النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت تمهيد وتعقيب نقدي

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻗﺪﺗﺘﺒﻊﺑﻌﺾﻣﻤﺜﲇاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—وﺑﺨﺎﺻﺔٍأدورﻧﻮوﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ—ﺗﺄﺛير ﻇﺎﻫﺮةاﻻﻏﱰابواﻟﺘﺸﻴﺆﻋﲆاﻟﻔﻦﱢواﻹﺑﺪاع،وﺑﻴﱠﻨﻮاﻛﻴﻒاﻧﺤﻂﱠاﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲﰲﻇﻞالمﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲوﻇﺮوفﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﻋﻤﻼﺋﻬﺎوأﺟﻬﺰةإﻧﺘﺎﺟﻬﺎواﻹﻋﻼمﻋﻨﻬﺎ،إﱃﺣﻀﻴﺾ اﻟﺴﻠﻌﺔﰲﺳﻮقاﻻﺳﺘﻬﻼكوالمﺰاﻳﺪة،ﻣﻤﺎأﻓﻘﺪهأﺻﺎﻟﺘﻪوﺷﻤﻮﻟﻪوﻓﻌﻠﻪالمﺒﺎﴍﰲاﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل،ﺑﺤﻴﺚأﺻﺒﺢﻣﺠﺮﱠدَ واﻟﺘﱠﺴﻠﻴﺔﰲأوﻗﺎتاﻟﻔﺮاغ،وﻟﻢﻳﺒﻖَأﺛﺮﻟﻠﻌﻼﻗﺔاﻟﺤﻴﱠﺔﺑﺎﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲ،وﻻﻟﻠﻔﻬﻢالمﺒﺎﴍ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪﺑﻮﺻﻔِﻪِﺗﻌﺒيرًاﻋﻤﺎﻛﺎنﻳُﺴﻤﱠﻰﻳﻮﻣًﺎﺑﺎﺳﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)ﻋﲆﺣﺪﻗﻮلﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﰲ 6ﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻧﻘﺪاﻟﻌﻘﻞاﻷدَاﺗِﻲ وﻳﺤﺪدأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﺳﺒﺎباﻟﺘﺸﻴﱡﺆواﻻﻏﱰاباﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدياﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ،ﻓﻌﻼﻗﺎتاﻹﻧﺘﺎجواﻟﺴﻮقاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻫﻲالمﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦ أو اﻟﺴﻠﻌﺔ،وﺣﴫﺗﻬﺎﰲﻧﻄﺎقالمﻨﺎﻓﻊواﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺠﺮﱠدةﻣﻦﻛﻞﱢلمﺴﺔٍﺷﺨﺼﻴﺔأوإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، أﺿﻒإﱃذﻟﻚﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻌﻤﻞالمُﻮﻏِﻞﰲاﻟﺘﺨﺼﱡﺺِﺧﻼلﻋﻤﻠﻴﺔاﻹﻧﺘﺎجوﻣﻴْﻜَﻨَﺔاﻟﻌﻤﻞﻧﻔﺴﻪ وﺑيروﻗﺮاﻃﻴﺔاﻹدارةوﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺪﻋﺎﻳﺔواﻹﻋﻼمووﺳﺎﺋﻄﻬﻤﺎاﻟﺠﻤﺎﻫيرﻳﺔ…إﻟﺦ.وﻳﺄﺗﻲﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻌﻮاﻣﻞواﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲأدتإﱃاﻏﱰاباﻹﻧﺴﺎنالمﻌﺎﴏﰲﻇﻞالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ المﺘﻘﺪﻣﺔ،أﺳﻠﻮبأوﻧﻤﻂﻣﻌينﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻳﺴﻤﱢﻴﻪِأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺑﺎﺳﻢ اﻷداﺗﻲ اﻟﻨﻘﺪﻳﱠﺔﺗﺨﺘﻠﻒﰲﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔاﺧﺘﻼﻓًﺎأﺳﺎﺳﻴٍّﺎﻋﻦوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮالمﺎرﻛﺴﻴﺔاﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗُﺮْﺟِﻊاﻻﻏﱰابﻷﺳﺒﺎباﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻣﺤْﻀَﺔ،ﻛﻤﺎﺗﺠﻌﻞاﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻪﻣﺮﻫﻮﻧًﺎﺑﺎﻟﻘﻀﺎءﻋﲆ المِﻠْﻜﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻹﻧﺘﺎج. وﻗﺪﺻﺪرﻋﺎم٧٤٩١مﰲﻧﻴﻮﻳﻮركﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮان 6 ﻋﻀﻮﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتإﱃاﻷلمﺎﻧﻴﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮانﻧﻘﺪاﻟﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲ،وﻇﻬﺮﰲﻣﺪﻳﻨﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺳﻨﺔ ٧٦٩١م. Horkheimer, M: Eclipse of Reason, New York 1947 (deutsch: Zur Kritik der instru- .mentellen Vernunft) .Übersetzt von ALfred Schmidt. Frankfurt/M., 1967, s. 47 20

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي اﻟﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲأواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺘﱢﻘَﻨِﻴﱠﺔ ﻳَﻘﺼﺪﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺑ اﻟﺴﺎﺋﺪﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲاﻟﺤﺪﻳﺚﻳﻄﻠﻘﻮنﻋﻠﻴﻪﻛﺬﻟﻚاﺳﻢاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬاﺗﻲواﻟﺘﱢﻘَﻨِﻲ واﻟﺸﻜﲇ،وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ—ﻋﲆﻟﺴﺎنﻣﺎرﻛﻮزﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺸﻬير—ﺑﺎﻟﺘﻔﻜ وﻳﺘﱠﻀﺢﻫﺬااﻟﺘﻔﻜيرﺑﺄﺟﲆﺻﻮرةﰲأﺳﻠﻮباﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﻲواﻟﺘﱢﻘَﻨِﻲ،ﻛﻤﺎﺗﻌﱪﻋﻨﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎالمﻌﺎﴏةواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ)اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ(. وإذاﻛﺎﻧﺖﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ—ﺑﻤﺎﺗﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺘﺠﺮﱡدﻣﻦاﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔواﻟﺨﺮاﻓﻴﺔوﻣﻦﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻜﺎﻣﻠﺔﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ—ﻗﺪدﻓﻌﺖﺑﻬﺬااﻟﻨﻮع ﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرإﱃﺣﺪودهاﻟﻘﺼﻮى،ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺼﻌﺐأنﻧﺘَﻠَﻤﱠﺲَﺟﺬورهﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﻫﺬا—ﰲرأيﻣﺎرﻛﻮز—أنالمﻨﻄﻖاﻷرُﺳْﻄِﻲﻳﻜﺸﻒﻋﻦالمﻴﻞِﻹﺧﻀﺎع ﺟﻤﻴﻊالمﻮﺿﻮﻋﺎت،ﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖﻋﻘﻠﻴﺔأوﺟﺴﻤﻴﱠﺔً،وﺳﻮاءﺗﻌﻠﻘﺖﺑﺎلمﺠﺘﻤﻊأوﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻟﻨﻔﺲاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢواﻟﺤﺴﺎبواﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.ﻫﺬاالمﻴﻞﻳﻌﱪﱢُاﻟﻴﻮمﻋﻦﻧﻔﺴﻪﰲ ﺻﻮرة اﻷﺳﻠﻮبﺑﺪورهﻋﻦإرادةاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻲﺗﻤﻴﱢﺰُهوﻻﺗﻨﻔَﺼِﻞﻋﻨﻪ،وﻳﻤﺜﻞﻧﻮﻋًﺎﻣﻦ اﻟﺘﱢﻘَﻨِﻲ وﻣﺎدةﻟﻠﺘﺤﻜﻢواﻟﺘﻨﻈﻴﻢ،ﺛﻢﻳﻤﺪﱡﺳﻠﻄﺎﻧﻪﻋﲆاﻟﺒﴩواﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻓﻴﻀﻌﻬﺎأﻳﻀًﺎﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡﻓﻪوﺗﺤﻜﱡﻤِﻪوﺳﻴﻄﺮﺗﻪ،ﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻜﻮنﻟﻠﻌﻘﻞﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﻻﻃﺎﺑﻊأداﺗﻲ،وﺗﺼﺒﺢﻗﻴﻤﺘﻪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔودورهﰲإﺣﻜﺎماﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﺒﴩوﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻫﻮ ﻫﺬااﻟﺼﱠﺪَدﻛﺘﺎبﻣﺎرﻛﻮزالمﺸﻬﻮرﻋﻦاﻹﻧﺴﺎنذياﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪ،دراﺳﺎتﻋﻦأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ المﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲالمﺘﻘﺪم،ﻧﻮﻳﻔﻴﺪوﺑﺮﻟين،٧٦٩١م،ص٢٥١،١٦١،٧٦١وﺑﻌﺪﻫﺎ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎبﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺬﻛﺮﻋﻦﻧﻘﺪاﻟﻌﻘﻞاﻷداﺗﻲ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،٧٦٩١م،ص٠٣، 7واﻟﻜﺘﺎبالمﺸﱰكﻷدورﻧﻮوﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﻋﻦﺟﺪلاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،ص٣٣ ﺻﺪراﻟﻜﺘﺎبﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﰲﺑﻮﺳﻄﻮنﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻗﺒﻞﺗﺮﺟﻤﺘﻪﻟﻸلمﺎﻧﻴﺔ: 7 Marcuse, Herbert: One dimensional man. Studies in the ideology of advanced indus- .trial Society. Boston (deutsh: Der eindimensionale Mansch. Neuwied/Berlin 1967) وﻟﻠﻜﺘﺎبﺗﺮﺟﻤﺔﻋﺮﺑﻴﺔﺑﻘﻠﻢاﻷﺳﺘﺎذﺟﻮرجﻃﺮاﺑﻴﴚ اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،١٧٩١م. 21

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻻﻳﻨﻔﺼﻞﻫﺬااﻻﺗﺠﺎه أﺧﺮىﺗﺘﻤﺜﱠﻞﰲﻓﺮضالمﻘﻮﻻتاﻟﻜﻤﻴﱠﺔﻋﲆاﻟﻮاﻗﻊ،وﻣﺤﺎوﻟﺔإﺧﻀﺎعﺟﻤﻴﻊاﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊﻟﻠﻘﻮاﻧيناﻟﺸﻜﻠﻴﱠﺔواﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ.وﻳﺘﱠﻀﺢ )ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرأدورﻧﻮﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦاﻟﺠﺪلاﻟﺴﻠﺒِﻲ،ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت،٦٦٩١م،ص١٥(ﰲاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐﰲالمﻨﻄﻖاﻟﺮﻳﺎﴈ،واﻻﺗﺠﺎهالمﺘﺰاﻳﺪإﱃ ﻣﻨﻬﺎ)أيﺻَﺒﻐﻬﺎﺑﺎﻟﺼﱢﺒﻐﺔاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ(،ﺑﻞﰲﺗﻄﺒﻴﻖالمﻌﺎﻳيراﻟﻜَﻤﻴﱠﺔﻋﲆﺗﻘﻴﻴﻢﻓﺮصاﻟﻌﻤﻞ، وﺗﻨﻈﻴﻢاﻟﺴﻠﻮكﰲأوﻗﺎتاﻟﻔﺮاغ،وﻗﺪﺗﺮﺗﱠﺐَﻋﲆﻫﺬهاﻟﻌَﻘْﻠَﻨَﺔاﻟﺸﻜﻠﻴﱠﺔواﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔلمﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأنﺗﻀَﺎءَﻟَﺖﺟﻮاﻧﺐُﻛَﻴﻔﻴﱠﺔٌﻫﺎﻣﱠﺔٍﻻﻏِﻨَﻰﻋﻨﻬﺎﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎن، وﺗﻤﺖاﻟﺘﱠﺴﻮﻳَﺔُﺑيناﻟﻔﺮوقاﻟﻔﺮدﻳﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ،واﻟﺘﱠﻀﻴﻴﻖﻋﲆإﻣﻜﺎﻧﺎتاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺘﻌﺒير اﻟﺤﺮﱢاﻟﺘﻲﻻﺗَﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةﺑﻐيرِﻫﺎ.وﻳﺆﻛﺪﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲﻫﺬااﻟﺼﱠﺪَدأن اﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﺗﺤﻜﱠﻤﺖﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺘﱢﻘَﻨِﻴﱠﺔﻻﻳﻨﻔﻚﱡﻳﻔﺮضﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪالمﺘﺠﺪدةﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ والمﺠﺘﻤﻊ؛ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎﻹرادﺗﻪﰲﻋﻘْﻠَﻨَﺘِﻬﻤﺎوﺻﺐﱢﻇﻮاﻫِﺮِﻫﻤﺎﰲﻣﻘﻮﻻﺗﻪ،وﻣﻦﺛﻢﻓﺮضﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻏيرأﻧﻪﻻﻳﻨﺘﺒﻪﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىإﱃأنﻫﺬهاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتذاﺗﻬﺎﻫﻲﻧﺘﺎجﺗﻔﻜيره، وإنﻛﺎنﻳﻌُﺪﱡﻫﺎﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺣﻘﺎﺋﻖﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺛﺎﺑﺘﺔوﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻋﻨﻪ،وﻳﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻌﻬﺎﻛﺄﻧﻪواﻗﻊ ﺗﺤﺖرﺣﻤﺘﻬﺎوﺧﺎﺿﻊﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ،وﻳﺴُﻮﻗُﻪﻫﺬاإﱃاﻟﻮﻗﻮفاﻟﻌﺎﺟﺰإزاءﻛﻞﱢﻣﺎﻫﻮﻗﺎﺋﻢ وﻣﺴﺘﻘﺮﱞ،أوإﱃﻣﻮﻗﻒاﻟﺘﺼﺎﻟﺢﻣﻌﻪ)والمﺮادﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢوالمﺴﺘﻘﺮﱢﻫﻲأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺴﺎﺋﺪة والمﺆﺳﺴﺎتواﻟﻨﻈﻢواﻟﻘﻴﻢواﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ…إﻟﺦ(.وﻳﻠﺢﱡﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻋﲆﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﺮﺗﺒﻂﺑﺴﻤﺎتوﺧﺼﺎﺋﺺأﺧﺮىﻣُﻤَﻴﱢﺰَةﻟﻠﻌﻘﻞاﻟﺘﱢﻘَﻨِﻲأو اﻷَدَاﺗِﻲ،ﻛﺎﻻﺗﺠﺎهﻟﺘﺜﺒﻴﺖدﻋﺎﺋﻢاﻟﺴﻠﻄﺔ،وﺗﺄﻣينﻋﻼﻗﺎتاﻟﻘﻮةواﻟﺴﱢﻴﺎدةﰲﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻌين، والمَﻴْﻞإﱃاﺿْﻄِﻬﺎداﻟﻨﱠﺰﻋﺎتاﻟﺘﱢﻠﻘﺎﺋﻴﺔاﻟﺨﻼﱠﻗَﺔواﻷﻓﻜﺎرالمﺒﺪﻋﺔاﻟﺠَﺴُﻮراﻟﺘﻲﺗﻄﻤﺢإﱃ ﺗﺠﺎوزالمﺄﻟﻮفوالمﻌﺘﺎد،واﻟﻌﺠﺰﻋﻦإدراكاﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲﺳِﻴَﺎﻗﻬﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻟﺸﺎﻣﻞاﻟﺬيﻳﺘﺨﻄﱠﻰاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺠﺰﺋﻴﺔواﻷﺣﺪاثالمﻌﺰوﻟﺔ،واﻟﻨﺰوع إﱃﺗﻮﺣﻴﺪأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺤﺎﺟﺎتوأﻧﻤﺎطاﻟﺴﻠﻮكﺗﺤﺖﺗﺄﺛيروﺳﺎﺋﻞاﻟﺪﻋﺎﻳﺔواﻹﻋﻼم واﻟﺘﺴﻮﻳﻖاﻟﺘﻲﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻨﻈﺎماﻹﻧﺘﺎجواﻻﺳﺘﻬﻼكﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲواﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ،وﺗﺆﻛﱢﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪﰲ واﻟﻘﻤﻊاﻟﺘﻲﺗﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﻌَﻘْﻠَﻨَﺔُوالمﻴْﻜَﻨَﺔُاﻟﺘﻲﺳﺒﻖﴍﺣﻬﺎ،ﺛﻢاﻻﺗﺠﺎهأﺧيرًاإﱃاﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘﺮاراتاﻷﺧﻼﻗﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﻦداﺋﺮةالمﻌﻘﻮل،واﻟﺤﻂﱢﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻨﺘﻤﻲإﱃﻣﺠﺎل اﻟﻼﻣﻌﻘﻮلواﻟﻘﺮارات 22

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي اﻟﻘﻤﻊواﻟﺘﺴﻠﻂﰲالمُﺠﺘَﻤَﻌﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔالمﺘﻘﺪﻣﺔ وﻃﺒﻴﻌﻲﱞأنﻳﻜﻮناﻟﻘﻤﻊواﻟﺘﺴﻠﻂاﻟﺬيﻳَﻄْﺒَﻊالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲالمﺘﻘﺪمﺑﻄﺎﺑَﻌِﻪِﻣﻦأﻫﻢﱢ المﻘﻮﻻتاﻟﺘﻲﺗﺆﻛﱢﺪﻫﺎاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،وﻳَﺮﺟِﻊاﻟﻔﻀﻞﰲﺗﺮوﻳﺞﻫﺬهالمﻘﻮﻟﺔواﻹﻟْﺤَﺎح ﻋﻠﻴﻬﺎﻟ ﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻀﺎرة،وﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﻨﻔﴘﺑﻮﺟﻪﻋﺎم،ﻓﻘﺪاﺳﺘﻨﺪإﱃزﻋﻢﻓﺮوﻳﺪ— —أناﻟﺘﻄﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺤﻀﺎرياﻟﺬيﺣﻘﻘﺘﻪ 8وﺑﺨﺎﺻﺔٍﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔﻟﻢﻳﺘﻢﱠإﻻﺑﺎﻟﻘﻤﻊالمﺴﺘﻤﺮﱢﻟﻠﺪواﻓﻊواﻟﺤﺎﺟﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻷوﱠﻟﻴﺔ،وﻳﴪيﻫﺬااﻟﻘﻤﻊ أو ﻛﻴﻒﻳﺘﺤﻜﻢﰲدواﻓﻌﻪالمُﺘﱠﺠﻬﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻹﺷﺒﺎعﺣﺎﺟﺘﻪإﱃاﻟﻠﺬةواﻟﺴﻌﺎدةإﺷﺒﺎﻋًﺎﻻﺣﺪﱠ ﻟﻪ؛ﻟﻜﻲﻳَﺘَﺴﻨﱠﻰﻟﻪالمُﺤﺎﻓَﻈَﺔﻋﲆﺑﻘﺎﺋﻪواﻟﺘﻌﺎﻳﺶﻣﻊﻏيره.وﻣﻦﻫﻨﺎﻳﻜﻮناﺣﱰاماﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨﻈﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﲆاﻟﺪوامﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻘﻤﻊاﻟﻮاﻋﻲأوﻏيراﻟﻮاﻋﻲﻟﻠﺪواﻓﻊواﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎتاﻷوﱠﻟﻴﱠﺔ.وﻳﺰﻳﺪﻣﺎرﻛﻮزﻋﲆﻓﺮوﻳﺪﻓﻴﺬﻫﺐإﱃأنﻫﺬااﻟﻘَﺪْرَاﻟﴬوريﻣﻦﻗﻤﻊ اﻟﺪواﻓﻊﰲﺟﻤﻴﻊالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻗﺪأُﺿِﻴﻒَإﻟﻴﻪﻗﺪْرٌآﺧﺮﻏيرﴐوريأو ﻣﻦاﻟﻘﻤﻊاﻟﺬيﻓَﺮَﺿَﺘْﻪُﻣﺼﺎﻟﺢاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺤﺎﻛﻤﺔوﻣﺆﺳﱠﺴَﺎﺗﻬﺎوﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ.وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت » اﻟﴬوريﻣﺆﺳﺴﺔذاتﻗﻮةوﺳﻴﻄﺮة،وﺑﺪﻻًﻣﻦأنﺗﻘﴤﻋﲆذﻟﻚاﻟﻘﺪراﻟﴬوريﻣﻦ ﻗﻤﻊاﻟﺪواﻓﻊواﻟﺮﻏﺒﺎتاﻟﺬياﺳْﺘَﻠْﺰَﻣَﻪاﻟﺘﻄﻮﱡراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ—ﻧﺘﻴﺠﺔًﻻرﺗﻔﺎعﻣﻌﺪلاﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮىاﻟﺮﺧﺎءاﻟﻠﺬﻳﻦوﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﻤﺎ—ﺗﺤﻮﱠﻟﺖإﱃﻧﻈﺎمﺷﺎﻣﻞﻟﻠﻘﻤﻊواﻟﻬﻴﻤﻨﺔواﻟﺴﻴﻄﺮة، وﻋﺮﱠﺿﺖاﻹﻧﺴﺎنﻷﺷﻜﺎلﻣﺨْﺘَﻠِﻔَﺔﻣﻦاﻟﻘَﻬْﺮاﻟﻈﺎﻫﺮواﻟﺒﺎﻃﻦ،واﻟﻘﻤﻊاﻟﻮاﻋﻲأوﻏيراﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺬيﻳﻨﻄﻠِﻖُﻣﻦأﺟﻬﺰةاﻹﻧﺘﺎجاﻟﻀﺨﻤﺔ،والمﺆﺳﺴﺎتاﻹدارﻳﺔواﻟﺒيروﻗﺮاﻃﻴﺔواﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﺸﺒِﻪآﻻتٍﻫﺎﺋﻠﺔًﻳُﺤﺎولاﻟﻨﺎسأنﻳﻜﻴﱢﻔﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻊﺿﻐﻮﻃﻬﺎوﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ، اﻟﺬيﻳﺰﻋﻢﻓﻴﻪﻓﺮوﻳﺪأن Unbehagen an der Kulturﻫﺬهﻫﻲاﻟﱰﺟﻤﺔاﻟﺪﻗﻴﻘﺔﻟﻌﻨﻮاناﻟﻜﺘﺎبوﻫﻮ 8 ﺗﺤﻘﻴﻖاﻹﻧﺠﺎزاتاﻟﺤﻀﺎرﻳﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎﻳﺘﻢﱡﻋﲆﺣﺴﺎباﻹﺷﺒﺎعاﻟﺤﺮﱢﻟﻠﺪواﻓﻊاﻟﺠﻨﺴﻴﺔاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﱠﺔ، أيﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﻧﻜﺎرﻫﺬهاﻟﺪواﻓﻊو اﻟﺤﻀﺎرةواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،وإنﻛﺎنﻗﺪاﺗﱠﺠَﻪَﰲﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪاﻷﺧيرةإﱃاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻟﻠﻨﺸﺎطاﻟﺤﻀﺎريواﻟﺜﻘﺎﰲﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔﻋﻦاﻷﻧَﺎ،وﻟﻠﻜﺘﺎبﺗﺮﺟﻤﺘﺎنﻋﺮﺑﻴﱠﺘَﺎنﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺘَﺎاﻟﻌﻨﻮانﻫﻤﺎ اﻟﻌﻮا،دﻣﺸﻖ٥٧٩١م،وﻗﻠﻖاﻟﺤﻀﺎرةﻟﻸﺳﺘﺎذﺟﻮرجﻃﺮاﺑﻴﴚ،داراﻵداب،ﺑيروت. 23

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻳُﻀﻄﺮﱡونﰲﺳﺒﻴﻞذﻟﻚإﱃﻗﻤﻊﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ،ﺑﻞﻳﺒﻠﻎﺑﻬﻢاﻷﻣﺮ—ﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺣﻴﺎن— إﱃﻋﺪماﻹﺣﺴﺎسﺑﺎﻟﻘﻤﻊاﻟﺬيﺗﻤﺎرﺳﻪﻋﻠﻴﻬﻢﺗﻠﻚاﻷﺟﻬﺰةاﻟﺘﻘﻨﻴﺔالمﺨﻴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰﰲﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺨﺎﺻﺔ،ﻓﺘﺸﻜﻞدواﻓﻌﻬﻢ،وﺗﻮﺣﱢﺪأﻧﻤﺎطﺳﻠﻮﻛﻬﻢ،وﺗﺨﻠﻖﻓﻴﻬﻢﺣﺎﺟﺎت ﻣﺎدﻳﺔوروﺣﻴﺔزاﺋﻔﺔ،ﻳُﺸْﺒِﻌﻬﺎﻣﺠﺘﻤﻊاﻻﺳﺘﻬﻼكواﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔﺑﻜﺎﻓﱠﺔاﻟﺴﺒﻞ،ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻮنأﻧﻬﻢ ﻳﺤﻴَﻮْنَﺣﻴﺎةﺳﻌﻴﺪةﻫﺎﻧِﺌَﺔ،ﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺗُﻄﻴﻞﻓﻴﻪأﻣَﺪَﻋﺒﻮدِﻳﱠﺘِﻬﻢوﺷﻘﺎﺋﻬﻢ،وﺗُﻀﺎﻋِﻒ اﻟﻘَﻬﺮﻏيرَاﻟﴬوريﻟﺪواﻓﻌِﻬﻢوﺣﺎﺟﺎﺗِﻬﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.وواﻗﻊاﻷﻣﺮأناﻟﻘﻮىالمﺴﻴﻄِﺮَة ﻋﲆﺗﻠﻚالمﺠﺘﻤﻌﺎتﻫﻲاﻟﺘﻲأوْﺣَﺖإﻟﻴﻬﻢﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎتالمُﺰﻳﱠﻔَﺔ؛ﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎﰲإﻗﺮار اﻷوﺿﺎعاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،ﻣُﺴﺘَﻌﻴﻨَﺔًﻋﲆذﻟﻚﺑﻮﺳﺎﺋﻂاﻹﻋﻼموﺗﻘﻨﻴﺎتاﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆاﻟﺠﻤﺎﻫيراﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖأنﺗُﺸﻜﱢﻞإﺣﺴﺎﺳﻬﻢاﻟﻔﺮديﺑﺎﻟﺴﻌﺎدةﻛﻤﺎﺷﻜﻠﺖﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢاﻷوﱠﻟﻴﱠﺔوَوَﺣﱠﺪَﺗْﻬﺎ وأﺧْﻀَﻌَﺘْﻬﺎلمﻄﺎﻟﺐاﻻﺳﺘﻬﻼكوﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻠﺬةواﻟﺘﺴﻠﻴﺔواﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ.وأﺧﻄﺮﻣﺎﰲاﻷﻣﺮأن اﻟﻨﺎسﻳَﺴْﺘَﺴﻠِﻤﻮنﻟﻬﺬهاﻷوﺿﺎعوﻳﻘﺎوﻣﻮنأيﻣﺤﺎوﻟﺔﺛﻮرﻳﱠﺔﻟﺘﻐﻴيرﻫﺎ،ﻣُﺘﺼﻮﱢرِﻳﻦأنﱠﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴيرﺿﺪﱠﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢﻻﺿﺪﱠﻣﺼﺎﻟﺢاﻟﻘُﻮىالمُﺴَﻴْﻄِﺮَةِﻋﻠﻴﻬﻢ. اﻟﻄﺎﺑﻊاﻟﺜﻮريﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣﻦأﺑﺮزﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﻧﻬﺎﻧﻈﺮﻳﺔﺛﻮرﻳﺔ،ﻓﻬﻲﺗﺮﻳﺪأنﺗﻜﻮنﺑﺪﻳﻼًﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﺮﱡاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻘﺎﺋﻢﺑﺤﻜﻢﻣﻮﻗِﻔِﻬﺎاﻟﻨﻈﺮيوأﺳﻠﻮﺑﻬﺎﰲاﻟﺘﻔﻜير؛ وﻟﺬﻟﻚﻳﻮﺟﱢﻪأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢاﻟﺤﺎدﱠةﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻷﺧﺮى)ﻛﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﱪﺟﻤﺎﺗﻴﺔ(،وﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﻲالمُﺘﱠﻔَﻖﻋﻠﻴﻬﺎ،وأوﺿﺎعالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲاﻟﺬي ﻳﺴﻠﱢﻄُﻮنﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﻘﺪاﻟﺠِﺬْرِيﱠاﻟﺸﺎﻣﻞﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﻗﺒﻞﻗﻠﻴﻞ.وﻫﻢﻳﻌﱪﱢونﻣﻦﺧﻼلﻫﺬااﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢﺑﺘﻐﻴيرﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊﻣﻦأﺳﺎﺳِﻪِﺗﻐﻴِيرًاﺛﻮرﻳٍّﺎﻻﻳﻘﺘﴫﻋﲆأﺷﻜﺎﻟﻪوﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﺑﻞﻳﻤﺘﺪﱡإﱃﺑِﻨْﻴَﺔِاﻟﺘﻔﻜيروالمﻮاﻗﻒواﻟﺤﺎﺟﺎتواﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎاﻟﻨﺎسﰲذﻟﻚالمﺠﺘﻤﻊ،وﺗﻈﻬﺮﻫﺬهاﻟﺮوحاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﺠﺬرﻳﺔأوﺿَﺢَﻣﺎ 9ﺗﻜﻮنﻋﻨﺪﻣﺎرﻛﻮز)وﺑﺨﺎﺻﺔﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻣﺤﺎوﻟﺔﻋﻦاﻟﺘﺤﺮر Marcuse, Herbert: An Essay on Liberation. Boston, 1960 (dt. Vērsuch Uber die Befreiung. 9 .Frankfurt/M., 1969) 24

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي أﻧﻤﺎطالمَﻌﺮِﻓَﺔوالمﺼﺎﻟﺢالمُﻮﺟﱢﻬَﺔﻟﻬﺎ وﻳُﻌﱪﱢآﺧﺮﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎﺋﺺالمُﻤَﻴﱢﺰَةِﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻋﻦﻣﻘﻮﻟﺔﻛَﺜُﺮَاﻟﺠﺪالﺣﻮﻟَﻬَﺎ،وﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎلمﺼﺎﻟﺢاﻟﺘﻲﺗﻮَﺟﱢﻪُالمﻌﺮﻓﺔﰲﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺒﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﻲ،وﻳﺮﺟﻊاﻟﻔﻀﻞﰲﺑﻴﺎنﻫﺬه المﻘﻮﻟﺔﻟﻬﺎﺑﺮﻣﺎس)وإنﻳﻜﻦﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮﻫﻮأولﻣﻦﺗَﻨَﺒﱠﻪَإﻟﻴﻬﺎوﺻﺎﻏَﻬَﺎﺻﻴﺎﻏﺔﻣﺒﺪﺋﻴﱠﺔًﰲ وﻳﺤﺪﱢد10ﻣﻘﺎﻟﻪالمُﺒَﻜﱢﺮﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﺬيﻧﴩهﺳﻨﺔ٧٣٩١م(، ﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﰲإِﻃَﺎرﻫﺎﺛﻼﺛﺔأﻧﻤﺎطﻣﻦاﻟﻌﻠﻮمأوﺑﺎﻷﺣْﺮَىﻣﻦأﺳﺎﻟﻴﺐِاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﻲ،وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔواﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،واﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺘﻔﺴيرﻳﺔ)اﻟﻬيروﻣﻴﻨﻮﻳﻄﻴﻘﻴﺔ(وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻌﻞواﻟﺴﻠﻮكالمﻨﻬﺠﻴﺔ،وﻳﻘﺎﺑﻞﻫﺬهاﻷﻧﻤﺎطاﻟﺜﻼﺛﺔﻣﻦاﻟﻌﻠﻮمﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاعﻣﻦالمﺼﺎﻟﺢ المُﻮﺟﱢﻬَﺔ—ﺑﺼﻮرةﻣُﺘﻌَﺎﻟِﻴَﺔ—ﻟﻌﻤﻠﻴﺔالمﻌﺮﻓﺔوالمﺤﺪﱢدَةﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻌﺎرفواﻟﻨﻈﺮﻳﺎتﰲﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم،ﺑﺤﻴﺚﺗُﻨَﺎﻇِﺮاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔواﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﻣﺼﻠﺤﺔﻣﻌﺮﻓﻴﺔﺗِﻘَﻨﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﺗِﻘَﻨﻴﺔ،وﺗَﻜْﻔُﻞُﻧﺠﺎحاﻟﺴﻠﻮكﰲﻣُﺨﺘَﻠِﻒِالمﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺘﻔﺴيرﻳﺔﻣﺼﻠﺤﺔﻣﻌﺮﻓﻴﺔﻋﻠﻤﻴﺔﺗَﻀﻤَﻦاﻟﺘﱠﻔﺎﻫُﻢاﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﺑيناﻟﺬوات المﺸﱰﻛﺔ)راﺟﻊﻛﺘﺎبﻫﺎﺑﺮﻣﺎساﻟﺘﻘﻨﻴﺔواﻟﻌﻠﻢﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻤﺎأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔوﺑﺎﻷﺧﺺﱢﻛﺘﺎﺑﻪ أﻣﺎﻋﻠﻮماﻟﻔﻌﻞواﻟﺴﻠﻮكالمﻨﻬﺠﻴﺔﻛﺎﻻﺟﺘﻤﺎعواﻻﻗﺘﺼﺎدواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ 11المﻌﺮﻓﺔوالمﺼﻠﺤﺔ(، ﻓﺘﺘﱠﺠِﻪﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻣﺼﻠﺤﺔٍﻣﻦﻧﻮعآﺧﺮ،ﻫﻲﺗﺤﺮﻳﺮاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦأﻟﻮاناﻟﻘﻬﺮاﻟﻔِﻄْﺮﻳﱠﺔوﺗﻤْﻜِﻴﻨﻪ ﻣﻦاﻟﺨﻼصﻣﻨﻬﺎﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪﻋﲆﺑﻠﻮغاﻟﺮﱡﺷﺪﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺄﻣﱡﻞاﻟﺬاﺗﻲالمﺴﺘﻘﻞﱢ.وﻣﻊأن ﻫﺬااﻟﺘﺼﻮﱡرﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢاﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔواﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﻮَﺟﱢﻪُأﻧﻤﺎطالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻳﺒﺪوﻟﻠﻮَﻫْﻠَﺔ اﻷوﱃﺷﺪﻳﺪاﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ،إﻻأناﻟﻨﻈﺮةالمُﺘَﺄَﻧﱢﻴﺔﺗﻜﺘﺸﻒﻏﻤﻮﺿَﻪواﻟﺘِﺒﺎسَﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،ﻓﻀﻼًﻋﻦ أﻧﻪﻻﻳﺠﻴﺐإﺟﺎﺑﺔﺷﺎﻓﻴﺔﻋﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺳﺌﻠﺔالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺔﺗﻠﻚالمﺼﺎﻟﺢالمُﻮَﺟﱢﻬَﺔ ﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ،ﻣﺎﻛﺲ:اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،٧٣٩١م. 10 Horkheimer, Max: Traditionelle und kritische Theorie, in: Max Horkheimer, Kritische Theorie. Bd. II Eine Dokumentation. Hrsg. Von Alfred Schmidt. Frenkfurt, 1968. S. 137– .200 Habermas, Jürgen: Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt/M., 1968, s. 146. 11 .Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M., 1968, s. 241 راﺟﻊﻛﺬﻟﻚﻋﻦﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﺑﻮﺟﻪﺧﺎص:د.ﻋﻼءﻃﺎﻫﺮ،ﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﻣﻦﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮإﱃ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس،ﺑيروت،ﻣﻨﺸﻮراتﻣﺮﻛﺰاﻹﻧﻤﺎءاﻟﻘﻮﻣﻲ،د.ت. 25

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔودورﻫﺎاﻟﻔﻌﲇﰲالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.وأﺧيرًاﻓﺈنﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻻﻳﻮﺿﱢﺢﻃﺒﻴﻌﺔالمﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲﺗﺪْﺧُﻞﻓﻴﻬﺎالمﺼﺎﻟﺢالمﻮﺟﱢﻬَﺔﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ،وﻫﻞﻫﻲﻣﻘﻮﻻتﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ)ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(أمﻣﻘﻮﻻتﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ؟وﻫﻞﺗﺤﺪﱢدﺗﻜﻮﻳﻦالمﻌﺎرفاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوﻧﺸﺄﺗَﻬﺎﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔأمﻳﻘْﺘَﴫِدورُﻫﺎﻋﲆﺗﱪﻳﺮﺻﺪﻗِﻬَﺎوﺗﻔﺴيرﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؟ (ﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي 2) ﻟﻌﻞﱠﻣﻦأﻫﻢﱢﻣﺎﻳُﺬْﻛَﺮﻷﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﻧﻬﻢأﻛﱠﺪوااﻟﺪوراﻟﻨﻘﺪيواﻟﺜﻮري )أ( ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ،وﺣﺪﱠدُوه—ﻣﻦﺧﻼلﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢاﻟﻨﺎﻓﺬةﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲواﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ وﻟﻠﻘُﻮىوالمﺼﺎﻟﺢالمﺤﺮﱢﻛﺔﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺘﻪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺘﱢﻘَﻨﻴﺔالمﺴﺌﻮﻟﺔﰲرأﻳﻬﻢﻋﻦﻇﻮاﻫﺮاﻻﻏﱰاب واﻟﺸﻘﺎءواﻟﻘﻤﻊواﻟﻘﻬﺮاﻟﺠﺎﺛﻤﺔﻋﲆأﻧﻔﺎﺳﻪ—ﺑﺘﺠﺎوزاﻷوﺿﺎعواﻟﻘِﻴَﻢوالمﻌﺎرفوالمﻨﺎﻫﺞ وأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺴﺎﺋﺪةﻓﻴﻪ،وﴐورةاﻻﻟﺘﺰامﺑﻨﻘﺪِﻫَﺎوﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎﺗﻤﻬﻴﺪًاﻟﺘﻐﻴيرﻫﺎﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ،وﺑﺬﻟﻚﻧﺠﺤﻮاإﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرﰲاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺑيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﺜﻮرة،وﰲﻣﻄﺎﻟﺒﺔاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺄنﻳﻜﻮنﺛﺎﺋﺮًا،واﻟﺜﺎﺋﺮِﺑﺄنﻳﻜﻮنﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ،ﺑﴩطأنﻳﻠﺘَﺰِمَﻛﻼﻫُﻤﺎ—ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل— ﺑﺎﻟﺪﱢﻗﺔوالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﻜﺎﻓﻴﺔ،واﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆﻫﺬاأﻧﻬﻢﻧﺎدَواﻣﻨﺬاﻟﺒﺪاﻳﺔﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞﺑيناﻟﻨﻈﺮﻳﺔأواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺣﺎوﻟﻮاوﻣﺎزاﻟﺖأﺟﻴﺎﻟﻬﻢاﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺎولﺑَﻠْﻮَرَﺗَﻬﺎ—وﺑيناﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔوﻋﻠﻤﺎءاﺟﺘﻤﺎعﰲوﻗﺖواﺣﺪ،وأﺛﻤﺮتﺟﻬﻮدﻫﻢﺑﺤﻮﺛًﺎودراﺳﺎتﻋﺪﻳﺪةﺗﻮﱃﱠﻣﻌﻬﺪ —ﰲﻣﺠﻠﺘﻪأوﰲﺻﻮرةﻛﺘﺐﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻗﺎم 12اﻟﺒﺤﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻧﴩﻫﺎ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ.وﻟﻘﺪﺗﻨﺒﻬﻮاإﱃﺗﻔﺎﻋﻞاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﻨﺬأنأﻋﻠﻨﻮاﻋﻦﺑﺮﻧﺎﻣﺞﻫﺬاالمﻌﻬﺪ، وﻫﻮﺗﺠﺎوزأزﻣﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻔﺎﻋﻞﺑيناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ،ﺑﻞإنﺑﻌﻀﻬﻢ—ﻣﺜﻞﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮوﻣﺎرﻛﻮزوأدورﻧﻮﺑﻮﺟﻪﺧﺎصﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﻌﺪﻳﺪةﻋﻦﺟﻤﺎﻟﻴﺎتالمﻮﺳﻴﻘﻰ—ﻗﺪﻃﺒﱠﻘﻮاوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻫﻢاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ—اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ— اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﲆاﻟﻔﻦواﻷدبواﻹﺑﺪاع،وﺣﺎوﻟﻮاأنﻳﺴﺘﺨﺮِﺟﻮااﻟﺪﻻﻻتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻸﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔواﻟﻔﻨﻴﺔوﺗﻌﺒيرﻫﺎﻋﻦاﻟﺴﻴﺎقاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻟﺤﻀﺎريواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻧﺸﺄتﻓﻴﻪ، اﻧﻈﺮاﻟﻬﺎﻣﺶاﻟﺴﺎﺑﻖ)رﻗﻢ٣(. 12 26

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي وﻣﺪىﺗﻘﺪﱡﻣِﻴﱠﺘِﻬﺎوﺣﺪاﺛﺘﻬﺎأورﺟْﻌِﻴﱠﺘِﻬﺎوﺗﺨﻠﱡﻔِﻬﺎ.وﻻﺷﻚأناﻟﺪوراﻟﻨﻘﺪيواﻟﺜﻮريﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻤﺜﱢﻞﺑُﻌﺪًاﻫﺎﻣٍّﺎﻟﻢﻳﻠﺘَﻔِﺖإﻟﻴﻪاﻟﺘﱠﻔَﻠْﺴُﻒوﻻالمﺸﺘَﻐِﻠُﻮنﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻋﺎلمﻨﺎاﻟﻌﺮﺑﻲوﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚﺑﺼﻮرةﻛﺎﻓﻴﺔﺣﺘﱠﻰاﻵن،وﺳﻮفﻳﻈﻞﻏﺎﺋﺒًﺎﻋﻨﱠﺎوﻧﻈﻞﱡﻏﺎﺋﺒينﻋﻨﻪﻣﺎﺑَﻘِﻴﺖﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﺗﺪوردوْرَاﺗِﻬﺎاﻟﻌﻘِﻴﻤَﺔوﺗﺠﺮﱡالمُﻌﻠﱢﻤينوالمُﺘﻌﻠﱢﻤينإﱃﻣﻬﺎوي اﻟﻨﻘﻞواﻟﱰﱠدِﻳﺪواﻻﺟْﱰَِارواﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،واﻻﻛﺘﻔﺎءﺑﺎﻟﻌﺮضواﻟﺘﻘﺪﻳﻢواﻟﺘﻌﺮﻳﻒوﺗﺠﻤﻴﻊالمﺎدة، دوناﻟﻔﺤﺺواﻟﻨﻘﺪواﻟﺘﱠﻤﺤﻴﺺ،أوﺑﺎﻻﻧْﺰِﻻقإﱃاﻟﺒﻼﻏﻴﱠﺔواﻹﻧﺸﺎﺋﻴﱠﺔواﻟﺜﻮرﻳﱠﺔاﻟﺰاﺋﻔﺔﰲ ﺧﻄﺐأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔرﻧﱠﺎﻧﺔﺗﻔﺘﻘِﺮإﱃﻛﻞﱢأﺳﺎسٍﻋﻠﻤﻲوﻣﻮﺿﻮﻋﻲ،ﺑﻞﺗﻔﺘﻘﺪاﻟﺪﻗﱠﺔواﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﴬورِﻳﱠينْﻷيﱢﻟﻐﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.إنﺗﻨﻤﻴﺔاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﻣﺮﺑﺎﻟﻎاﻷﻫﻤﻴﺔﻟﺘﻜﻮﻳﻦاﻟﻮﻋﻲاﻟﺤﺮﱢ واﻟﺪﻓﺎعﻋﻨﻪوإﻳﻘﺎظاﻟﺤﺼﺎناﻷﺛﻴﻨﻲ—ﻋﲆﺣﺪﱢﺗﻌﺒيرﺳﻘﺮاطاﻟﺬيﻳﺼْﺪُقﻋﲆأيﺣﺼﺎن آﺧﺮ—ﻛﻠﱠﻤﺎاﺳﺘﺴﻠﻢأوأﺧﻠﺪإﱃاﻟﻨﻌﺎس،وﻫﻮأﺷﺪﱡﻣﺎﻳﻜﻮنأﻫﻤﻴﱠﺔﻟﻜﻞﱢﻣﺸﺘﻐﻞٍﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺪركدورﻫﺎﰲﻧﻘﺪاﻟﻮاﻗﻊواﻟﻔﻜﺮاﻟﺴﺎﺋﺪ.وإذاﻛﺎنﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻧﺘﻌﻠﻢﻣﻦأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻛﻴﻒﻧﻘِﻒُﻣﻦﻛﻞﱢﻣﺎﻧﺠﺮﱢبوﻧﻘﻮلوﻧﻔﻌﻞوﻧﻜﺘﺐوﻧﻘﺮأﻣﻮﻗﻔًﺎﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﻳﻘﻮمﻋﲆاﻟﻮﻋﻲﺑﺎﻟﻮاﻗﻊواﻟﻨﺎساﻷﺣﻴﺎء ﻋﻦاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتﰲﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊوﻳﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺠﺎوزﻫﺎ،ﻓﺈنﻧﻘﺪَاﻟﻨﻘﺪﱢﻳﻜﻮنﺧﻄﻮةﻫﺎﻣﱠﺔﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖالمﺆَدﱢيﻷنﻳُﺼﺒﺢَاﻟﻨﻘﺪُﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎوﺗﺼﺒﺢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻧﻘﺪﻳﱠﺔًﺑﺤﻖﱟ. رﺑﻤﺎﻳُﺆﺧَﺬُﻋﲆاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺴﺘﻄﻊأنﺗُﻘِﻴﻢَأﺑﻨِﻴَﺔًﻣﻨﻬﺠﻴﺔًأوﻧﺴَﻘِﻴﱠﺔً )ب( ﻣُﺤﻜﻤﺔﻣُﺘﻤﺎﺳِﻜﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﺑَﻘِﻴﺖﻓﻠﺴﻔﺔﺣﺮﱠةﻣﻔﺘﻮﺣﺔ،ﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺣُﺪُوﺳِﻬِﻢاﻟﺜﱠﺎﻗِﺒَﺔِأﻛﺜﺮَ ﻣﻤﱠﺎﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺘﻄﻮﻳﺮاﻟﺘﺼﻮﱡرياﻟﺼﺎرمﻟﻸﻓﻜﺎر،وﺗﻌﱪﱢﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎﰲﺻﻮرةﻣﻘﺎﻻت وﺷَﺬَراتﻣُﺘﻔﺮﱢﻗﺔﻻﰲﺑﻨﺎءﻣﱰاﺑﻂدﻗﻴﻖ،ورﺑﻤﺎﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲﻫﺬاإﱃﺗﻨﻮﱡعاﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ،وﺗﻤﺰﱡقِﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢﺑيناﻟﻌﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺠﺪﱄاﻟﺼﺎرموﺑيناﻟﻔﻨﺎناﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أواﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲاﻟﺤﺎﻟﻢ،وﺣﺮﺻﻬﻢﻋﲆاﻟﺒُﻌﺪﻋﻦﺻﻮرةاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفواﻟﻌﺎﻟِﻢﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺤﺮﰲ —ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺑﻌﻀﻬﻢﻗﺪﺷﻐﻞﻣﻨﺼﺐاﻷﺳﺘﺎذﻳﺔﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ—رﻏﺒﺔًﻣﻨﻬﻢﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺼﻮرةاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفواﻟﻌﺎﻟِﻢاﻟﺤﺮﱢ،واﺳﺘﺠﺎﺑﺔًﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢاﻟﻘَﻠِﻘَﺔوﻣِﺰَاﺟﻬﻢاﻟﺜﻮري اﻟﺬيﺟﻌﻠﻬﻢﻳﻨﺨﺮﻃﻮنﰲﺗﻨﺎﻗﻀﺎتﻋﴫﻫﻢوأزﻣﺎﺗﻪوأﻣﺮاﺿﻪوﻳﺤﺎوﻟﻮنﺗﺸْﺨِﻴﺼﻬﺎ ووﺻﻒاﻟﻌﻼجاﻟﺤﺎﺳﻢﻟﻠﺨﻼصﻣﻨﻬﺎ. ﻟﻢﻳﺸﺄ اﻟﺤﺮﰲأوالمِﻬَﻨِﻲﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءدراﺳﺎﺗﻪﻋﻦﻛيرﻛﺠﺎردوﻫﻴﺠﻞ،وﻛﺘﺎﺑﻴﻪاﻟﺸﻬيرﻳﻦ: ﺟﺪلاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)ﺑﺎﻻﺷﱰاكﻣﻊﺻﺪﻳﻘﻪﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ(وﺟﺪلاﻟﺴﱠﻠْﺐأواﻟﺠﺪلاﻟﺴﱠﺎﻟﺐ،ﻻﻧﻜﺎد 27

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻧﺠﺪُﻟﻪﻛﺘﺎﺑًﺎﻣﺘﺨﺼﱢﺼًﺎﺳﻮىﻛﺘﺎبواﺣﺪﻣُﺒﻜﺮ)إذﻳﺮﺟﻊﻟﻠﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎتوﻃُﺒِﻊَﻃﺒﻌﺔًﺟﻴﱢﺪة ﰲاﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت(،وﻫﻮﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦﻇﺎﻫﺮﻳﺎتﻫﴪل ﻋﻦﻫﴪلواﻟﻨﻘﺎﺋﺾاﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔواﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﻫﻮﺗﺼﻌﻴﺪﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺬﱠاتاﻟﻌﺎرﻓﺔإﱃاﻟﺤﺪﱢاﻟﺬيﺗﺤﺲﱡﻣﻌﻪﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ المُﺘﻨﺎﻗِﻀَﺔﰲاﻟﻮﻋﻲواﻷﺷﻴﺎء،وﻟﻢﺗﻜﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻨﺪهﻣُﺠﺮﱠدﻣﻌﺮﻓﺔﺗﺼﻮﱡرﻳﺔ،ﺑﻞﻧﻘﺪًاﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠﻮاﻗﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺤﻲﱢوﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﺬﱠﺑﺘﻪوﻋﺬﱠﺑَﺖاﻟﻨﺎسﻣﻦﺣﻮﻟﻪ،أي ﻓﻠﺴﻔﺔواﻗﻌﻴﺔﺣﺮﱠة،ﺧﺎﻟﻴﺔﻣﻦﻗَﻠَﻖِاﻟﻮﻗﻮعﰲﻫﺎوﻳﺔﺑﻼﻗﺮاروﻻأرضَﺻُﻠﺒﺔﺗﻘﻒﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻫﺬهاﻷرضاﻟﺼﱡﻠﺒﺔاﻟﺘﻲﻟﻦﺗﻜﻮنإﻻﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺤﻲﱢاﻟﺬيﺗﺸﺘﺒِﻚُﻓﻴﻪاﻟﺬاتاﻟﻌﺎرﻓﺔ ﻣﻊالمﻮﺿﻮعﻋﲆﻧﺤﻮﺟﺪﱄﱟوﻧﻘﺪيﻳُﺨَﻠﱢﺺُﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊوﻳُﺨﻠﱢﺼُﻬﺎﻣﻦﻛﻞﱢأﺷﻜﺎلاﻻﻏﱰاب واﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻠﻖ،وﻳﺠﺮﱢدُهﻣﻦﻛﻞاﻟﻨﺰﻋﺎتاﻷﺳﻄﻮرﻳﺔواﻟﻮﻫﻤﻴﺔﻋﻦﻓﻠﺴﻔﺔأُوﱃَﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡرٍأوﱠﱄِﱟﻣُﻄﻠﻖ)ﺳﻮاءأﻛﺎنروﺣًﺎﻣﻄﻠﻘًﺎﻛﻤﺎﻋﻨﺪﻫﻴﺠﻞ،أووﻋﻴًﺎﻣﺤﻀًﺎﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎﻳﻘﺼﺪ إﱃالمﻮﺿﻮﻋﺎتﻛﻤﺎﻋﻨﺪﻫﴪل،أوﻛﻴﻨﻮﻧﺔًﻋﺎﻣﱠﺔًووﺟﻮدًاﻋﲆاﻹﻃﻼقﻳﻀﻢﱡﻛﻞﱠالمﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎﻋﻨﺪﻫﻴﺪﺟﺮ(؛ﻷنﱠﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻻﺑﺪﱠأنﺗﻨﺘﻬﻲَإﱃﻣﺜﺎﻟﻴﺔﺟَﺮْدَاءﺟﻮﻓﺎءَ،ﻣُﻐﱰِﺑَﺔ ﻋﻦاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺤﻲﱢوﻋﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔاﻟﺤﻴﱠﺔِﻋﲆاﻟﺴﱠﻮاء. ﻇﻞأدورﻧﻮﻳَﻌِﺪُﺑﻬﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﱠﻞُﰲﻧﻈﺮﻳﺔﻧﻘﺪﻳﺔﻋﻦالمﺠﺘﻤﻊ،وﺗﺤﺘﻔﻆﺑﺪِﻗﱠﺔِ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔواﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎوﻏِﻨَﺎﻫﺎﺑﺎلمَﻀﻤُﻮنﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،وﺑﻘﺪرَﺗِﻬﺎﻋﲆﺗﻔﺴيراﻟﻮاﻗﻊوﺗﻐﻴيرهﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى،ﻏيرأنﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﻢﺗَﻜﺘﻤﻞأﺑﺪًا،وﻟﻢﻳﺰدﻣﺎأﻧﺠَﺰَهﻣﻨﻬﺎﻋﲆﻋﺪدٍﻣﻦ المُﺤﺎوﻻتوالمﻘﺎﻻتالمﺘﻨﻮﻋﺔاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻋﲆﺻﻮرةﻧﻤﺎذجوﺷﺬَرَاتﻧﺎﻗﺼﺔﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل. وﺗﻮﺿﺢﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﻮاردةﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺒﺎرةﻣﺎرﻛﺲوإﻧﺠﻠﺰاﻟﺸﻬيرةﰲﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎﻋﻦ اﻛﺘﻔَﻮْاﺣﺘﻰاﻟﻴﻮمﺑﺘﻔﺴيراﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻗﺪآنَأوَانُﺗﻐﻴيره: ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﺑﺪَاﰲوﻗﺖٍﻣﻦاﻷوﻗﺎتﻛﺄنﱠزﻣﺎﻧﻬﺎﻗﺪاﻧﻘﴣ،ﺗﺴﺘﻤﺮﱡﰲاﻟﺤﻴﺎة ﻷنﻟﺤﻈﺔَﺗﺤﻘﻴﻘِﻬَﺎﻗﺪأُﻏْﻔِﻠَﺖﻓﻴﻤﺎﻣَﴣَ،واﻟﺤﻜﻢُالمُﺒْﺘَﴪَﺑﺄﻧﻬﺎاﻗﺘﴫتﻋﲆ ﺗﻔﺴيراﻟﻌﺎﻟﻢﺣُﻜِﻢَﻋﻠﻴﻪﻫﻮذاﺗِﻪﺑﺎﻟﺸﱠﻠﻞِﺑﺴﺒﺐاﻹﺣﺴﺎسﺑﻤﺮارةاﻟﺨِﺬْﻻنأﻣﺎمَ اﻟﻮاﻗﻊ،وﺗﺤﻮﱠلَإﱃﻫﺰﻳﻤﺔﻟﻠﻌﻘﻞِﺑﻌﺪأنﻓﺸﻠﺖﻣﺤﺎوﻻتﺗﻐﻴيراﻟﻌﺎﻟﻢ.رﺑﻤﺎ )ﻳﺮﺟﻊاﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚ(إﱃﻗﺼﻮراﻟﺘﻔﺴيراﻟﺬيوَﻋَﺪﺑﺎﻟﺘﻐﻴيراﻟﻌﻤﲇ. 28

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي ﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﻌَﺴِيرةﺗُﺸﺒِﻪُأنﺗﻜﻮنﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻻﻋﱰافاﻟﺬاﺗﻲﱢاﻷﻣينأوﻣﻦاﻟﺮﱢﺛَﺎء اﻟﺤﺰﻳﻦ؛ﻓﻠﻢﻳَﺴﺘﻄﻊ ﻳﻜﻦﻗﺪﺣﺎن،وإﻣﺎﻷﻧﻬﺎاﺧﺘَﻨَﻘَﺖﰲﺗﻨﺎﻗُﻀَﺎتاﻟﻌﴫوأزَﻣَﺎﺗِﻪِوﺗﺤﻴﱡﺰَاﺗﻪوأﺳﺎﻃيرهاﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒَﺸِﻌَﺔاﻟﺘﻲﺣَﺠَﺮَتﻋﲆاﻟﺤﺮﱢﻳﺎتوﻟﻢﺗﻤﻜﱢﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔوﻻاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻦإدراك ﺗَﻄْﻤَﺢُداﺋﻤًﺎإﱃاﻹﻣﺴﺎكﺑﻪﰲاﻟﻔﻜﺮة.ﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﻮاﻗﻊاﻷوروﺑﻲﻗﺪﺑﻠﻎﰲرأْﻳِﻪِﺣﺪٍّاﻣﻦاﻟﺰﱠﻳﻒِ واﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔﻳَﺼْﻌُﺐﻣﻌﻪإدراﻛُﻪﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛وﻟﺬﻟﻚﴏفﺟﻬﻮده—ﰲاﻟﻜﺘﺐاﻟﺴﺎﺑﻘﺔاﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻋﻦاﻟﺠﺪل—إﱃﺗﺤﻠﻴﻞﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪالمﻘﻨﱠﻌﺔﺑﺄﻗﻨﻌﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﻠﻢ،واﻟْﺘَﻤَﺲاﻟﻨﺠﺎةﰲﻣﻨﺎﻃﻖَ ﺗﻘَﻊوراءﺣﺪودِه)ﰲاﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔوﰲأدباﻟﺤﺪاﺛﺔوﺷﻌﺮهوﻣَﴪَْﺣِﻪ—ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻟﻴﺘَﺤﻘﱠﻖَﻟﻪاﻟﻮﻋﺪﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة 13ﻋﻨﺪﭘﺎولﺳﻴﻼنوﺑﻴﻜﻴﺖ—وﺟﻤﺎﻟﻴﺎتاﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲ(؛ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺬﱠاﺗﻴﺔاﻷﺻﻴﻠﺔﻏيرالمﺰﻳﻔﺔ)اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻦأﻫﻢﱢﻣﺎﺟﻤﻌﻪﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﱠﻏﻢﻣﻦﻫﺠﻮﻣﻪاﻟﺒَﺸِﻊﻋﻠﻴﻪوﻋﲆﻛﻞﱢاﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﱠﺎت)أيﻧﻈﺮﻳﺎتاﻟﻮﺟﻮد(اﻟﺠﺪﻳﺪةﰲ وﻣﻦﺛﻢﺑَﻘِﻴﺖﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎه—إذاﺟﺎزاﻟﺤﺪﻳﺚأﺻﻼً 14ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ:ﻟﻐﻮاﻷﺻﺎﻟﺔوﺟﺪلاﻟﺴﻠﺐ(، ﻳﺬﻫﺐأدورﻧﻮ)ﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻣﻼﺣﻈﺎتﻋﻦاﻷدب(إﱃﺗﻔﺴيراﻟﺸﻌﺮﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔ 13 واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﻔﺴيراﻟﻌﻤﻞاﻟﻔﻨﻲﺑﻮﺻﻔﻪﺗﺴﺠﻴﻼًﻟﻠﻌﻼﻗﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂاﻟﻔﺮدﺑﺎلمﺠﺘﻤﻊﻣﻦﺧﻼل » اﻟﺬيﻳﺘﺰاوجﻓﻴﻪاﻟﻌﺬاباﻟﺬيﻳﻌﺎﻧﻴﻪواﻟﺤﻠﻢاﻟﺬيﻳﻀﻌﻪﻧُﺼْﺐَﻋﻴﻨﻴﻪ،وﻻﺑﺪﱠأنﻳﻐﻮصﰲذاﺗﻴﺘﻪاﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻜﻲﻳﺘﻤﻜﻦﻣﻦﺗﺠﺎوزﻫﺬهاﻟﺬاﺗﻴﺔ،وﻳﺸﺎركﻣﺸﺎرﻛﺔﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﰲﻟﻐﺔالمﺠﻤﻮعوﻓﻴﻤﺎﻫﻮإﻧﺴﺎﻧﻲﻟﻢ ﻳﺘَﺸَﻮﱠهﺑﻌﺪُ.إنﻋﻠﻴﻪﺑﺎﺧﺘﺼﺎرأنﻳﻘﺮأ ﰲﺻﻒﱢاﻟﺤﺪاﺛﺔﰲاﻟﻔﻦﱢﺑﺼﻮرةﻣُﻄْﻠﻘﺔ،ﺳﻮاءﺗﻤﺜﱠﻠﺖﰲالمﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﺠﺪﻳﺪة—ذاتاﻻﺛﻨﺘﻲﻋﴩةﻧﻐﻤﺔ ﻋﻨﺪﺷﻮﻧﻴﱪجأوﻋﻨﺪأﺳﺘﺎذهأﻟﺒﺎنﺑيرج—أوﰲاﻟﺸﱢﻌﺮﻋﻨﺪﺑﺎولﺳﻴﻼن،أوﰲالمﴪحﻋﻨﺪﺑﻴﻜﻴﺖﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪﻟﻌﺒﺔاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻮﺟﻪﺧﺎص،ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔﻋﻨﺪهﻫﻲاﻟﺘﻌﺒيراﻷﺻﻴﻞﻋﻦاﻟﻮاﻗﻊاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمُﻤَﺰﱠق، وﻫﻲاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﻣﻘﺎوﻣﺔﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊﺑﺎﻟﺘﻄﺮﱡفﰲاﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆﻋﻘﻼﻧﻴﱠﺘِﻪاﻟﻔﺎﺳﺪة،واﻹﻣﻌﺎنﰲ اﻟﺘﱠﺠْﺮِﻳﺪواﻟﺒُﻌﺪﻋﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻼﻗﱰابﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﺑﺬﻟﻚأﻳﻀًﺎﻳﺘﻢﺗﺤﻮﻳﻠﻪإﱃواﻗﻊإﻧﺴﺎﻧﻲﺣﺮﱟوﺳﻌﻴﺪ وﻋﺎدلوﻣُﺘَﺠﺎﻧِﺲ،أيﺑﻤﺤﺎوﻟﺔاﻛﺘﺸﺎفاﻟﺠﺎﻧﺐ ﻛﺎنﻫﺎﺑﺮﻣﺎسﻫﻮأولﻣﻦﺑﺪأﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﺑﺸﻜﻞﺟﺎدﱟﰲﺳﻨﺔ٣٥٩١م،ﺛﻢﰲﺳﻨﺔ٩٥٩١مﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ 14 ﺑﻠﻮغﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﻮﺟﻮداﻷﻛﱪِﻋﺎﻣَﻪاﻟﺴﱠﺒﻌين،وﻗﺪﻧﴩﻣﻘﺎﻟﻪﰲالمﺮةاﻷوﱃﰲﺻﺤﻴﻔﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان:اﻟﺘﻔﻜيرﻣﻊﻫﻴﺪﺟﺮﺿﺪﻫﻴﺪﺟﺮ،ﻛﻤﺎﻧﴩﻣﻘﺎﻟﻪﰲالمﺮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﺼﺤﻴﻔﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺗﺤﺖﻋﻨﻮان: اﻟﺘﺄﺛيراﻟﻜﺒير،ﻣﻼﺣﻈﺔﺗﺄرﻳﺨﻴﺔﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﺑﻠﻮغﻫﻴﺪﺟﺮاﻟﺴﺒﻌينﻣﻦﻋﻤﺮه،وﻗﺪرﺟﻊإﱃﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﰲﺑﺪاﻳﺔ 29

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﻦﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺪﻗﻴﻖﻟﺪﻳﻪ!—ﻫﻲاﻟﺤﻠﻢﺑﻮاﻗﻊإﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏيرُﻣﻐﱰﺑينﻋﻦاﻟﻨﺎساﻷﺣﻴﺎءوﻋﻦﻋﺎﻟﻢاﻷﺷﻴﺎء،وﻳﺸﺎرﻛﻮنﺑﻼﺧﻮفٍﰲﻛﻞﱟاﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟﻻ ﻳﻘْﻬَﺮُﻫﻢ،وﻳﻨﻄﻠﻘﻮنﻣﻦﺗﺠﺎرﺑﻬﻢاﻟﺨﺎﺻﺔإﱃاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻏيرأن ﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت.وﻣﻊﺗَﺼَﺎﻋُﺪِاﻟﻴﺄسﻣﻦإﻣﻜﺎناﻟﺜﻮرةاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻋﲆاﻷوﺿﺎعاﻟﻈﺎلمﺔ ﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺼﻨﺎﻋﻲالمﺘﻘﺪﱢم،وﺗﺰاﻳُﺪِاﻟﺸﻚﱢﰲاﻷﺣﺰابِاﻟﻴﺴﺎرﻳﺔالمُﺘَﺼﺪﱢﻋَﺔوﰲﺣﺮﻛﺔﺗﻤﺮﱡد اﻟﻄﻼباﻟﺬﻳﻦرﻓﻌﻮاﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔﺑﻌﺾﺷِﻌﺎراﺗﻬﻢوﺗﻐﺬﱠوْاﻋﲆﻓﻜﺮِﻫﻢ،ﻣﻊﻛﻞﻫﺬاﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢاﻹﴏارﻋﲆﺗﺄﻛﻴﺪدورالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺘﱠﻨْﻈِيراﻟﺪﱠﻗﻴﻖﰲإﺣﺪاثاﻟﺜﻮرةالمُﺆَﺟﱠﻠﺔ واﻟﺘﻌﺠﻴﻞﺑﺎلمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺠﺪﻳﺪ،وواﺻَﻠُﻮاﺟﻬﻮدﻫﻢالمُﺨﻠِﺼَﺔﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﺔﻛﻞﱢأﺷﻜﺎلاﻟﺘﱪﻳﺮﻟﻸوﺿﺎعاﻟﺴﺎﺋﺪة،وﻧﴩِاﻟﻮﻋﻲﺑﴬورةاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺠِﺬْري.ﻟﻢ ﻳﺘَﺨَﻠﱠﻮاﻋﻦاﻷﻣﻞﰲاﻟﺨﻼص—ﻋﲆاﻟﺮﱠﻏﻢﻣﻦﻧﻈﺮﺗِﻬﻢاﻟﻔﺎﺟﻌﺔإﱃاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩيوﻛﺄﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦاﻟﺮﻋﺐواﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂواﻟﺘﻌﺬﻳﺐ—وﻻﻋﻦإﻳﻤﺎﻧﻬﻢﺑﺎﻟﺘﱠﻀﺎﻣُﻦاﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﻗﻮةاﻟﺤﺐﱢ، وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢﻣﻊاﻟﻌﻤﺎلواﻟﻔﻘﺮاءوالمُﻀﻄَﻬَﺪﻳﻦوالمُﺴْﺘَﻐَﻠﱢين،واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔﰲ روﺣﻬﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻛﻤﺎﺗﺠﻠﱠﺖﰲ اﻟﻮاﺳﻊاﻟﺬيﻳﻤﺘﺪﱡﻣﻦﻛﺎﻧﻂواﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﻔﺮﻧﴘإﱃﻫﻴﺠﻞوﻣﺎرﻛﺲ،ﺑﻞﻟﻘﺪأدﺧﻠﻮاﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﻳﺔالمﺎدﻳﺔ)إذاﺟﺎزﻫﺬااﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦاﻟﺸﻘﺎءالمﺎديواﻟﺠﺴﺪيﻟﻠﻔﺮدالمُﻌَﺬﱠب واﻟﺠﻤﺎﻫيرالمﻄﺤﻮﻧﺔﺑﻤﺎﻳﺆﻛﺪﺗﻨﺎﻫﻲاﻹﻧﺴﺎنوﻓﻨﺎءَهوﺗﻌﺎﺳﺘَﻪﺟﻨﺒًﺎإﱃﺟﻨﺐﻣﻊﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮةاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔإﻟﻴﻪ(. والمﻬﻢأنﻋﺰوﻓﻬﻢﻋﻦاﻻﺷﱰاكﰲاﻟﻌﻤﻞاﻟﺴﻴﺎﳼ،وﺧﻴﺒﺔأﻣﻠﻬﻢﰲﻛﻞالمﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔﻋﲆﻋﻬﺪﻫﻢ،ﻗﺪزادﻣﻦﺗﺸﺒﱡﺜِﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﻮﻫﺎ—ﻋﲆﺣﺪﺗﻌﺒيرﻣﺎرﻛﻮز— أﻋﲆﺻﻮرالمﻤﺎرﺳﺔ،وإذاﻛﺎﻧﻮاﻗﺪﻋﺠﺰواﻋﻦﺑَﻠْﻮَرَةِﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﰲﻧَﺴَﻖواﺿﺢﻣُﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎتﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺘﺐﻣﻘﺪﱢﻣَﺔًﻃﻮﻳﻠﺔﻟﻜﺘﺎبٍلمﺆﻟﻒٍإﺳﺒﺎﻧﻲﱟأﺛﺎرَﺿﺠﱠﺔﻛﺒيرةﻋﻦﻫﻴﺪﺟﺮواﻟﻨﺎزِﻳﱠﺔ،ﺑﺘﺄﻛﻴﺪه ﻟﻠﻨﱠﺰﻋﺔاﻟﻔﺎﺷِﻴﱠﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲﺗﻔﻜيرﻫﻴﺪﺟﺮ،وﻛﺸﻔﻪﻋﻦ » ﻟﻠﻤﻮت؛أيإﱃاﻹﺷﺎدةﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎتاﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔواﻟﺤﻴﻮﻳﱠﺔواﻟﻌﺪﻣﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﺳﻴﻄﺮتﻋﲆاﻟﻔﺎﺷﻴﺔواﻟﻨﺎزﻳﺔوﻗﻠَﺒَﺖْ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎإﱃﻧﺰﻋﺔأُﺳﻄﻮرﻳﺔﻣﺪﻣﱢﺮَةوﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺔﻣُﺮﻋِﺒَﺔ)وﻳﺆﺳﻔﻨﻲأﻻﱠأﺗَﺬَﻛﱠﺮاﺳﻢالمﺆﻟﻒوﻻاﻟﻌﻨﻮاناﻟﺪﱠﻗﻴﻖ ﻟﻜﺘﺎﺑِﻪِاﻟﺬيﻗﺮأتُﻋﻨﻪﻣﻘﺎﻻًﰲ 30

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي ﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل،ﻓﺈنذﻟﻚﻻﻳﻄﻌﻦﰲﺟﻬﻮداﻟﺠﻴﻞاﻷولﻣﻨﻬﻢﻋﲆأﻗﻞﱢﺗﻘﺪﻳﺮ؛ﻷنﱠاﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲﻻﻳﺰالﻳﻮاﺻﻞاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﺑﻨﺎﺋﻬﺎ)ﻛﻤﺎﻧﺮىﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﰲﻧﻈﺮﻳﺔﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻋﻦﻓﻌﻞاﻟﺘﻮاﺻﻞ)١٨٩١م(وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪإﻗﺎﻣﺔﻧﺴَﻖٍﻣﻦالمﺒﺎدئوالمﻌﺎﻳيراﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدُأُﺳَﺲَ اﻟﺤﻮارِواﻟﺘﱠﻔﺎﻫﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺤﺮﱢ(،وإنﻛﺎﻧﺖﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖوﻏيرﻣُﺴْﺘَﺴَﺎﻏَﺔٍﰲﻋﴫﻧﺎاﻟﺤﺎﴐ. ﺗﺴﺘﺤﻖاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﱰدﱠدﺑﺼﻮرةﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻨﺪﻣﻌﻈﻢأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻋﻦ )ﺟ( اﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔوﻣﺎﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻬﻤﺎﻣﻦﺗﻘﺪموﺗﺼﻨﻴﻊوﻣﻨﻬﺠﻴﺔوإدارةوﻫﻴﻤﻨﺔﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﺨﺎرﺟﻴﺔوﺗﺠﺮﱡدٍﻣﻦاﻟﻨﺰﻋﺔاﻷﺳﻄﻮرﻳﺔواﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ)ﺧﺼﻮﺻًﺎﻋﻨﺪﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮ وأدورﻧﻮﰲﻛﺘﺎﺑِﻬﻤﺎالمُﺸﱰََكﻋﻦﺟَﺪَلاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،وﻋﻨﺪﻣﺎرﻛﻮزﰲﻛُﺘُﺒِﻪِالمُﺨﺘﻠﻔﺔﻛﺎﻹﻧﺴﺎنذي اﻟﺒُﻌﺪاﻟﻮاﺣﺪواﻟﺤﺐﱢواﻟﺤﻀﺎرةوﻣﺤﺎوﻟﺔﻋﻦاﻟﺘﺤﺮر(؛ﺗﺴﺘَﺤِﻖﱡأنﻧﻘِﻒَﻋﻨﺪﻫﺎوﻗﻔﺔًﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗﺼيرةً؛ﺣﺘﻰﻻﻳﺘﺼﻮﱠرَاﻟﻘﺎرئأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاأﻋﺪاءاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﻨﻮﻳﺮﰲذاﺗِﻬِﻤﺎ. ﻟﻘﺪﻛﺎنﻫﺪفﻫﻮرﻛﻬﻴﻤﺮوأدورﻧﻮﻫﻮﺑﻴﺎناﻻزدواﺟﻴﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲﻣﻔﻬﻮماﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲوﺗﻤﺰﱡﻗِﻪِﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺎﺗﻪاﻷوﱃ،وارﺗِﺪَادِهﺑﺼُﻮرةٍﻣﺴﺘﻤِﺮﱠةٍإﱃاﻷﺳﻄﻮرةواﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲﺣﺎولﺑﺎﺳﺘﻤﺮارأنﻳَﻨﺘَﺰِعَﻧﻔﺴﻪﻣﻨﻬﺎوﺗﻤَﺜﱠﻠﺖﻟﻬﻤﺎﰲاﻟﱪﺑﺮﻳﺔاﻟﻨﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻫﻲ اﻟﻠﻌﻨﺔواﻟﻜﺎرﺛﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﺣﺎوَﻻَﻣﻌﺮﻓﺔاﻷﺳﺒﺎب ﰲأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺑﺪﻻًﻣﻦأنﺗﺒﺪَأَوﺿﻌًﺎإﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎﺗَﺴُﻮدُهاﻟﺴﱠﻌﺎدةواﻟﺘﱠﺼﺎﻟﺢﺑيناﻟﺒﴩوﺑﻴﻨﻬﻢوﺑين اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻟﻘﺪرَﺻَﺪَاﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﻮﺻﻔﻪﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻘﻠﻨﺔأواﻟﺘﻌﻘﻴﻞ،أيﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﻦﺳﺤﺮﻫﺎاﻷﺳﻄﻮرياﻟﻘﺪﻳﻢ)ﻛﻤﺎﻗﺎلﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪ(،واﻹﴏاراﻟﺪاﺋﻢﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎواﻟﺘﱠﺤﻜﱡﻢﻓﻴﻬﺎ)ﻛﻤﺎأﻓﺎضَﰲذﻟﻚﻓﻴﻠﺴﻮفاﻟﺤﻴﺎةﻟﻮدﻓﻴﺞﻛﻼﺟﻴﺲ(،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘَﺤﺪﱠدُﺣﺎﻟﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﰲرأْﻳِﻬﻤﺎﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﻮِدﱢﻳﱠﺔِأواﻟﻌﺪَاﺋﻴﱠﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻐﺮﺑﻲﺗﻜﺸﻒﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻤﺎﻋﻦاﺳﺘﻤﺮارﺳﻴﻄﺮة » ﻓﻴﻪﻣﻦﻋﺜﺮات،ﻛﻤﺎﺗﻜﺸﻒﻋﻦاﻣﺘﺪادﻫﺬااﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂِوﺗﻠﻚاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎنﺑﺤﻴﺚﺗﺤﻜﻤﺖﰲدواﻓﻌﻪاﻷوﱠﻟِﻴﱠﺔوزﻳﱠﻔَﺘْﻬَﺎ.وﻣﻦﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةالمِﺤﻮرﻳﺔاﺳْﺘَﻨْﺘَﺠَﺎ اﻷﺷﻜﺎلالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻼﻗﺘﺼﺎدواﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻷﺧﻼﻗﻴﺔ،وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻔﻦ والمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔوﺑﻌﺾأﺷﻜﺎلاﻟﺘﱠﻔﻠﺴُﻒِﻛﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔواﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔﺑﺼﻮرﻫﻤﺎالمﺨﺘﻠﻔﺔ. 31

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وإذاﻛﺎنﻫﺪفاﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﻌﻘﲇﻣﻨﺬاﻟﻘِﺪَم)وﻗﺪﺗَﺘَﺒﱠﻌَﻪاﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺎنﻣﻦ أودﻳﺴﺔﻫﻮﻣيروسإﱃﻋﴫاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩوﺣﺘﻰﻋﴫﻫﻤﺎ(ﻫﻮﺗﺤﺮﻳﺮَاﻟﺒﴩ ﻣﻦاﻟﺨﻮفوﺟَﻌْﻠَﻬﻢﺳَﺎدَةًﻋﲆاﻷرضوﻣﻠﻮﻛًﺎﻋﻠﻴﻬﺎأوﻣﺎﻟﻜينﻟﻬﺎ)ﻛﻤﺎﻗﺎلدﻳﻜﺎرت(، ﻓﺈناﻷرض 15وﻣﺴﺎﻋﺪﺗَﻬﻢﻋﲆﺑﻠﻮغاﻟﺮﱡﺷﺪ)ﻛﻤﺎﻋﱪﻛﺎﻧﻂﰲﻣﻘﺎﻟﺘﻪاﻟﺸﻬيرةﻋﻦاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(، اﻟﺘﻲﺗﻢﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎﻻﺗﺰالﺗﻐﻤﺮﻫﺎﻇﻼلاﻟﻜﺎرﺛﺔ—واﻟﻜﺎرﺛﺔﰲﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎﻫﻲﺳﻴﺎدة اﻷﺳﻄﻮرة)اﻟﻨﺎزﻳﺔاﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ(.ﻫﻜﺬاﻛﺎﻧﺖاﻷﺳﻄﻮرةﻧﻔﺴﻬﺎﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻛﺎنﻳﺮﺗﺪﱡداﺋﻤًﺎإﱃاﻷﺳﻄﻮرةوﻳﺪﻣﱢﺮُﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪ،وﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻢﻳﺪﻣﱢﺮْﻫﺎﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؛ﻷناﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃاﻟﺘﻲﺑﺪأتﻣﻊاﻷﺳﻄﻮرةﻟﻠﺘﺤﺮﱡرِﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺧﻄﻮة ﻓﺎﺷﻠﺔﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴِﻪِﺑﺪاﻳﺔاﻟﺴيرﻋﲆﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﻨﻮﻳﺮالمﺪﻣﺮ؛أيإن ﺗﺎرﻳﺦاﻟﺘﻤَﺪﱡنِواﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺣﺘﻰاﻟﻴﻮمﻇﻞﱠﻣُﺘﻠﺒﱢﺴًﺎﺑﺎﻷﺳﻄﻮرةأوﻣﻄﻮﻳٍّﺎﻓﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎأناﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴَﻪﻣﺎﻓَﺘِﺊَﻳُﺨَﺮﱢبُﻣﻨﺬاﻟﻘِﺪَمِﺑِﺬرَةَﻛﻞﱢﻣﺤﺎوﻟﺔٍﻟﻠﺨﺮوجﻣﻦاﻷﺳﻄﻮرة،وﻳَﻘﴤِﻛﺬﻟﻚﻋﲆ ﻛﻞﱢﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻠﺘﺤﺮﱡرِﻣﻨﻬﺎﰲﻣَﻬﺪِﻫَﺎ،وﻛﺄناﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻻﻳﺰالﰲﺣﺮﻛﺔداﺋﻤﺔﻛﺤﺮﻛﺔاﻟﻔﻜﺮة المﺴﺘﻤﺮﱠةِاﻟﺘﻲوﺻﻒﺑﻬﺎﻫﻴﺠﻞﺣﺮﻛﺔاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ،ﻏيرأنﺣﺮﻛﺘﻪﺗُﻔﴤِ ﺑﻪداﺋﻤًﺎإﱃاﻟﻮﻗﻮعﰲأَﴎِْاﻷﺳﻄﻮرة.وﻣﻌﻨﻰﻫﺬاأناﻷﺳﺎﻃيرﺗُﻮﻟﱢﺪُوﺗﺤﻘﱢﻖُاﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺬي ﻳﺘﻌﺜﱠﺮُﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻊﻛﻞﱢﺧﻄﻮةﻣﻦﺧُﻄﻮاﺗﻪ،وﻳﱰََدﱠىﰲاﻷﺳﻄﻮرةاﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺪﱠﻣﻨﻬﺎﻣﺎدﱠﺗَﻪ، ﺛﻢﱠدَﻣﱠﺮَﻫﺎوﺟﻌﻞﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻗﺎﺿﻴًﺎﻣُﻬَﻴﻤِﻨًﺎﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺑﺬﻟﻚﺳﻘﻂﻓﻴﻬﺎﻣﺮةأﺧﺮى،وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ. وأولﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﺗﻮﺿﻴﺤﻪﻫﻮأناﻟﻨﻘﺪاﻟﺬيﻳﻮﺟﱢﻬﻪﺑﻌﺾأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃاﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻟﻴﺲﻧﻘﺪًاﻣﻮﺟﱠﻬًﺎإﱃاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻧﻔﺴﻪوﻻإﱃاﻟﻌﻘﻞﰲذاﺗﻪ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل،وإﻧﱠﻤَﺎﻫﻮﻣﻮﺟﱠﻪإﱃإﻓﺴﺎدِﻫِﻤَﺎوإﺳﺎءةﻓَﻬْﻤِﻬِﻤَﺎوﺗﺤْﺮِﻳﻔِﻬﻤﺎالمﺴﺘﻤﺮﱢاﻟﺬيﺑﻠﻎ ذُرْوَﺗَﻪُ،أوﺑﺎﻷﺣﺮىﺣَﻀِﻴﻀَﻪاﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲواﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻲﰲﻇﻞﱢالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪالمُﻜَﺮﱠﺳَﺔﻻﺳﺘﻌﺒﺎداﻹﻧﺴﺎن؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﻻﻳُﻠﻐِﻲاﻟﺘﻨﻮﻳﺮوإﻧﻤﺎﻳﻨﻮﱢرُه، وﻻﻳُﻤَﺠﱢﺪُ راﺟﻊﻫﺬهالمﻘﺎﻟﺔاﻟﺸﻬيرةﰲﺑﺤﺚٍﻟﻜﺎﺗﺐاﻟﺴﻄﻮرﺿﻤﻦﻛﺘﺎب 15 وﻣﻌﻠﱢﻤًﺎ 32

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي ذﻟﻚ16وﻳﺠﻌﻞالمُﻬﻤﱠﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻲاﻟﻘﻴﺎمﺑﻌﻤﻠﻴﺔﻣُﺮاﺟﻌﺔﻋﻘﻠﻴﺔﻟﺘﻠﻚاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ أنأﺧﻄﺮﻣﺎﰲﻫﺬهاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻣﺪﱠتﺳﻠﻄﺎناﻟﺬاﺗﻴﺔالمُﺘَﺴَﻠﱢﻄَﺔﻋﲆﻛﻞﱢﳾءﰲاﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج،ﻫﻮأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻘﺘَﴫِﻋﲆﺗَﺸْﻴِﻲء اﻟﻔﺮديواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺗﻐﺮﻳﺒﻪ،اﻷﻣﺮاﻟﺬيأدﱠىإﱃاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆاﻟﺘﱠﻮاﺻﻞاﻟﺤﻲﱢﺑينأﻓﺮاد المﺠﺘﻤﻊِوﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻛﻤﺎﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل.وﻃﺒﻴﻌﻲأنﻳُﺮﻛﱢﺰﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢﻋﲆاﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲاﻟﻐﺮﺑﻲاﻟﺤﺪﻳﺚ،وأنﻳﺤﺎوﻟﻮاﺗَﺠﺎوزهإﱃﻋﻘﻞ ﻳُﺆَﺻﱢﻠُﻮﻧَﻬَﺎوﻳَﺘَﺘَﺒﱠﻌﻮنﻣﻼﻣِﺤَﻬﺎوﻣﻌﺎﻟِﻤَﻬﺎﰲآﻓﺎقٍوﻣﻴﺎدﻳﻦَﻣُﺨﺘَﻠِﻔَﺔ. وإذاﻛﺎناﻟﻌﻘﻞاﻟﺬاﺗﻲﻳُﻮﻇﱠﻒﻹﻳﺠﺎداﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻜﻔﻴﻠﺔﺑﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻐﺎﻳﺎتالمُﻨﺤﴫِة ﰲالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆوﺟﻮداﻟﺬاتوﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎوﺗﻔﻮﱡﻗِﻬﺎ،ﻓﺈناﻟﻌﻘﻞالمﻮﺿﻮﻋﻲالمﺴﺘﻘﻞﱠﻫﻮاﻟﺬي ﻳﻌﺮفﻏﺎﻳﺎتأﺷﻤﻞوأﺑﻌﺪﻣﻦالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆوﺟﻮداﻟﺬات،ﻛﻤﺎﻳَﻘْﺪِرُﻋﲆاﻟﺤﻜﻢﺑﻤﻌﻘﻮﻟﻴﱠﺔ ﻫﺬهاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﺸﺎﻣﻠﺔ،وﻳﺘﱠﺠِﻪﻟﻠﺒِﻨﻴَﺔِالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻟﻸﻓﻜﺎرواﻷﻓﻌﺎل،وﻳﺆﻛﱢﺪالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲاﻟﻮﺟﻮد،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗُﺴﺘَﻤَﺪﱡﻣﻨﻬﺎﻣﻌﺎﻳيرﻛﻞﱢﺣﻴﺎة،وﻻﺗﺨﺮجاﻟﺬاﺗِﻴﱠﺔﻋﻦأنﺗﻜﻮنﺟﺰءًا ﻣَﺤﺪودًاﻣﻨﻬﺎﻻﺑﺪﱠﻣﻦ ﳾء،ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﺑﻬﺬااﻟﻔﻬﻢﻧﻈﺎمﻣﻮﺿﻮﻋﻲﻳﺠﺐأنﻳﺘﻼءمﻣﻌﻪﻛﻞﱡﳾءﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎنوﻧُﺰُوﻋُﻪِاﻟﻔِﻄﺮِيﱡﻟﻠﺒﻘﺎء،ﻛﻤﺎأنﺗﺄﻛﻴﺪاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔوﺣﺪﻫﺎﻫﻮالمﺴﺌﻮلﻋﻦ ﺿَﻼلالمﺬاﻫﺐالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻧﻐﻼﻗﻬﺎﰲﻓَﻠْﺴَﻔﺎت واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔواﻟﺤﻴﺎﺗِﻴﱠﺔ)ﻧﺴﺒﺔًإﱃﻓﻠﺴﻔﺎتاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤَﺪْﺳِﻴﱠﺔ(اﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﺖ—ﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﻮﺟﻮه —إﱃﺗﱪﻳﺮاﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ. وﻻﺷﻚﱠأناﻟﻘﺎرئﻳﺮىاﻵنﻣﺪَىﺗَﺄَﺛﱡﺮِﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﺑﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻴْﺪَﺟﺮاﻟﺬيﻇﻞﱠﻳﺮدﱢدُ ﻃﻮالﺣﻴﺎﺗﻪأنالمﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ—ﻣﻦأﻓﻼﻃﻮنإﱃﻧﻴﺘﺸﻪ—ﻫﻲﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎاﻟﺬﱠاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲﺿﻠﱠﺖﻃﺮﻳﻘﻬﺎوﻟﻢﺗﺴﺄلأﺑﺪًاﻋﻦاﻟﻮﺟﻮدﻧﻔﺴﻪوﻻﻓﻜﺮتﰲﻣﻌﻨﺎه)راﺟﻊإنﺷﺌﺖ وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيﴏحﺑﻪأدورﻧﻮﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻋﻦالمﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،اﻟﺠﺰءاﻷولص٧٨ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت 16 ﻋﲆالمﺎﻳﻦ،زورﻛﺎﻣﺐ،٣٧٩١م Adorno, Theodor W., Philosophische Terminologie. Frankfurt/M., Suhrkamp, 1973, .Band I, s. 87 33

اﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔلمﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻜﺎﺗﺐﻫﺬهاﻟﺴﻄﻮرﻣُﺆَﻟﱠﻔَﻪﻧﺪاءاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻣﻊﺛﻼﺛﺔﻧﺼﻮصﻟﻬﻴﺪﺟﺮ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،داراﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ٦٧٩١م(. والمﻼﺣﻈﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﲆﻧﻘﺪﻫﻢﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻫﻲأﻧﻬﻢﻧﻈﺮواإﻟﻴﻪﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻏﺮﺑﻲوﺣﺴﺐ،وﺑﺬﻟﻚوﻗﻌﻮاﰲاﻟﺘﻤﺮﻛﺰﺣﻮلاﻟﺬاﺗﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻮرت— وﻣﺎزاﻟﺖﺗﺘﺼﻮرإﱃﺣﺪﱟﻛﺒير—أنﺗﺎرﻳﺨﻬﺎﻫﻮ » وﻷدرﻛﻮاأنﻟﻠﻌﻘﻞﺗﺎرﻳﺨًﺎآﺧﺮوﺑﻨﺎءاتٍأُﺧﺮىﻣﻨﺬاﻟﺤﻀﺎراتاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺣﺘﻰاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ)ﻋﻨﺪﻣﺎدﺧﻠﺖﻣُﻌﻈَﻢﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎراتﰲﻓَﻠَﻚاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوﺗﺒﻨﱠﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﺔوأَﻧْﺴَﺎﻗﻬﺎاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﻜﻞﱢﻣﺎﻧَﺘَﺞﻋﻨﻬﺎﻣﻦﻋﻠﻢوﺻﻔِﻲﱟوﺗِﻘَﻨِﻴﱠﺔوﺳﻴﻄﺮةﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(،وﻟﻌﺮﻓﻮاأﺧيرًاأنﻣﻮﻗﻒﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎراتأواﻟﺮﱡؤَىاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢﻟﻢ ﻳﻜﻦﺑﺤﺎلٍﻣﻦاﻷﺣﻮالﻫﻮﻣﻮﻗﻒاﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻷﺷﻴﺎءواﻟﺘﺤﻜﻢﻓﻴﻬﺎواﺳﺘِﻐْﻼَﻟﻬﺎ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞﻟﻠﻤَﺰِﻳﺪﻣﻦاﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂواﻟﺴﻴﻄﺮة)ﻛﻤﺎﺣﺪثﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻐﺮﺑﻲﻣﻨﺬﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ،وﺑﺼﻮرةأوﺿﺢوأﻓﻈﻊﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺔاﻟﻌﴫاﻟﺼﱢﻨﺎﻋﻲواﻻﺳﺘﻌﻤﺎريوﻧَﻬْﺐِاﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎراتاﻷﺧﺮى(،ﺑﻞﻛﺎنﺑﻮﺟﻪٍﻋﺎمﱟﻫﻮﻣﻮﻗﻒاﻟﺘﻌﺎﻃﻒواﻟﺮﻋﺎﻳﺔواﻟﺘﻮاﻓﻖواﻟﺘﱠﺠَﺎﻧُﺲ والمﺤﺒﺔ،وﻟﻮﻓﻌﻠﻮاذﻟﻚﻟﺘﺒينﱠَﻟﻬﻢأﺧيرًاأنﻫﻨﺎﻟﻚأﺷﻜﺎﻻًوﺑِﻨًﻰأﺧﺮىﻟﻠﺘﻔﻜير،وراءﻫﺎ أﺷﻜﺎلﻟﻠﺤﻴﺎةواﻟﻨﱠﻈﺮ،وﺑِﻨًﻰوأﺳﺎﻟﻴﺐأﺧﺮىﻟﻺﻧﺘﺎجﻻﺑﺪﱠأﻧﻬﻢﺳَﻤِﻌﻮاﻋﻨﻬﺎ)ﻋﲆاﻷﻗﻞﱢ ﻣﻦﻣﺎرﻛﺲوإﻧﺠﻠﺰوإﺷﺎرَﺗِﻬﻤﺎالمُﻮﺟﺰةإﱃﻧَﻤَﻂاﻹﻧﺘﺎجاﻵﺳﻴﻮي(.والمُﻬِﻢﱡﻣﻦﻫﺬاﻛﻠﻪ أن اﻟﺴﱢﻴﺎقاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺨﺎصﱢﺑﻪ،ﻛﻤﺎﺗَﺤُﺜﱡﻨﺎﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىﻋﲆوﺿﻌﻬﻤﺎﰲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻪﰲﻇﺮوﻓﻪوﺗﺤﻮﱡﻻﺗِﻪِوﻋﻮاﻣﻞﺗﻜﻮﻳﻨﻪوﺗﻄﻮﱡرِه وﴏَِاﻋﻪ…إﻟﺦ،ﺑﺤﻴﺚﻻﻧُﺮَدﱢدُﻧﻘْﺪَﻫﻢﻟﺘﻠﻚالمﻔﺎﻫﻴﻢﺗﺮدِﻳﺪَاﻟﺒَﺒْﻐَﺎوات،وﻻﻧﺘﺼﻮﱠرﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪةأنﺿَﻼلَاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﻐﺮﺑﻲواﻧﺤﺮاﻓَﻬُﻤﺎالمﺴﺘﻤﺮﱠإﱃاﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﱠﻌﻤِﻴَﺔِ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔواﻟﺴﱠﻴﻄﺮةاﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻳﺆَدﱢيﺑﺎﻟﴬورةإﱃاﻟﺘﱠﺸﻜﻴﻚﰲاﻟﻌﻘﻞِواﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ؛ذﻟﻚﻷنﺣﻈﱠﻨَﺎﻣﻦﻫﺬاﻛﻠﻪﻣﺎﻳﺰالﺟِﺪﱠﻗﻠﻴﻞ،ﻛﻤﺎأناﻟﻘﻮىاﻟﺘﻲﻫﺪﱠدَﺗْﻬﺎوﺧﺮﱠﺑَﺘْﻬﺎ ﰲﺗﺎرﻳﺨﻨﺎاﻟﻌﺮﺑﻲواﻹﺳﻼﻣﻲوﻟﻢﺗﺰلْﺗُﻬَﺪﱢدُﻫَﺎوﺗﺨَﺮﱢﺑُﻬﺎ،ﻗﻮَىﻣﻦﻧﻮعآﺧﺮوﻟﻬﺎﻣﺼﺎﻟﺢ أﺧﺮى)ﻛﺎﻻﺳﺘِﺒﺪادِالمُﻄﻠﻖﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻔﺮدأواﻟﺪوﻟﺔ،وﻋﺒﺎدةاﻷﺷﺨﺎصواﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻂِالمُﺘَﻐَﻠﻐِﻞ ﰲﺣﻴﺎﺗﻨﺎو 34

ﺗﻤﻬﻴﺪوﺗﻌﻘﻴﺐﻧﻘﺪي ﺑﺠﺎﻧﺐاﻷﺷﻜﺎلالمُﺨﺘﻠﻔﺔﻟ ﻇﻞﱢاﻟﻨﱡﻈُﻢاﻟﻔﺮدﻳﱠﺔاﻟﻄﱠﺎﻏﻴﺔﰲﺗﺎرﻳﺨﻨﺎاﻟﺤﺪﻳﺚوالمﻌﺎﴏﺑﻮﺟﻪﺧﺎص،ﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻃﺸﺔﺗﺪﱠﻋﻲاﻟﺘﱠﻘَﺪﱡﻣِﻴﱠﺔأواﻻﺷﱰاﻛﻴﺔأواﻷﺻﻮﻟﻴﺔ،أورﺟﻌﻴﺔﻣُﺘﺨﻠﱢﻔَﺔﺗَﺰْﻋﻢﻟﻨﻔﺴﻬﺎﺣﻘﻮﻗًﺎ إﻟﻬﻴﱠﺔﻣُﻄﻠﻘﺔأوﺗَﺘَﻤﺴﱠﺢﰲاﻟﺸﺠﺮةاﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔِاﻟﻄﺎﻫﺮة(. وﻻﻧﻨﺲَأﺧيرًا—وﻫﺬهﻣﺴﺄﻟﺔﺗﺴﺘﺤﻖﱡالمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ—أنﺗﻌﻤﻴﻢاﻟﻬﺠﻮمﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔوراءَهداﻓﻊ ﺗﺠﺎﻫﻞٍﻣُﺘَﻌﻤﱠﺪٍﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔودوﻟَﺘِﻬﺎالمﻐﺮوﺳَﺔِﰲﻗﻠﺐِاﻟﻮﺟﻮدِاﻟﻌﺮﺑﻲواﻹﺳﻼﻣﻲ. واﻟﺨُﻼﺻﺔأﻧﱠﻨﺎأَﺣْﻮَجﻣﺎﻧﻜﻮنإﱃاﻟﻔﻬﻢاﻟﺼﺤﻴﺢﻟﻠﻌﻠﻢواﻟﺘﻘﻨﻴﺔواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲﻇﺮوفﻣِﺤْﻨَﺘِﻨﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔواﻟﺤﻀﺎرﻳﺔاﻟﺮﱠاﻫﻨﺔ،ﺣﺎﺟﺘﻨﺎإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔاﻟﺤﺮﱠة اﻟﺘﻲﻟﻦﻳﺘﺤﻘﱠﻖَﳾءﻣﻦذﻟﻚﻛﻠﱢﻪﺑﻐيرﻫﺎ،وﻟﻌﻞﱠﻣﺤﻨﺔاﻟﻌﻘﻞواﻟﻔﻜﺮواﻟﻀﻤير—اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖأﺑﺸَﻊَﺻُﻮرﻫﺎﰲ وﺟﻮدِﻧَﺎوأﺣﻼﻣﻨﺎ—أنﺗُﺮِﻳَﻨَﺎإﱃأيﱢﻣﺪىوﺻﻞﺑﻨﺎﺳﻮءاﻟﻔﻬﻢواﻻﺳﺘﺨﺪامﻟﺘﻠﻚالمﻔﺎﻫﻴﻢ والمﻌﺎﻧﻲالمُﻀِﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻧﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻦﺗﺮْدِﻳﺪﺷﻌﺎراﺗِﻬَﺎ،وﻟﻌَﻠﱠﻬﺎﺗَﺤُﺜﱡﻨﺎﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎﺗﺤﻠﻴﻼً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎﻧﻘﺪﻳٍّﺎﻳَﻀَﻌُﻬَﺎﰲﺳِﻴﺎقِﺗَﻄﻮﱡرِﻧﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲواﻟﺤﻀﺎريواﻟﻌﻘﲇ،ﻓﻼﻧﻜْﺘَﻔِﻲﺑﺪقﱢ اﻟﻄﺒﻮلﻟﻬﺎادﻋﺎءًﻟﻠﺘﱠﻘﺪﱡﻣِﻴﱠﺔوﺳﻌﻴًﺎوراءاﻟﺸﱡﻬﺮةوﺗﻠﻬﱡﻔًﺎﻋﲆاﻷﻣﺠﺎداﻟﺰﱠاﺋﻔَﺔِ.ﻋﻨﺪﺋﺬٍﻳُﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮنﻧﻘﺪﻧﺎﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎوﻋﻠﻤﻴٍّﺎﺑﺤﻖﱟ،ﻛﻤﺎﺗﻜﻮن وﻳﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻧَﻘْﺪُأﺻﺤﺎباﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻟﺼﻮراﻻﻏﱰابﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎت )د( اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.وأﻛﺘﻔﻲﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎقﺑﺎﻹﺷﺎرةإﱃأنﺻﻮراﻻﻏﱰاب اﻟﺘﻲﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﴬورةﻣﻦﻧﻔﺲاﻟﻨﻮعاﻟﺬيوﺟﻬﻮاﻧﻘﺪﻫﻢإﻟﻴﻪ؛ﻓﻘﺪﺗﻜﻮن ﻟﻼﻏﱰاباﻟﻌﺮﺑﻲﻋﲆﻣﺪىﺗﺎرﻳﺨﻪاﻟﻄﻮﻳﻞﺟﺬورأﺧﺮىوأﺳﺒﺎبﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻛﻤﺎأنﺻﻮر اﻟﻘﻤﻊواﻹﺣﺒﺎطواﻟﻘﻬﺮواﻟﺘﻌﺎﺳﺔواﻻﻛﺘﺌﺎب…إﻟﺦ—اﻟﺘﻲﺻﺎرتﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺧُﺒﺰﻧﺎاﻟﻴﻮﻣﻲﱢ المُﺮ—رﺑﻤﺎﺗﻜﻮنﻗﺪﻧﺘﺠﺖﻋﻦأﻟﻮانأﺧﺮىﻣﻦاﻟﺘﺴﻠﱡﻂواﻟﻬﻴﻤﻨﺔﻏيراﻟﺘﻲﻳُﺮْﺟِﻌﻮﻧﻬﺎ إﱃاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺘﻘﻨﻴﺔ)اﻟﺘﻲﻟﻢﻧﺰلﺻِﻔﺮاﻷﻳﺪيﻣﻨﻬﺎﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖاﻟﻘﻮل(.وﻻﻳﻜﻔﻲأﺑﺪًاأنﻧﺘَﺘَﺒﱠﻊﺻﻮراﻻﻏﱰابوﺗﻄﻮﱠرﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪوأﺑﻌﺎدهﰲاﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲﻣﻨﺬﻋﻬﺪاﻟﻴﻮﻧﺎنواﻟﺮوﻣﺎنإﱃﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﻌﻘﺪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﺣﺘﻰﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﺠﻞوﻣﺎرﻛﺲوﻓﻼﺳﻔﺔﻣﺪرﺳﺔﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرتأﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﻓﻌﻞﺑﻌﺾﺑﺎﺣِﺜﻴﻨﺎ ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ،وإﻧﻤﺎﻳُﺤﺘﱢﻢﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﻮاﺟﺐواﻟﺤِﺮصﻋﲆاﻟﻬُﻮﻳﱠﺔﺟﻤﻴﻌًﺎأنﻧﻔﺤَﺺَاﻻﻏﱰاب 35