإﱃﻣﺎرﻛﺲ،ﰲﻗﻮﻟﻬﻤﺎﺑﺄناﻟﺘﺎرﻳﺦﰲﺣﻘﻴﻘﺘﻪﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻘﻮةأواﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺴﻠﻄﺔ،ﻏيرأﻧﻬﻤﺎﻳﺨﺎﻟﻔﺎنﻣﺎرﻛﺲﰲﺗﻔﺴيرﺗﺎرﻳﺦاﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺴﻠﱡﻂﻋﲆأﺳﺎسﻇﺮوفاﻹﻧﺘﺎجوأدواﺗﻪوﻋﻼﻗﺎﺗﻪاﻟﺴﺎﺋﺪة؛إذﻳﻤُﺪﱠانﺟﺬورﻫﻤﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ ﰲ المﻌﺮﻓﺔواﻟﺘﻔﻜيرواﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮراﻧﻪ ﻣﻦﻣﻔﺎﻫﻴﻢوﻣﻘﻮﻻت…إﻟﺦﺗﺘﺴﻠﱠﻂُاﻟﺬاتﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﺗﺠﺮﱢبﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻮﺻﻔِﻬﺎذاﺗًﺎ. وﻫﺬااﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﺗﺘﺤﻘﱠﻖُﺑﻪذاﺗﻴﺔاﻹﻧﺴﺎنﻳﻘﻮمﰲاﻟﻮاﻗﻊﻋﲆ أواﻟﻘﻮة—ﺑﻮﺻﻔﻬﺎالمﺒﺪأاﻟﺬيﺗﻘﻮمﻋﻠﻴﻪﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻼﻗﺎت أناﻷﺻﻞﰲﺟﺪلاﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻜﻤﻦﰲﻫﺬاالمﺒﺪأاﻟﺬيﻟﻢﻳﻜﻒﱠأﺑﺪًاﻋﻦاﻟﺘﺤﻘﱡﻖِ؛ﻷناﻟﺒﴩ » ﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻊأنﻣﺤﺎوﻟﺔإﺧﻀﺎعاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻗﺪﺑﺪأتﻣﻊاﻷﺳﻄﻮرة،إﻻأن المﻮﺿﻮع ﻳﻬﺪفإﱃاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻋﲆالمﺎدةوﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎﻣﻦوﻫﻢﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎاﻟﺴﺤﺮﻳﺔاﻟﺨﻔِﻴﱠﺔ، وﻫﻮﻳﺼﻞُإﱃﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬااﻟﻬﺪفﺑﺈدراجﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎاﻷﺻﻴﻠﺔالمﺘﻌﺪﱢدَةﺗﺤﺖﻣَﻘُﻮﻻﺗﻪالمﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ،وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎوﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎوَﻓْﻖﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪوﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ،وﺑﺬﻟﻚﻳُﺨْﻀِﻌﻬﺎﻟﻠﻘﻴﺎسواﻟﺤﺴﺎب وﻳُﺤْﻜِﻢﺳﻴﻄﺮﺗﻪﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻏيرأناﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺬيأﺧﻀﻊﻛﻞﳾءﻟﺴﻠﻄﺘﻪ،ﻳﺼﺒﺢﻫﻮﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺔوﻳﺮﺗﺪ —ﻫﻲأﺣﺪثأﺷﻜﺎلاﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺬيﺗﺤﻮﱠلإﱃﺳﻠﻄﺔ،وﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬهاﻟﺴﻠﻄﺔ—ﻋﻦﻃﺮﻳﻖ » واﻟﻨﻈﺎمﰲاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﻘﻨﻴﺔواﻹدارة—ﻗﺪﻋﻤﻞﻋﲆﻣﻀﺎﻋﻔﺔاﻏﱰاباﻹﻧﺴﺎناﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ﺑﻞإناﻟﺤﻀﺎرةأوالمﺪﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺷﻜﻠﺘﻬﺎأدواتاﻟﺘﺴﻠﱡﻂالمﺬﻛﻮرةأﺻﺒﺤﺖﺗُﻤﺜﱢﻞ 50

ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﺄﻫﻢﱢﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﻮةﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻋﻤﻴﺎءﰲﻣﻮاﺟﻬﺔاﻟﻔﺮداﻟﻌﺎﺟﺰ.وﻫﻜﺬاﺗﺆدياﻟﺤﻀﺎرةوالمﺪﻧﻴﺔﰲﻧﻬﺎﻳﺔ المﻄﺎفإﱃاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﺨﻴﻔﺔ.وﻛﺄناﻹﻧﺴﺎنﰲﻇﻞﱢاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ ﺻﻮرةﺟﺪﻳﺪةﻣﻦ وﻫﻮﰲﻛﻬﻒاﻟﻌﻤﻼقﺑﻮﻟﻴﻔﻴﻢذياﻟﻌيناﻟﻮاﺣﺪة(اﻟﺬياﻧﺘﴫﺑﺪﻫﺎﺋِﻪﻋﲆﻫﺬاالمﺎرد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲالمُﺘﻮَﺣﱢﺶ،وﺧﺮجﻣﻦاﻧﺘﺼﺎرهﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻮﻋﻲﺑﺤﺮﻳﱠﺘِﻪووﺟﻮده،ﻏيرأﻧﱠﻪﺧﺮجﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚﺑﻔُﻘﺪَانﻫُﻮﻳﺘﻪﻟﺬاﺗﻴﱠﺘِﻪاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،وﺑﺬﻟﻚﺟﺴﱠﺪﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎةﰲالمُﺠﺘﻤﻊاﻟﱪﺟﻮازي،إذﻳﺘﻢﱡﻛﻞﱡﳾءﻋﲆﻣﺎﻳُﺮاموﻳُﱪَْماﻟﻌَﻘﺪ،وﻣﻊذﻟﻚﻳُﺨﺪَع اﻟﴩﻳﻚ. وﻳﺮﺟﻊ)ب( ﻇﻞﱢاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔواﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ،وﺗﺼﻮﻳﺮﻧﻤﺎذجاﻟﺴﻠﻮكواﻟﺘﻌﺎﻣﻞﺑيناﻟﻨﺎسﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺴﻠﻊﻻﺗُﻘﺎسﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺪﱢدﻫﺎاﻻﺳﺘﺨﺪام،وإﻧﻤﺎﺗُﻘﺎسﺑﻘﻴﻤﺔٍﻣﺠﺮﱠدَةٍ ﻳﺤﺪﱢدُﻫﺎاﻟﺴﻮق،وﻳُﺮدﱡﻛﻞﳾءإﱃﻫﺬهاﻟﻘﻴﻤﺔالمﺠﺮﱠدة،ﻓﻴُﻘَﺎرَنﺑﺄيﱢﳾءآﺧﺮَوﻳُﻘَﺎﻳَﺾُ ﺑﻪ،وﻳﺘﻢﱡاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺑينﻛﺎﺋﻨﺎتﻣﻔﺮدةوإﻧﺠﺎزاتﻣﺘﻔﺎوﺗﺔوﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪﺑﻴﻨﻬﺎ،وﻳﺘﺴﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖﻫﺬاالمﺒﺪأﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪﻓﻴﻄﺒﻌﻪﺑﺎﻟﻮﺣﺪة)اﻟﻬﻮﻳﺔ(واﻟﺸﻤﻮل،وﻳُﻀﺤﱢﻲﻛﻞﻣﺎﻫﻮ ﺧﺎصوﻓﺮﻳﺪﺑﻘﻴﻤَﺘِﻪِاﻟﺨﺎﺻﺔالمﺘﻔﺮدة،ﰲﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﺳﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻪﺗﻔﻜيرﻣﺤﺼﻮر ﰲاﻟﺜﻤﻦوالمﻘﺎﻳﻀﺔ،واﻟﺘﻮﺣﻴﺪاﻟﻔﺎﺳﺪﺑيناﻟﻌﺎمواﻟﺨﺎص،واﺳﺘﺒﻌﺎدﻛﻞﻣﺎﻫﻮﻛَﻴْﻔِﻲﱞ وﺗِﻠﻘَﺎﺋﻲواﺣﺘﻮاﺋﻪﰲذﻟﻚالمﺒﺪأاﻟﺬيﻳﺘﺤﻜﱠﻢﰲالمﺠﺘﻤﻊوﻳﻄﺒﻌُﻪﺑﻄﺎﺑﻌﻪاﻟﻜﲇﱢأواﻟﺸﱡﻤﻮﱄ اﻟﺬيﻳﺸﺪﱢدُﻗﺒﻀﺘﻪﻋﲆاﻟﺒﴩوﻳﻮﻫﻤﻬﻢﺑﺄﻧﻬﻢذواتٌﻓﺎﻋﻠﺔﻣُﺘﻤﻴﱢﺰَة،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺤﺮِﻣُﻬﻢﺑﺼﻮرةٍ ﻗَﺒْﻠِﻴﺔﻣﻦأنﻳﺼﺒِﺤُﻮاذواﺗًﺎﺣﻘﻴﻘﻴﺔ،وﻳﺤﻂﱡﻣﻦﻗﺪراﻟﺬاﺗﻴﺔﻓﻴﻬﺒﻂﺑﻬﺎإﱃﺣﻀﻴﺾ المﻮﺿﻮعأواﻟﺴﻠﻌﺔﻓﺤﺴﺐ. وﻳﻤﺘﺪﱡاﻟﺘﻌﻤﻴﻢواﻟﺘﺴﻮﻳﺔﻟﻜﻞﱢﻣﺎﻫﻮﺟﻮﻫﺮيإﱃاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺤﻜﻢ،ﻓﻼﻳﻜﻮنﻟﻠﻔﺮد ﻣﻀﻤﻮنﻟﻢﻳﻜﻮﱢﻧْﻪالمﺠﺘﻤﻊ،وﻻﻳﻘﺘﴫاﻷﻣﺮﻋﲆاﻧﻐﻤﺎساﻟﻔﺮدﰲالمﺠﺘﻤﻊ،ﺑﻞﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃإرﺟﺎعاﻟﻔﻀﻞإﻟﻴﻪ)أيإﱃالمﺠﺘﻤﻊ(ﰲوﺟﻮدهﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺤﺮﰲﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻮﺟﻮد،ﻓﻜﻞﱡ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪﻣُﺴْﺘَﻤَﺪﱞﻣﻨﻪأوﻣﻦﻋﻼﻗﺘﻪﺑﺎلمﻮﺿﻮع.وﻫﻜﺬاﻧﺠﺪ اﻟﺸﻬيرة ﻧﻈﺮهاﻟﺘﱠﻌﺮفﻋﲆاﻟﻜﻞإﻻﰲاﻟﺴﻴﺎقاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمُﺴﻴﻄﺮوالمﺘﺴﻠﱢﻂﺑﺼﻮرةﻛﻠﻴﺔ؛وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺨﻠﻖﻫﺬااﻟﺤﻖوﻳﻮﺟﺪهﺑﻨﻔﺴﻪ،إنﻛﺎنإﱃإﻳﺠﺎدهﻣﻦﺳﺒﻴﻞ،وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒﻳﺘﻢﱡﻫﺬا؟ﺑﺎﻟﺘﻐﻴيراﻟﺜﻮريﻋﲆﻳﺪ 51