اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية

فإذاجاءإلىزبالةالافكارونحاتةالاذهان1(جالوصال،وبدى وأعاد،وقعقعوقرقع.فاذاطلعنورالوحيوشمسالرسالةانجحرفي أجحرةالحشرات. وقولهتعالى:<فيئحيلبن)اللجي2(العميق،منسوبإلىلجة البحر،وهومعظمه.وقوله:<يغمثعئهمغمنفويه-ماخ>تصوير لحال3(هذاالمعرضعنوحيه،فشمبهتلاظمأمواجالشبهولباطل [ق5ب]فيصدرهبتلاطمأمواجذلكالبحر،وأنهاأمواجبعضها فوقبعض،والضميرالاولفيقوله:<يغشئه>راجعإلىالبحر. والضميرالثانيفيقوله:<منفويه->عائدإلىالموج،ئمإنتلك الأمواجمغشاةبسحاب،[ق]17فههناظلمات5(ظلمةالبحر اللجي،وظلمةالموجالذيفوقه،وظلمةالسحابالذيفوقذلككله إذااخرجمنفيهذاالبحريدهلميكديراها. واختلففيمعنىذلك،فقالكثيرمنالنحاة:هونفيلمقاربة (1)في(ظ):"نحاتةالافكار،وزبالةالاذهان". (2)لممقطمن(ت،ع). 3(في(ب،ع):"بحال". (4)سقطمن(ت). (5)سقطمن(ت،ع). 6(في(ظ):"ممن". 34

رؤيتها،وهوأبلغمننفيالروية،فانهقدينتفيوقوعالشيءولاتنتفي مقاربته،قكأنهقال:لميقاربرؤيتهابوجه. قالهؤلاء:وكادمنأفعالالمقاربة،لهاحكمسائرالافعالفي النفيوالائبات،فاذاقيل:كاديفعل،فهوإئباتلمقاربةالفعل،فإذا(1) قيل:لميكديفعل،فهونفيلمقاربةالفعل. وقالتطائفةأخرى:بلهذادالعلىأنهإنمايراهابعدجهدشديد، وفيذلكإئباترؤيتهابعدأعظمالعسر؛لأجلتلكالظلمات،قالوا:لان كادلهاشأنلي!سلغيرهامنالافعال:فانهاإذاأثبتتنفت،واذانفت أثبتت،فإذاقلت:ماكدتأصلإليك،فمعناه:وصلتإليكبعدالجهد والاثمدة.فهذاإثباتللوصول،واذاقلت:كادزيديقوم،فهينفيلقيامه3( كماقالتعالى:<وأنه-لماقامعئددئهيدلمحوه؟دويكولؤبئعليهلبدا)[91] ومنهقولهتعالى:<وإني!!الذبيكفروااليزلقونكيائصنرقى000) ا لاية[/15]. وأنشدبعضهمفيذلكملغزا: أنحويهذاالعصرماهيلفظة4( جرتفيلسانيجرهموثمود (1)كذافيجميعالنسخ،والاولى:"واذا". 2(من(ب،ظ)،ووقعفي(ت،ع):"مبان". 3(قوله:"فهونفيلقيامه"في(ظ):"فهونفيلنفيقيامه". 4(في(ع):"كلمة". 35

إذااستعملتفيصورةالنفيأثبتت وإنأثبتتقامتمقامجحود وقالتفرقةثالثةمنهمأبوعبداللهبنمالكوغيره:إناستعمالها مثبتةيقتضينفيخبرهاكقولك2(كادزيديقوم.واستعمالهامنفية يقتضينفيهبطريقالاولى،فهيعندهتنفي3(الخبرسواءكانتمنفيةأو مثبتة4(فلميكدزيديقوم،أبلغعندهفيالنفيمن:لميقم،واحتج بانهاإذانفيتوهيمنأفعالالمقاربةفقدنفتمقاربةالفعلوهوأبلغ مننفيه،واذااستعملتمثبتةفهيتقتضيمقاربةاسمهالخبرها،وذلك يدلعلىعدموقوعه.واعتذرعنمثلقولهتعالى:ميوفذمجوهاوماكادوا يفعلوت..0)الايةأالبقرة/]71وعنمثلقولهم:وصلتإليكوماكدت أصل.وسلمتوماكدت[ق7بسلم[ق6أبأنهذاواردعلى كلامينمتباينين،أي:فعلتكذابعدأنلمأكنمقارباله،فالاول: يقتضيوجودالفعل،والثاني:يقتضيأنهلميكنمقاربالهبلكان ايسامنه،فهماكلامانمقصودبهماامرانمتغايران. (1)نسبهابنهشامفي"مغنياللبيب"(ص/868لابيالعلاءالمعري. (2)في(ت،ع):"كذلك". 3(في(ب):"نفي". (4)في(ت،ظ،ع):"مثبتةأومنفية". 5()سقطمن(ب). 36

وذهبتفرقةرابعة:إلىالفرقبينماضيهاومستقبلها،فإذاكانت فيالاثباتفهيلمقاربةالفعل؛سواءكانتبصيغةالماضيأو المستقبل.وإنكانتفيظرفالنفي،فإنكانتبصيغةالمستقبلكانت لنفيالفعلومقاربته،نحوقوله:!لزيكديرلفا>[0.]4وإنكانت بصيغةالماضيفهيتقتضيالائبات،نحوقوله:<فذبحوهاوماكادو لفعلوت)[/.]71 فهذهأربعةطرقللنحاةقيهذهاللفظة،والصحيحأنهافعليقتضي المقاربة،ولهاحكمسائرالأفعال،ونفيالخبرلميستفدمنلفظها ووضعها؛فانهالمتوضعلنفيه،وإنمااستفيدمنلوازممعناها،فإنهاإذا اقتضتمقاربة2(الفعللميكنواقعافيكونمنفياباللزوم،وماإذا استعملتمنفية،فإنكانتفيكلامواحدفهيلنفيالمقاربة،كماإذا قلت:لايكادالبطاليفلح،ولايكادالبخيليسود،ولايكادالجبان يفرح،ونحوذلك.وانكانتفيكلاميناقتضتوقوعالفعلبعدأنلم يكنمقاربا،كماقالابنمالك،فهذاالتحقيقفيأمرها. والمقصودأنقولهتعالى:!لزيكذيرلفا>إماأنهيدلعلىنه (1)في(ب):"و"بدل"أو". (2)في(ع):"مقارنة"وهوخطا. 3(في(ظ):"يدخل"وهوخطا.وكانفيالسياقسقطا. 37

لايقاربرؤيتهالشدةالظلمةوهوالاظهر،فإذاكانلايقاربرؤيتها فكيفيراها. قالذوالرمة: إذاغيرالنايالمحبينلميكد رسيسالهوىمنحبميةيبرج أيلميقاربالبراج،وهوالزوال؛فكيفيزول. فشبهسبحانهأعمالهمأولافيفواتنفعهاوحصولضررهاعليهم بسرابخداعيخدعرائيهمنبعتد،فاذاجاءهوجدعتدهعكسماأمله ورجاه. وشبههاثانيافيظلمتهاوسوادها،لكونهاباطلةخاليةعننور الإيمان،بطلماتمتراكمةفيلججالبحرالمتلاطمالامواجالذيقد غشيهالسحابمنفوقه،فيالهتشبيهامابدعه،وأشده[8أمطابقة بحال3(أهلالبدعوالضلال،وحالمنعبداللهسبحانهوتعالىعلى خلافمابعثبهرسولهعصي!ونزلبهكتابه! 1((ع):"لم". (2)انظر:ديوانذيالرمة(ص/414)،بشرحالخطيبالتبريزي،ونظرقصتهمعابن شبرمةفيتغييرهقول:الميكد)إلىالماجد)(ص/682.)683 )3(في(ع):"لحال". 38

وهذاالتشبيههوتشبيهلاعمالهمالباطلةبالمطابقةوالتصريح، ولعلومهموعقائدهمالفاسدةباللزوم،وكلواحدمنالسراب والظلماتمثللمجموععلومهموعمالهم،فهيسرابلاحاصللها، [6بوظلماتلانورفيها. وهذاعكسمثلأعمالالمؤمنوعلومهالتيتلقاهامنمشكاة النبوة،فإنهامثلالغيثالذيبهحياةالبلادوالعباد،ومثلالنورالذيبه انتفاعأهلالدنياولاخرة. ولهذايذكرسبحانههذينالمثلينفيالقرانفيغيرموضع لاوليائهوعدائه،كماذكرهمافيسورةالبقرةفيقوله:<متدكمثر الذىا!نشوقدنارافلعاأضاءتماحوله"ذهبللهبنورهئموجمهغفىظتلا يثصروبئ!!تمبكمعمىفهملايزجعون)[،]18 شبهسبحانهأعداءهالمنافقينبقومأوقدوانارالتضيءلهموينتفعوا بها،فلماأضاءتلهمالنارفأبصروافيضوئهاماينفعهمويضرهم، وأبصرواالطريقبعدنكانواحيارىتائهين،فهمكقومسفرضلواعن الطريقفأوقدواالنارلتضيءلهمالطريق،فلماأضاءتلهمفأبصروا وعرفواطفئتتلكالنار(1)،وبقوافيالظلماتلايبصرون،قدسدت عليهمأبوابالهدىالثلاث،فإنالهدىيدخلإلىالعبدمنثلاثةأبواب: (1)في(مط):"الانوار"والمثبتاصوب. 93

ممايسمعهباذنه،ويراهبعينه،ويعقلهبقلبه1(وهؤلاءقدسدتعليهم أبوابالهدى،فلاتسمعقلوبهمشيئا،ولاتبصره2(ولاتعقلماينفعها. وقيل:لمالمينتفعوابأسماعهموبصارهموقلوبهمنزلوابمنزلة منلاسمعلهولابصرولاعقل،والقولانمتلازمان. وقالفيصفتهم:<فهملايزجعون>؛لانهمقدرأوافيضوءالنار وأبصرواالهدى،فلماطفئتعنهملميرجعواالىمارأواوأبصروا. وقالسبحانهوتعالى:<ذهبللهبعورهتم)ولميقل:ذهبنورهم، وفيه3(سربديع،وهوانقطاعسرتلكالمعيةالخاصةالتيهي للمؤمنينمناللهتعالى،فإناللهتعالىمعالمؤمنين،و<إناللهء الضنبرجمن[>153:]وناللهحالذين[ق8ب]اتقوؤالذينهم ئخسنون>[لعحلفذهاباللهبذلكالنورانقطاعلمعيته الخاصة6(التيخصبهاأولياءه،فقطعهابينهوبينالمناققينفلميبق (1)قوله:"ويراهبعينه،ويعقلهبقلبه"سقطمن(ع). (2قوله:"ولاتبصره"سقطمن(ع). 3(سقطمن(ظ). (4)سقطمن(ظ). 5()في(ت،ظ):"لمع". 6(ليسفي(ت،ظ،مط). 04

عندهمبعدذهابنورهمولامعهم،فليسلهمنصيبمن<لاتخزن نأللهمعنا>1التوبة]04ولامن:<قاصصنمعيربئسجهدين) [.]62 وتأملقولهتعالى:<أضاءتماحؤله->كيفجعلضوءهاخارجا عنهمنفصلا،ولواتصلضوؤهابهولابسهلميذهب؛ولكنهكانضوء مجاورةلاملابسةومخالطة،فكانالضوءعارضاولظلمةأصلية، فرجعالضوءإلىمعدنه،وبقيتالظلمةفيمعدنها،فرجع[7أكل منهماإلىأصلهاللائقبه،حجةمناللهقائمة،وحكمةبالغةتعرفبها إلىأوليالالبابمنعباده. وتأملقولهتعالى:<ذهبللهبنورهتم)،ولميقل:بنارهمليطابق1( أولالاية؛فإنالنارفيهااشراقواحراق،فذهببمافيهامنالاشراق وهوالنور،وبقىعليهممافيهامنالاحراق،وهوالنارية. وتاملكيفقال:!شورهتم)ولميقل:بضوئهم،معقوله:<فلعا أضاءتماحؤله->؛لانالضوءهوزيادةفيالنور،فلوقيل:ذهبالله بضوئهملاوهمالذهاببالزيادةفقطدونالاصل،فلماكانالنورأصل الضوءكانالذهاببهذهابابالسد/ءوزيادته. 1((ت،ع،مط):"ليطابق". 41

وأيضافإنهأبلغفيالنفيعنهم1(وأنهممنأهلالظلماتالذين لانورلهم. وأيضا:فإناللهتعالىسمىكتابهنورا،ورسولهع!م!رنورا،ودينه نورا،وهداهنورا،ومنأسمائهالنور،والصلاةنور،فذهابهسبحانه بنورهمذهاببهذاكله. وتاملمطابقةهذاالمثللماتقدمهمنقوله:<أؤدتمالذيئانمزوا آلمتباالدبفماربح!ئخرتهمرماكانوسهتديف>[16]كينص طابقهذهالتجارة2(الخاسرةالتيتضمنتحصولالصلالةوالرضى بها،وبذلالهدىفيمقابلتها،وحصول3(الظلماتالتيهيالصلالة، والرضىبها؛بدلاعنالنورالذيهوالهدى،فبدلواالهدىوالنور، وتعوضواعنهالظلمةوالضلالة،فيالهامنتجارةماأخسرها، وصفقةماأشدغبنها 1()في(ت،ظ،ع):"عليهم".ووقعفي(ب):"أبلغفيالر؟عليهم". 2(إلىهناانتهىالسقطمنمصورةالنسخة1( ()3في(أ،ت،ع،ظ):"حصوللا.وفي(ب):"حول"وهوخطاه (4)في(ع):"ورضوا". (5)من(مط). 6(في(ع):"شبهتها"،وفي(أ)غيرواضحة،فوضععليهاالناسخفيالحاشيةهذه العلامة000005 42

وتاملكيفقالالله:<ذهبللهبنورهتم)فوحده،ثمقال:<وجمهم [9أفىظنت)فجمعها،فإنالحقواحد،وهوصراطالله المستقيمالذيلاصراطيوصلإليهسواه،وهوعبادتهوحدهلاشريكله، بماشرعهعلىلسانرسولهجمي!،لابالاهواءوالبدعوطرقالخارجينعما بعثبهرسولهمنالهدىودينالحق؛بخلافطرقالباطل؛فإنها متعددةمتشعبة.ولهذايفردسبحانهوتعالىالحق،ويجمعالباطل،كقوله: <للهولتالذيفءامنوأيخرجهممنالطتإلىالوروالذينكفروأ أؤليآوهماظغوتيخرصنهممىالئورإلىالظت>1[لبقرة572]. وقالتعالى:<وأنهداصزطىم!تميمافاتبحوهولاتلبعوالسبل فعفزقبكمعنسبيله![ فجمعسبلالباطل،ووحدسبيله3(الحق،ولايناقضهذاقولهتعالى: <يهدىبهأللهمفاتبعرضؤفه-سبلالشلض)[]16فإن تلكهيطرقمرضاته[7بالتييجمعهاسبيلهالواحدوصراطه المستقيم،فإنطرقمرضاته(4كلهاترجعإلىصراظٍواحدوسبيلواحد، 1((ع):"كان 2(في(أ،ت،ع،مط):"بعثاللهبه". 3(في(ع،مط):"سبيل". (4)قوله:"التييجمعهاسبيلهالواحدوصراطهالمستقيم،فإنطرقمرضاته"سقطمن(ع). 43

وهيسبيلهالتيلاسبيلإليهإلامنها.وقدصح(1عنالنبيمج!يمأنهخطخطا مستقيما،وقال:"هذاسبيلالله"ثمخطخطوطاعنيمينهوعنشماله فقال:"هذهسبل،علىكلسبيلمنهاشيطانيدعوإليه"ثمقرأقوله:<وأن هذاصزطىمستقيمافاتبعوولاتنبعوالئمبلفمفزقبكمعنسبيلة ذلكموصمبهمبه-لعلكمتئقون)[531(].)2 )1( )2( في(أ،ب):"وصج". أخرجهأحمدفيالمسند7(702802436)42(14،4374)،وابنابي عاصمفيالسنة17()،والبزارفيالبحرالزخار(4961،1718)،وابنحبان فيصحيحهرقم6(7وغيرهم،منطريقعاصمبنأبيالنجودوالاعمش عنأبيوائلعنابنمسعودفذكره. -واضطربفيهأبوبكربنعياشعنعاصم،فقالمرة:"زربنحبيش"،ومرة: "عنأبيوائل"،ولعلهوهممنه. -ورواهمنصوربنالمعتمرعنأبيوائلبهموقوفاعلىابنمسعودبنحوه. اخرجهالبزارفيالبحرالزخار1677(). -ورواهأبوعبيدةبنعبداللهبنمسعودعنأبيهموقوفامختصرا. أخرجهاللالكائيفيشرحاصولالاعتقادرقم وكأنرفعهمحفوظعنابنمسعود،والحديثصححهابنحبانوالحاكم والمؤلف،ويؤيدهروايةالربيعبنخثيمعنابنمسعودمرفوعابمعناه،عند البخاري(4506وهوعندالبزار1865()بلفطحديثابيوائل،وهوخطأ ووهم،ولعلهمنالبزار. اذظر:عللالدارقطني13(/)27267(.)31 44

وقدقيل:إنهذامثلللمنافقينومايوقدونهمننارالفتنةالتي يوقعونهابينأهلالإسلامويكونبمنزلةقولاللهتعالى:!طمااؤفدوا ناراللحرباطفاهاالله>11دمائدة/]64ويكونقولهتعالى:<ذهبألله بنورهتم>مطابقالقولهتعالى:<أداهاالته>ويكونتخييبهموابطالما راموههوتركهمفيظلماتالحيرةلايهتدونإلىالتخلصمماوقعوا فيهولايبصرونسبيلا،بلهمصمبكمعمي وهذاالتقديروانكانحقاففيكونهمرادابالايةنظر،فإنالسياق إنماقصدلغيره،ويأباهقولهتعالى:<فلظأضاتماحوله->،وموقدنار الحربلايضيءماحولهأبدا.ويأباهقولهتعالى:<ذهبللهبنورهتم) وموقدنارالحربلانورله.ويأباهقولهتعالى:<وجمهمفىظفت [ق9أيتصروبئ>،وهذايقتضيأنهمانتقلوامننورالمعرفة واليصيرةإلىظلمةالشكوالكفر.قالالحسنرحمهالله:"هوالمنافق أبصرثمعمي،وعرفثمأنكرلماولهذاقال:<فهملايزجعون)أي: لايرجعون4(إلىالنورالذيفارقوه. (1)يعنيقوله:<مث!هخكمثلائذىأشتؤقدنارا...)[/17]. )2(يشيرالىقولهتعالى:<!ئملمبكمعمىفهملايزجعون)[18]. )3(ذكرهابنأبيحاتمفيتفسيره(1/1)5بدونسند. (4)قوله:"اي:لايرجعون"سقطمن(ب). 45

وقالتعالىفيحقالكفار:<!ئملكغعئىفهملايعقلون)[17]، فسلبالعقلعنالكفار،إذلميكونوامنأهلالبصيرةوالايمان، وسلبالرجوععنالمنافقين؛لانهمامنواثمكفروافلميرجعواإلى الايمان. ثمضربلهممثلااخرمائيافقال:<اؤكصفبممنألشماءفيهظلفت ورغدوبرقيحعلونأصنبعنمفىاذاضهمئنالضواعيخذرالمؤبثوالئهمحي!يالبهفربن> 11لبقرة]91فشبهنصيبهمممابعثاللهتعالىبهرسولهع!يممنالنور والحياةبنصيب1(المستوقدالنار،التي2(طفئتعنهأحوجماكان إليها،وذهبنوره،وبقيفيالظلماتحائراتائهالايهتديسبيلاولا يعرفطريقا؛وبنصيبأصحابالصيب:وهوالمطرالذييصوب،أي ينزلمنعلوإلىسفل،فشبهاله!ىالذيهدىبهعبادهبالصيب؛لان القلوبتحيابهحياة[8االارضبالمطر،ونصيبالمنافقينمن هذاالهدىبنصيبمنلميحصللهنصيبمنالصيبإلاظلمات ورعدوبرق،ولانصيبلهفيماوراءذلكمماهوالمقصودبالصيب (1)في(ظ):"بصيُب"وهوخطاه (2)في1(ت،ظ):" ا لذ!". 3(في(ظ):"بالنصيب". 46

منحياةالبلادوالعبادوالشجروالدواب.ونتلكالظلماتالتيفيه، وذلكالرعدوالبرقمقصودلغيره،وهووسيلةإلىكمالالانتفاعبذلك الصيب،فالجاهللفرطجهلهيقتصرعلىالاحساسبمافيالصيبمن ظلمةورعدوبرقولوازمذلكمنبردشديد،وتعطل1(مسافرعن سفره،وصانععنصنعته؟ولابصيرةلهتنفذالىمايؤولاليهأمرذلك الصيبمنالحياةوالنفعالعام. وهكذاشانكلقاصرالنطرضعيفالعقللايجاوزنظرهالامر المكروهالظاهرإلىماوراءهمنكلمحبوب. وهذهحالأكثرالخلقالامنصحتبصيرته،فاذارأىضعيف البصيرةمافيالجهادمن[9بالتعب3(والمشاقوالتعرض لتلافالمهجة،والجراحاتالشديدة،وملامةاللوام،ومعاداةمن يخافمعاداته=لميقدمعليه؛لانهلميشهدمايؤولإليهمنالعوافب الحميدة،والغاياتالتيإليهاتسابق4(المتسابقون،وفيهاتنافس المتنافسون. 1((ظ):"وتعطيل". 21من(روأ. 3(من(ب). 4((ظ):"يتسابق". 47

وكذلكمنعزمعلىسفرالحجإلىالبيتالحرامفلميعلم1(من سفرهذلكإلامشقةالسفر،ومفارقةالاهلوالوطن،ومقاساةالشدائد، وفراقالمألوفات،ولايجاوزنظرهوبصيرتهاخرذلكالسفروماله وعاقبته-فانهلايخرجإليهولايعزمعليه. وحالهؤلاءحالضعيفالبصيرةوالايمان،الذييرىمافي القرانمنالوعدوالوعيدوالزواجروالنواهيوالاوامرالشاقةعلى النفوسالتيتفظمهاعنرضاعهامنثديالمالوفاتوالشهوات -والفطامعلىالصبيأصعبشيءوشقه-والناسكلهمصبيانالعقول إلامنبلغمبالغالرجالالعقلاءالالباء،وأدركالحقعلماوعملا ومعرفة،فهوالذيينظرإلىماوراءالصيب،ومافيهمنالرعدوالبرق والصواعق،ويعلمأنهحياةالوجود. وقال2(الزمخشري:"لقائلانيقول:شبهدينالاسلامبالصيب؛لان القلوبتحيابهحياةالارضبالمطر،ومايتعلقبهمنشبهالكفار بالظلمات،ومافيهمنالوعدوالوعيدبالرعدوالبرق،ومايصيبالكفرةمن الافزاعوالبلاياوالفتن[8بمنجهةأهلالاسلامبالصواعق، والمعنى:أوكمثلذويصيب.والمراد:كمثلقومأخذتهمالسماءعلى هذهالصفة،فلقوامنهامالقوا". 1(من(ب). 2((ظ):"قال 48

قال:"والصحيحالذيعليهعلماءالبيان(1لايتخطونه:أنالمثلين2( جميعامنجهةالتمثيلاتالمتركبةدونالمفرقة،لايتكلفلواحدواحد شيءٍيقدرشبههبه،وهذاالقولالفحل،والمذهبالجزل.بيانه:أن العربتاخذأشياءفرادى،معزولابعضهامنبعض،لمياخذهذابحجزة ذاكفتشبههابنظائرها،كماجاءفيالقران،حيثشبهكيفيةحاصلةمن مجموعاشياء[ق01أقدتضامتوتلاصقتحتىعادتشيئاواحدّا= باخرىمثلها،كقولهتعالى:<مثلالذينحملوأالتورنةثملمتحلوهاممثل الحمارتحملأشفازا000)1الجمعة/]5الغرضتشبيهحالاليهودفيجهلها بمامعهامنالتوراةوياتهاالباهرةبحالالحمارفيجهلهبمايحملمن أسفارالحكمة،وتساويالحالتين4(عندهمنحملأسفارالحكمةوحمل ماسواهامنالأحمال،ولايشعربذلكإلابمايمربدفيهمنالكد والتعب. وكقولهتعالى:<واضرتلهممثلالحيؤةالذئياكماءأنزلتهمنالسما فاخنل!به-نجاتالأرضفاصبحهشيمانذد!ألرلح000الاية1الكهف]45 (1)في(ب):"أهلالبيان"،وقدانطمستفي(ظ). 2(في(الكشاف):"التمثيلين"،ولمثبتمنجميعالنسخ. 3(كذافيجميعالنسخ،وقي(الكشاف):"وهو". 4()في(أ،ت):"الحالين". 5(في(ظ):"بدقتيه"،ووقعفي(ت):"فيه"مكان"بدقيه". 94