مختصر كتاب المناسك من الشرح الممتع

أشهر ونصف من المعز الحمامة: فيها شاة؛ لأنها تشبهها في الشرب. باب صيد الحرم مسألة: يحرم صيد الحرم على المحرم والحلال؛ ودليل ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلن هذا التحريم عام الفتح فقال : "إن الله حرمه يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلي يوم القيامة." [. فلا نسخ بعد ذلك مسألة: الصيد إذا دخل به الإنسان من الحل فهو حلال؛ لأنه ليس صيدا للحرم. وقد كان الناس يبيعون ويشترون الظباء والأرانب في قلب مكة في خلافة عبد الله بن الزبير من غير نكير. مسألة: الصيد البحري يجوز صيده في الح رم؛

لقوله تعالي { :أُحّلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرّ وَطَعَامُهُ } وهذا عام، ويفترض هذا في بركة الماء ونحوه. مسألة: حكم صيد الحرم كصيد المحرم، ففيه الجزاء مثل ما قتل من النعم، أو كفارة طعام مساكين، أو عدل ذلك صياما . مسألة: يحرم قطع شجر الحرم وحشيشه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :"ولا يعضد حشيشها، ولا يختلى خلاها " .[. مسألة ما غرسه الآدمي من شجر أو بذره من الحبوب؛ فإنه ليس بحرام، لأنه ملكه ولا يضاف إلى الحرم. مسألة: الشجر والحشيش في الحرم يراد بهما ما فيهما الحياة والنمو الأخضرين، فخرج بذلك ما كان ميتا ، فإنه حلال، ويستثنى من الميت ما قطعه

الإنسان من شجر الحرم؛ فإنه حرام لأنه أخذه بغير حق. مسألة: ما قطع من هذه الأشجار أو الحشائش فليس فيه جزاء، أما ما ورد عن بعض الصحابة رض ي الله عنهم فيحتمل أنه من باب التعزير، لكنه يأثم. يستثنى من الشجر وال حشيش الأخضر : الأذخر؛ لحديث: أن النبي  صلى الله عليه وسلم لما حرم حشيشها قال العباس رض ي الله عنه: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الأذخر فإنه لبيوتهم وقبورهم، فقال صلى الله عليه وسلم : "إلا الأذخر ".[ . مسألة الكمأة والعساقل والفطر وما شاب هه: ليس بحرام؛ لأنه ليس من الأشجار.

مسألة إذا كانت الأشجار في الطريق، ولا يمكن العدول بالطريق إلى محل آخر فلا بأس بقطعها، وإن كانت خارج الطريق وأغصانها داخل الطريق فلا تقطع، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" لا يعضد شوكها" . مسألة صيد حرم المدينة حرا م، لكن حرمته دون حرمة حرم مكة، لأن تحريم صيد مكة ثابت بالنص والإجماع، وأما المدينة فمختلف فيه. مسألة: لا جزاء في صيد حرم المدينة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل فيه جزاء فالأصل براءة الذمة. أما حديث مسلم الذي فيه سلب متاع القاتل للصيد فهو من باب الت عزير لا من باب الضمان، ويكون راجعا للحاكم. مسألة: يباح حشيش حرم المدينة لعلف الدواب،

وأغصانها لصناعة آلة الحرث ونحوه؛ لأن النبي  صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك. [ . مسألة يجوز الرعي في الحرمين : حرم المدينة، وحرم مكة؛ لأن الرسول  صلى الله عليه وسلم كان معه إبل، ولم يكن يكمم أفواهها. مسألة حرم المدينة ما بين عير إلى ثور من الشمال إلى الجنوب، أما من الشرق والغرب فما بين لابتيها، فالحرم مربع. مسألة: الفرق بين حرم مكة، وحرم المدينة: 1- حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، أما حرم المدينة فمختلف فيه. 2- صيد حرم مكة فيه الإثم والجزاء، أما المدينة فليس فيه إلا الإثم. 3- الإثم في مكة أعظم

4- المدينة إذا أدخل فيها صيد من خارج الحرم فله إمساكه، ويستدل على ذلك بحديث :"يا أبا عمير ما فعل النغير ." [ 5- حرم مكة يحرم في ه قطع الأشجار بأي حال إلا عند الضرورة، أما المد ينة فيجوز ما دعت إليه الحاجة كالعلف وآلة الحرث ونحوه. 6- حشيش وشجر حرم مكة فيه جزاء أما المدينة فلا. مسألة: مكة أفضل من المدينة بلا شك، لقو ل النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة :"إنك لأحب البقاع إلى الله، ولولا أن قومي أخرجوني ما خرجت ." [ن ماجة. مسألة: الحسنة في مكة والمدينة مضاعفة بالكم

والكيف، أما السيئة فمضاعفة بالكيف لا بالكم؛ لقوله تعالى { :مَن جَاء بّالْحَسَنَةّ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالّهَا وَمَن جَاء بّالسَّي ّئَةّ فَلاَ يُجْزَى إّلاَّ مّثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }وقال{ :وَمَن يُ رّدْ فّيهّ بّإّلْحَادٍ بّظُلْمٍ نُذّقْهُ مّنْ عَذَابٍ أَلّيمٍ } ولم يقل : يضاعف له. دخول مكة الأفضل أن يدخلها في أول النهار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ضحى. [. من أعلى مكة من الحجون إذا كان ذلك أرفق لدخوله. ويدخل المسجد من باب بني شيبة –ولا ي وجد له أثر الآن - والذي يدخل من باب السلام ويتجه إلى الكعبة مباشرة يدخل من هذا الباب. والأحاديث الواردة في رفع اليدين والدعاء عند دخول الحرم أكثرها

ضعيف، فإن صحت عمل بها، وإن لم تصح فإنه يجوز العمل بالخبر الضعيف، وإن قلنا بعدم صحة هذه الأحاديث فإنه يدخله كما يدخل أي مسجد، ويقدم رجله اليمنى ويقول ما ورد ويتجه إلى الحجر الأسود، ويضطبع عندما يشرع في الطواف(والاضطباع هو : أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر) ، وفي ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، و إظهار للقوة والنشاط. وإن دخل ال حرم بنية الطواف فلا يصلي تحية المسجد؛ لأن الطواف يغنيه عن ذلك. مسألة: القارن والمفرد يطوفان للقدوم، وهذا ليس بواجب، ودليل ذلك : حديث عروة بن مضرس رض ي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الفجر في مزدلفة فأخبره أنه ما ترك جب

إلا وقف عنده فقال ا لنبي صلى الله عليه وسلم":من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقض ى تفثه". [. مسألة سمي طواف القدوم؛ لأنه أول ما يفعل عند القدوم إلى مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة عمد إلى البيت وأناخ راحلته وطاف. فإذا شق الطواف عل ى المرء وأراد أن يذهب إلى سكنه فلا حرج. ويتجه إلى الحجر الأسود ويحاذيه بكله، ولا بد أن يبتدئ من عند الحجر الأسود، ولا يتقدم نحو الركن اليماني؛ لأن هذا بدعة ومن التنطع في الدين، ويستلم الحجر الأسود بمسحه بيده لف عل النبي 

صلى الله عليه وسلم . [. ويقبله لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .[. مسألة تقبيله للحجر الأسود تعظيما لله عز وجل، لا محبة للحجر، فلا يتبرك به، فإن هذا من البدع وهو نوع من الشرك؛ ولهذا قبل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الحجر الأسود وقال : إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي  صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. []. مسألة حديث ابن عباس رض ي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحجر الأسود يمين الله في الأرض، وإن من صافحه فكأنما صافح الله عز وجل". حديث لا يصح. لكن ذكر ابن عباس رض ي

الله عنهما أنه من قوله، وابن عباس رض ي الله عنهما يأخذ من الإسرائليات، فلا يعول على قوله في مثل هذا. سمي الحجر الأسود لسواده، ومن الأسماء البدعية تسمية الحجر الأسود بالحجر الأسعد. ويذكر عن النبي  صلىالله عليه وسلم:"أنه نزل من الجنة أشد بياضا من اللبن، ولكن سودته خطايا بني آدم". [. فإن شق عليه التقبيل فإنه يستلمه بيده، فإن شق عليه اللمس أش ار إليه. وهذه الصفات وردت عن النبيصلى الله عليه وسلم مرتبة حسب الأسهل. ويقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم:"بسم الله، والله أكبر ." [ ."اللهم

إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمدصلى الله عليه وسلم". [ . كما كان ابن عمر رض ي الله عنهما يقول ذلك أما في الأشواط الأخرى فإنه يكبر كلما حاذى الحجر الأسود اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ويشير بيده اليمنى عند محاذاة الحجر ويستقبله؛ لحديث عمر رض ي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :"إنك رجل قوي فلا تزاحم فتؤذي الضعيف، وإن وجدت فرجة فاستلم، وإلا فاستقبله، وهلل، وكبر ".[. ولكن إن شق عليه مع كثرة الزحام فلا حرج أن يشير وهو ماش ويجعل البيت عن يساره إذا طاف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف هكذا وقال :"لتأخذوا عني

مناسككم ."ويطوف سبعة أشواط يرمل ثلاثا ويمش ي أربعا . وسبب هذا الفعل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة عم رة القضاء في السنة السابعة من الهجرة قالت قريش : إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب، فأمر النبي صلى الله عليه وسلمأصحابه أن يرملوا في الأشواط الثلاثة . [البخاري ومسلم. (والرمل هو المش ي بقوة ونشاط، لكن لا يمد خطو ته) فإن لم يتيسر له الرمل لازدحام المكان سقط الرمل، والأفضل الرمل ولو بعدت الكعبة على المش ي مع القرب؛ لأن مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من زمانها ومكانها. ويستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة، أما في آخر شوط فلا يستلم الحجر الأسود ولا يكبر عند استلام

الركن اليماني، ويقول بين الركن اليمان ي والحجر الأسود :"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآ خرة حسنة وقنا عذاب النار ."[. مسألة زيادة جملة: "وأدخلنا الجنة مع الأبرار، يا عزيز ويا غفار ". لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تؤ خذ تعبدا ، ولكن لو دعا بها غير مربوطة بالدعاء السابق فلا ينكر عليه؛ لأن هذا محل دعاء، أما الحديث : "اللهم إني أسألك العفو و العافية "، فهو حديث ضعيف. مسألة: من ترك شيئا من الطواف فإن لا يصح، لكن إذا تركه من شوط وذكر المتروك في أثناء الطواف فإنه يلغي الشوط الذي ترك منه ذلك ويقع ما بعده بدلا منه. فإن شك في أث ناء الطواف فإنه

يعمل بغلبة الظن. أما بعد الفراغ من الطواف والانصراف من مكان الطواف فإن الشك لا يؤثر ولا يلتفت إليه ما لم يتيقن الأمر. مسألة: نية العبادة تنسحب على جميع أعمالها، فمن نوى الحج فلا يجعل لكل عمل من أعمال الحج نية مستقلة، وإنما تكفي النية الأول ى، وهي نية أداء النسك. مثل الصلاة، فالصلاة فيها ركوع وسجود ونحوه، فلا يجب أن ينوي لكل ركن، وإنما نية الصلاة تكفي. فمثلا : لو طاف بالبيت وغاب عن ذهنه أنه للعمرة فنقول : طوافك صحيح ما دمت متلبسا بالنسك. ويخرج منه من طاف ولم ينو الطواف أصلا ، وإنما مثلا يلاحق غريما فإنه لا يصح طوافه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :إنما الأعمال بالنيات .

مسألة يجوز لإنسان أن يحرم إحراما مطلقا فيقول :"لبيك اللهم لبيك " ولا يعين لا عمرة ولا حجا . ومن صوره وإن كان فيه ش يء من التعيين أن يقول :أحرمت بما أحرم به فلان  لكن لا يجو ز أن يطوف حتى يعين ليقع طوافه في نسك معلوم. مسألة: الحجر هو البناء المقوس من شمالي الكعبة، ويسمى عند العامة :حجر إسماعيل،وإسماعيل لم يعلم به؛ لأنه قد بني بعده بأزمنة بعيدة، أما تسميته بالحجر فلأنه محجر. والحجر ليس كله من الكعبة، وإنما مقدار ستة أذرع وش يء، فعندما يبتدئ الانحناء من الحجر يكون خارج الكعبة، فلا يصح الطواف على جدار الحجر ولو على الجانب الخارجي من الكعبة؛ لأنه يثبت تبعا