طرق التفسير

طرق التفس 19 عناية العلماء بتف وقد اعتنى بهذا النوع من التفسير جماعة من أهل العلم وظهر أثر ذلك فيما نقل عنهم من التفسير. - فروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم أمثلة كثيرة لتفسير القرآن بالقرآن؛ لكنه غالباً ما يكون مأخذه اجتهاد المفس لإصابة المعنى المراد؛ فيستدل لذلك بالقرآن. واعتنى به بعدهم جماعة من كبار المفسين ومن أشهر من ظهرت عنايته به في تفاسيرهم: إمام المفسّين محمّد بن جرير الطبري. وإسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي. في إيضاح القرآن »أضواء البيان «ومحمد الأمين الجكني الشنقيطي في تفسيره بالقرآن. ولم يزل المفسّون يقدّمون تفسير القرآن بالقرآن على غيره من أنواع التفسير. الموؤلفات في تف لا تكاد تخلو كتب التفسير المعتبرة من اعتماد على تفسير القرآن بالقرآن، لكن العلماء يتفاضلون في العناية بهذا الطريق، وفي إصابة المعنى المراد به. وقد أفرد بعض العلماء كتباً في التفسير اعتنوا فيها بتفسير القرآن بالقرآن، ومن تلك الكتب: مفاتيح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن؛ لمحمد بن إسماعيل الأمير . 1 هـ1182الصنعاني (ت . تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، لعبد الحميد الفراهي الهندي 2 هـ)، وهو كتاب قيم مطبوع1349(ت

طرق التفس 20 تفسير القرآن بكلام الرحمن، لأبي الوفاء ثناء الله الآمرتسي الهندي .3 هـ)، وهو الذي بَاهَل ميرزا غلام أحمد القادياني مؤسس الجماعة 1367(ت الأحمدية في الهند في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وكانت المباهلة على أن هـ قبل وفاة 1326الكاذب يموت في حياة الصادق وقد مات ميرزا غلام أحمد عام هـ.1367ثناء الله الذي مات عام أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الجكني الشنقيطي . 4 هـ)، وهو من أجل الكتب في هذا النوع وأعظمها نفعاً1394(ت اأنواع تف وتفسير القرآن للقرآن على أنواع كثيرة: « وقد قال مجاهد بن جبر رحمه ا- فمنه تفسير إحدى القراءات لغيرها، كنت قرأتُ قراءة ابن مسعودٍ لم أحتج أن أسأل ابن عباسٍ عن كثيرٍ من القرآن مما . رواه الترمذي.سألت وذلك لأنّ القراءات يفسّ بعضها بعضاً. ، هذا النوع من - ومن ذلك أيضاً تفسير القرآن بما ثبت من الأحرف السبعة التفسير من دلائل تقدّم الصحابة رضي الله عنهم في علم التفسير فإنّم قد علموا من ذلك شيئاً كثيراً مما لم يصل إلينا. (فأمَّا قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن ذكر مرويّات في الأحرف السبعة: ما جاء من هذه الحروف التي لم يؤخذ علمها إلا بالإسناد والروايات التي يعرفها الخاصة من العلماء دون عوام الناس، فإنما أراد أهل العلم منها أن يستشهدوا بها على تأويل ما بين اللوحين، وتكون دلائل على معرفة معانيه وعلم وجوهه، وذلك [كقراءة حفصة وعائشة ، ومثل قراءة أبي بن [ وكقراءة ابن مسعود

طرق التفس 21 ، وكقراءة[ كعب [وكما قرأ ابن عباس [ سعد [ ، وكذلك قراءة جابر تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج .إكراههن لهن غفور رحيم فهذه الحروف وأشباه لها كثيرة قد صارت مفسِّة للقرآن، وقد كان يُجروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك، فكيف إذا روي عن كبار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ثم صار في نفس القراءة؟ فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى، وأدنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل، على أنا من العلم الذي لا تعرف العامة فضله، إنما يعرف ذلك العلماء. فلما وجدتها في ﴾ﯔ ﯕ﴿وكذلك يُجعتبر بها وجه القراءة، كقراءة من قرأ علمت أنت أنما هي يقضي الحق، فقرأتها أنت على ما [ قراءة عبد ا في المصحف، واعتبرت صحتها بتلك القراءة. لما وجدتها في قراءة ﴾ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴿ وكذلك قراءة من قرأ علمت أن وجه القراءة تُجكلّمهم، في أشياء من هذه كثيرة لو تُجدُجبِّرَت [أبيّ ا.هـ.وجد فيها علم واسع لمن فهمه) تفسير اللفظ بلفظ أشهر منه وأوضح.- ومن أنواع تفسير القرآن بالقرآن: بيان المجمل، وتقييد المطلق، وتخصيص العام.- ومنها: بسط المختصر، وتنويع الأسلوب، واللف والنشر، والتفصيل والإجمال.- ومنها: والقرآن يصدّق بعضه بعضاً، يأتلف ولا يختلف، وما أجمل منه في موضع بينّ في موضع آخر، أو أحيل إلى بيانه. وقد أحكم الله آياته وفصّلها وبيّنها ليتدبّرها من تبلغه ويتفكّر فيها، ولا يبلغ الناس أن يحيطوا به علماً، لكنه يكفيهم فيما يحتاجون إليه، ويتفاضلون في العلم به، ومن خفي عليه شيء منه؛ فليكله إلى عالمه.

طرق التفس 22 أضواء«وقد أفاض الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مقدمة تفسيره في ذكر أنواع بيان القرآن للقرآن وذكر أنواعاً كثيرة »البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ومثل لكل نوع بمثال. ومن الأنواع التي ذكرها رحمه الله: تفسير اللفظ بلفظ أشهر منه وأوضح كقوله تعالى في حجارة قوم لوط: :1 ﭘ﴿ وبين معناه في الذاريات بقوله تعالى: ﴾ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ﴿ .﴾ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ بيان الإجمال الواقع بسبب اشتراك في اسم أو فعل أو حرف.:2 بيان الإجمال الواقع بسبب إبهام في اسم جنس جمعا كان أو مفردا أو اسم جمع:3 أو صلة موصول أو معنى حرف بيان الإجمال الواقع بسبب احتمال في مفس الضمير.:4 بيان ما سئل عنه في موضع آخر:5 بيان ما يفيد تخصيص المعنى اللغوي:6 بيان ما يفيد خلاف المتبادر إلى الذهن: 7 تفصيل ما ذكر مجملاً في موضع آخر، ولذلك أمثلة كثيرة في القصص :8 والأخبار والمأمورات والمنهيات أن يُجذكر أمر في موضع ثم يُجذكر في موضع آخر شيء يتعلق بذلك الأمر كأن : 9 يذكر له سبب أو مفعول أو ظرف زمان أو ظرف مكان أو متعلق بيان أن أحد المعاني الداخلة في معنى الآية هو المقصود.:10 إلى غير ذلك من أنواع تفسير القرآن بالقرآن

طرق التفس 23 التو ومما ينبغي التفطّن له أن تفسير القرآن بالقرآن قد توسّع فيه بعض المفسّين حتى صار في بعض ما ذكروه تكلّف ظاهر. واستعمله بعض أهل الأهواء لمحاولة الاستدلال به على بِدَعِهم وأهوائهم؛ والقرآن حمّالٌ ذو وجوه؛ كما قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ومنه محكم ومتشابه فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ومن ذلك كثرة استدلال نفاة الصفات على تأويل ما ثبت من الصفات الواردة .﴾ﭡ ﭢ ﭣ﴿في القرآن بقول الله تعالى: ﯮ ﯯ ﯰ ﴿وكثرة استدلال نفاة الحكمة والتعليل من الجبرية بقول الله تعالى: على ردّ ما يثبت خلاف معتقدهم؛ فيذكرون أموراً لا تليق بحكمة الله جلّ ﴾ﯱ ﯮ ﴿وعلا من لوازم أقوالهم الباطلة، وإذا اعترُجض عليهم استدلوا بقول الله تعالى: .﴾ﯯ ﯰ ﯱ والأمثلة على انحراف المبتدعة في محاولة تفسير القرآن بالقرآن كثيرة، وفي تفسير الرازي أمثلة كثيرة لهذا النوع من الانحراف. والتفسير الاجتهادي والخاطئ في تفسير القرآن بالقرآن لا يصحّ اعتبارهما من التفسير الإلهي، ولو ادُّعِيَ فيه أنه تفسير للقرآن بالقرآن. � ولصحّرة قول المفسّر في تفسير القرآن بالقرآن شرطان صحّة المستدلّ عليه. الشرط الأول: صحّة وجه الدلالة. والشرط الثاني:

طرق التفس 24 ولذلك يب أن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؛ فكلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسِّ أو وَهمِْه أو تمحُّله. وقد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً، وقد يكون خفيّا صحيحاً، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد، وقد يدلّ على بعض المعنى. والتفسير الذي يخالف صاحبه منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال تفسير بدعي خاطئ. اأمثلة وتطبيقات: هـ) 1232 قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت .1 ﭲ ﭳ ﴿(ومنه قوله تعالى: : »التوضيح عن توحيد الخلاق «في كتابه يفهم منه عموم الاستغفار فيرد إلى محكمه ﴾ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ الآية فإنه لم يأذن الله للمؤمنين أن يستغفروا ﴾..ﯛ ﯜ ﯝ﴿وهو قوله: .للمشركين والله لا يغفر أن يشرك به) ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿ (قوله تعالى: قال محمد الأمين الشنقيطي: .2 لم يبين هنا هذا الذي سئل موسى من قبل ما هو؟ ﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿ولكنه بينه في موضع آخر، وذلك في قوله: .)﴾ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿(قوله تعالى: وقال محمد الأمين الشنقيطي أيضاً رحمه الله: . 3 .﴾ﭚ ﭛ لم يصرح هنا بالمراد بما كسبته قلوبهم، ولم يذكر هنا ما يترتب على ذلك إذا حنث، ولكنه بين في سورة والقصد، وبينَّ أن اللازم في ذلك إذا حنث كفارة، هي: إطعام عشرة مساكين أو

طرق التفس 25 كسوتهم أو تحرير رقبة، ومن عجز عن واحد من الثلاثة فصوم ثلاثة أيام، وذلك ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴿قوله: ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ا.هـ.الآية) ﴾...ﯷ ﯸ ﯹ فهذا تفسير ببعض المعنى؛ لأن ما تكسبه القلوب أعمّ من عقد الأيمان، فالله )1(تعالى يؤاخذ بما تكسبه القلوب ومن ذلك عقد الأيمان ) انظر للأهمية مبحث البيان الإلهي للقرآن من كتاب1(

طرق التفس 27 الباب الثالث: تف أجل طرق التفسير بعد تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة، والسنة وحي ﭛ ﭜ ﭝ ﴿من الله جلّ وعلا؛ لقول الله تعالى عن نبيّه صلى الله عليه وسلم: . ﴾ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ وقد روى الإمام أحمد وأبو داوود من حديث حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف، عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه قال يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه، وما وجدتم فيه من . حرام فحرّموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع الحديث. «وفي رواية عند أحمد بحديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإنَّ ما حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل .ما حرم ا «قال حسان بن عطية المحار رواه الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن، ويعلمه إياها كما يعلمه القرآن الدارمي وابن بطة. ﴾ﭾ﴿ يعني القرآنَ، ﴾ﭼ ﭽ﴿(وقوله تعالى: وقال ابنُج كثير: .يعني السنة، قاله الحسنُج وقتادة ومقاتلُج بنُج حيان وأبو مالك)

طرق التفس 28 (فذكر الله الكتابَ وهو القرآن، وذكرَ الحكمةَ، فسمعتُج مَن وقال الشافعي: .أرضَ مِن أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله) اأنواع ال قول النبي صلى الله وهي على ثلاثة أنواع: والسنة مبيّنة للقرآن، وشارحة له، عز وجلّ من ذلك بنصّ ِ، وكلّ ما أفهمَ بيانَ مرادِ الله وإقراره، وفعله، عليه وسلم صريح فهو تفسير نبويٌّ للقرآن. قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: فمثال التفسير القولي: « قال﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ﴿ رواه الترمذي. من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأصله في الصحيحين. ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه - ومن أمثلته أيضاً ﭛ ﴿ «أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبدلوا، فدخلوا الباب يزحفون على ﴾ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ رواه البخاري ومسلم.أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة أي «ورواه الترمذي أيضاً ولفظه: (قال منحرفين). ﭧ ﭨ ﴿(وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال الترمذي: .قال: قالوا: حبة في شعرة) ﴾ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ والتفسير العملي له أمثلة كثيرة: تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاة المأمور بها في قول - منها: بأدائه للصلاة أداءً بينّ فيه ﴾ﭭ ﭮ ﴿ وقوله: ﴾ﮛ ﮜ ﴿الله تعالى:

طرق التفس 29 «ركانا وواجباتها وشروطها وآدابها، وقال لأصحابهأ رواه البخاري من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه. تفسيره صلى الله عليه وسلم لمعنى إتمام الحجّ المأمور به في قوله تعالى: - ومنها: بأدائه لمناسك الحج على الوجه الذي رضيه الله تعالى، وأمر ﴾ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ﴿ أصحابه أن يأخذوا عنه مناسكهم. - وكذلك كثير من العبادات والمعاملات التي ورد الأمر بها في القرآن فإنّ هدي النبي صلى الله عليه وسلم تفسير عملي لمراد الله تعالى بها. ومثال التفسير بالإقرار: ﮩ ﮪ ﴿ إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما نزل قول الله تعالى: - في ﴾ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ شأن رجلٍ أذنب ذنباً. فقال الرجل: يا رسول الله، أهي في خاصة، أو في الناس عامة؟ .«فقال عمر مسند « والحديث «فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر.»الإمام أحمد مسند « وإقراره لعمرو بن العاص لما تيمم من الجنابة في شدة البرد؛ ك - من حديث عمران بن أبي أويس عن عبد الرحمن »سنن أبي داوود« و»الإمام أحمد بن جبير المصري، عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل؛ فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح «فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ﭹ ﴿ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله يقول: جنب؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ولم يقل شيئا).

طرق التفس 30 وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن واجب القبول بالشروط المعتبرة لقبول الحديث وهي صحة الإسناد، وسلامة الحديث من الشذوذ والعلة القادحة. فإذا صحّ التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يز لأحد مخالفته. والسنة لا تعارض القرآن أبداً، ومَن توهّم التعارض فهو لخطئه في فهم الآية، أو فهم الحديث، أو أنّ الحديث غير صحيح أو أنّ أحدهما منسوخ. السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه: (قال ابن القيم رحمه الله: أن تكون موافقة له من كل وجه؛ فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم أحدها: الواحد من باب توارد الأدلة وتظافرها. أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له. الثاني: أن تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن إيابه أو محرمة لما سكت عن الثالث: تحريمه. ولا تخرج عن هذه الأقسام؛ فلا تعارض القرآن بوجه ما، فما كان منها زائدا على القرآن فهو تشريع مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم، تجب طاعته فيه، ولا تحل معصيته، وليس هذا تقديما لها على كتاب الله، بل هو امتثال لما أمر الله به من طاعة ا.هـ.رسوله) اأنواع الاأحاديث المتعلقة بالتف والأحاديث النبوية التي يوردها المفسّرون في تفاسيرهم على نوعين: أحاديث تفسيرية، فيها نصّ على معنى الآية أو معنى متّصل بالآية. النوع الأول: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير ومن أمثلة هذا النوع .﴾ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ﴿قول الله تعالى:

طرق التفس 31 وهذه الآية في تفسيرها قولان مشهوران مأثوران عن السلف أن المراد ساق الله تعالى وهو التفسير النبوي صح تفسير الآية به من أحدهما: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري، وهو قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية عن قتادة. ، »السنة«- فأما حديث أبي هريرة فرواه الدارمي في سننه وابن أبي عاصم في كتاب كلاهما من طريق محمد بن إسحاق قال أخبرني سعيد بن يسار قال: سمعت أبا «هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون؛ فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، ويبقى الناس على حالهم؛ فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا. فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرَّف إلينا عرفناه؛ فيكشف لهم عن ساقه؛ فيقعون سجودا وذلك ويبقى كل ﴾ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ﴿ قول الله تعالى: . منافق فلا يستطيع أن يسجد ثم يقودهم إلى الجنة والحديث حسن الإسناد قد صرَّح فيه ابن إسحاق بالتحديث عندهما، وقد صرح فيه بتفسير الآية وتلك حجة قاطعة للنزاع. من طريق »السنة«- وأما حديث أبي موسى الأشعري فرواه ابن أبي عاصم علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم «في حديث طويل وفيه قوم في ظهورهم مثل صياصي البقر، فيريدون أن يسجدوا فلا يقدرون على ذلك، .»﴾ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ﴿وهو قول الله تعالى:

طرق التفس 32 - وأما أثر ابن مسعود فرواه عبد الرزاق وابن جرير ومحمد بن نصر المروزي .»الرؤية«، والدارقطني في كتاب»تعظيم قدر الصلاة« وأما حديث أبي سعيد المشهور في الصحيحين فليس فيه تصريح بتفسير الآية به، ومع هذا فقد فس الآية به بعض السلف لأن ذكر الساق في الآية ورد مجملاً وقد بينته السنة كما فعل البخاري في صحيحه حيث بوب باباً في كتاب التفسير باب ، ثم ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري.﴾ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ﴿ وقد قال بهذا القول محمد بن نصر المروزي وابن جزي في التسهيل، وابن القيم. المعنى القول الثاني: وسعيد بن جبير وعكرمة، ورواية عن قتادة، وهو قول تحتمله اللغة لولا ما صح من التفسير النبوي. - وكثير من مفسي أهل السنة ذكروا القولين كما فعل ابن جرير والبغوي وابن كثير وغيرهما مع تسليمهم وإيمانم بما صح من أحاديث صفة الساق على ما يليق بجلال الله وعظمته. وأما المعتزلة والأشاعرة فقد سلكوا مسلك التأويل في الآية والأحاديث. فهذا مثال على النوع الأول من الأحاديث التي يذكرها المفسون في تفاسيرهم، وهي الأحاديث التفسيرية التي فيها نصّ على التفسير. أحاديث ليس فيها نصّ على معنى الآية لكن يمكن أن تفسّ الآية والنوع الآخر: بها بنوع من أنواع الاجتهاد، وهذا الاجتهاد قد يكون ظاهر الصحّة والدلالة على المراد، وقد يكون فيه بعد، وقد يكون محلّ نظر واحتمال. ما في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن طاووس ومن أمثلة هذا النوع بن كيسان، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو «هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم

طرق التفس 33 أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، .والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه فهذا الحديث فيه ليس فيه نصّ على لفظ اللمم، لكن فهم منه ابن عباس معنى اللمم. والعلماء يتفاضلون في استنباط المعاني المتصلة بالآيات من الأحاديث تفاضلاً كبيراً، والمتأمّل في الأحاديث التي ينتزع منها العلماء معاني تتصل بتفسير الآيات يد أنه من المتعذر الإحاطة بجمع الأحاديث التي لها صلة بالتفسير، وأن المؤلفات التي ألّفت في محاولة جمع التفسير النبوي لا يمكن أن تحيط به. اجتهاد النبي النبي صلى الله عليه وسلم هو إمام المجتهدين، واجتهاده في التفسير كاجتهاده في غيره من مسائل الدين، فيجتهد في فهم النص، وفيما لا نصّ فيه، لكنه معصوم من أن يُجقَرَّ على خطأ. فإن أصاب في اجتهاده أقرّه الله، كما أقرّه الله على اجتهاده إذ شرب اللبن لمّا خيره جبريل بين اللبن والخمر، واجتهاده في قتال الكفار يوم أحد خارج المدينة، واجتهاده في ترك هدم البيت وإعادة بنائه على قواعد إبراهيم. وما أخطأ فيه فإنّ الله تعالى يبينّ له ولا يقرّه على خطئه، وذلك كاجتهاده في أخذه الغنائم يوم بدر قبل الإثخان في قتل الكفار، واجتهاده في التصدي لأكابر الكفار وإعراضه عن الأعمى، واجتهاده في إذنه لبعض المنافقين في التخلف عن غزوة العسة. وفي صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد وسنن الترمذي والنسائي من حديث ابن عباس قال: (سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه؛ فقام إليه فلما وقف يريد الصلاة تحولت حتى

طرق التفس 34 قمت في صدره فقلت: يا رسول الله! أعلى عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم كذا كذا وكذا؟ يعدّ أيامه. «قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى إذا أكثرتُج قال ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿يا عمر! إني خيرت فاخترت وقد قيل لي: .، لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له لزدت﴾ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ قال: ثم صلى عليه ومشى معه؛ فقام على قبره حتى فرغ منه. قال: فعجب لي وجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﴿أعلم؛ فو الله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: .﴾ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ قال: فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله). خ مما ينبغي أن يُعلم أن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص امتاز بها عن غيره من التفاسير: أنه تفسير معصوم من الخطأ ابتداء أو إقراراً؛ فكلّ ما صحّ عن . فمن ذلك:1 النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن فهو حجّة لا خطأ فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قد يتهد في التفسير كما يتهد في سائر الأحكام لكنه معصوم من أن يُجقرّ على خطأ في بيان ما أنزل الله إليه. أن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص . ومن ذلك:2 لدلالة اللفظ أو توسيع لها، وكلّ ذلك حجّة عنه صلى الله عليه وسلم

طرق التفس 35 ومن أمثلة ذلك « حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالأ- الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: . رواه مسلم. »﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴿ ﰁ ﰂ ﴿ وحديث يَعْلىَ بن أُجمَية قال: سألتُج عمر بن الخطاب قلت: ب- وقد أمنَ الناس؟ فقال لي عمر: ﴾ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ عجبتُج مما عجبت منه فسألتُج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: . رواه مسلم.« تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن أن . ومن ذلك: 3 مغيّربات لا تُعلم إلا بالوحي، ولذلك أمثلة كثيرة حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب رضي الله منها: «عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴿ لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: . متفق عليه. »﴾ﭲ حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى ومنها: «الله عليه وسلم قال ﭑ ﴿ قال: فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله: ، وإذا أبغض الله ﴾ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ عبدا نادى جبريل: إني قد أبغضت فلانا، فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في . رواه أحمد والترمذي وأصله في الصحيحين.الأرض حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول ومنها: « الله صلى الله عليه وسلم نعم أي رب.