أدب الكتاب لابن قتيبة تحميل PDF

والسارق : من سرقك ‎١0‏ سراً بأي وجه كان29 . يقال0© : كل خائن سارقٌ » وليس كل سارق خاثناً » والغاصبٌ : الذي جامّرك ولم [ 8" ] يستت رع والقطع فى الشَّرّقٍ دون الخيانة والغصب . ومن ذلك « البخيلٌ 3 واللئيم / 9 يذهب الناس إلى أنهما سواء؟» 2 وليس كذلك . إنما البخيل : الشحيحٌ الضَنِينُ ؛ واللئيمُ : الذي جمع الشح ومَهَانَةَ النفس ودناءةً الآباء » يقال : كل "© لثيم بخيلٌ » وليس كل بخيل وقال0© أبو زيد: «الْمَلُوم الذي يلام 00 2 و الْمُلِيم »: الذي أت (8) بمايُلامُ عليه » قال الله عزَّ وجل : © فَالتَقَمَهُ الحوث وَهُوْمُلِيم ب والملام : الذي”""© يقوم بعذر اللثام . ومن ذلك «التلادء والتليدٌ ») لا يكاد الناس قر قو اكبينيهينا ؟ فالئَّلينُ : ما وُلِد عند غيرك ثم اشتريته صغيراً فنبت عندك , والتّلاد : ما وُلِد . ‏في م: سرق‎ :)١( 6): ليس في ببا. (م2): س : ويقال . (24.4): أ: لا يكاد الناس يفرقون بينهما . (ه) : و: لكل. 5 : س : قال. 0 : زاد في لء سس : ولا ذنب له. (0) : ب: أتى ما يلام. س : يأتي بما يلام . (8) : سورة الصافات : ‎1١41:‏ . ‎:)٠١(‏ سقط من مطبوعة ليدن. وفي أ. و: «اليكلامُ » على وزن : مِفْعَلء وكلاهما صواب . ‏دنه > ان س : لا يفرق الناس . ‏م

عقادك ) ومله. عدبت شُرَيح في رجل اشترى جارية وشَّرَطُوا أنها مُوَلّدَِ ‎١١‏ ‏فوجدها تَلِيدَةَ فَرَدّها '» , فالمولدة. : بمنزلة التلاد » وهما(" ما ولد عندك ‏ والتَلِيدة [ 7 ] .- في حديث شُرَيْح - التي 9©» ولدت ببلاد العجم وحملت صغيرة فنبتثُ ببلاد الإسلام . ومن ذلك « الحمدٌء والشكْرٌ » لا يكاد الناس يفرقون7*» بينهما ؛ فالحمدٌ : الئَناءُ على الرجل بما فيه من حَسّنِ© , تقول : « حَمِدْتٌ الرَجُلَ » إذا أثنيت عليه بكرم أو حَسَب أو شجاعة , وأشباه ذلك » والشكدٌ له : الناء عليه بمعروف أولاكة ؛ وقد يوضع الحمد موضع الشكر ؛ فيقالٌ : ( حَجِدَنه على معروفه عندي » كما يقال : وشكرثٌ لهيء ولا يوضع الشكر موضع . الحمد فيقالَ : « شكرثٌ له على شجاعته » . ومن ذلك «الجبهة والجَبِينُ » لا يكاد الناس يفرقون بينهما ؛ فالجبهة0"© : مَسّْجِدٌ الرجل الذي يصيبّه نَدَبُ السجود . والجبينان : . _ً يكتنفانها » من كل جانب جبِينْ . ومن ذلك « اللَبَةٌ » يذهب الناس إلى أنها النقرة التي في النخرء وذلك غلطٌ . إنما النَبّه المَنْحَرٌ» فأما النقرّة فهى التْغْرّة . ومن ذلك « الآرِي » [/ا” ع يذهب الناس إلى أنه المغلف .ى وذلك .01١7/:9؟ ‏أ و: فوجدوها.... فردوها. وانظر غريب الحديث للمؤلف‎ :)١.١( ‏أ: وهو ما.‎ :)0 59): و: ما. (5): باء وء س : لاا يفرق الناس بينهما . (©): س : الحسن . (5): ب : والجبهة . )6 : ليس في أي و. 00

غلطٌ إِنْما الآرِىٌ الآخِيّةُ التى تُسَدُ0'© بها الدابَه25) وهو( من « تأرَّيْتُ بالمكان » إذا أقمت به . قال الشاعر©©» : لا يَأرَى لِمَا فى الْقِدْرِ يَرْقْبُهُ ولا يَعَض عَلَّى سَرّسُوفِهِ الصفره» أي :لا يخنمس0©) على إدراك”“القدر لياكل 29 وتقدير «آرِيّ» من الفعل: فاعول. ومن ذلك « المَلَهُ ( يذهب الناس إلى أنها ها الخيزة 3 ويقولون” © : هر رمه دااع 3 2 « اطعمنا ملة ») وذلك قلط . نما الملهُ موضع الحيرة 3 اسسهى بذلك لحرارته » ومنه قيل : « فلن يَتَمَلْمَلُ عَلَى فراشه » والأصل : « يتَمَللُ » فأبدل”' »من إحدى اللاميٍ مين ‎١70‏ ميماً » ويقال :« مَلَلْتُ الْخْبْرّة 2" في النار . ‏د بب: يشْدٌ‎ :)1١( ؟): لء. س : الدوابٌ . 5 : ل س <: وهي . (8): س : الأعشى . !: أعشى باهلة . (8) : البيت من كلمة لأعشى باهلة في ديوان الأعشين » ق 75/54" . صل : 75"548اء2 والأصمعيات .2 ص : 88 . وهو كما هنا في أمالي اليزيدي » ص : ١١ا».‏ وأضداد الأنباري ‎٠»‏ ص : م وأمالي المرتضى يفف 2 والخزانة 40/1 3 وشرح التسع لأبي جعفر النحاس 0 وصلره بعجز آخر في النوادر » ص : اكلا والأصمعيات » ص : اه وإضلاح المنطق » ص : ل/الااء والكامل 58/84" . الا والتعازي » ص : 307 وعجره بصدر آخر في الأصمعيات والكامل والتعازي » وأضداد الأنباري 7 ص : ‎1١‏ 03 ويكون البيت مركباً من بيتين »2 نيه على ذلك ابن السيد في الاقتضاب . ص : #04 . والصغاني (حاشية اللسان «أرا»)ء ولم سشعك 'افن السيد أن يكون ما هنا رواية ثانية » وكلامه جيد. (5): 1: فسن :: س : يتجسّس ! . 0) : زاد في و: إدراك ما في. (8) : 3 ل سس : لياكل ملها . (9): أء س : فيقولون . . ‏فأبدلوا‎ : )٠١( . ‏لء س : اللامات‎ :)١١( . ‏أ س : الملة‎ :)019١ يذنا

أمُلَهَا مَلَا» » والصواب أن يقال”'2 م أطعمنا خبْرٌ مَلة» . ومن ذلك [ 8 ] « الْعبِيرٌ » يذهب الناس إلى أنه أخلاط من الطيب . وقال57) أبو عبيدة , الْعَبِيرٌ عند العرب الرْعْفَرَان وحدّهء, وأنشد© : 71 9 ه مم م اوه 37 و 2 ته كيف ب 9 اع وسبرد برد رداء العرو س بالصيف(*) رقرقت فيه الْعبِيرًا©» و« رقرقتٌ » بمعنى فقت » فأبدلوا من القاف الوسطى راءًٌ » كما قالوا : « حَنْحَمْت » والأصل حثثت نت . أي : صَبَغْته بالزعفران » وصقلتُه . وكان الأصمعي يقول2©"9 : إن العبيرٌ أخلاط تُجْمَعُ بالزعفران . ولا أرى القول إلا ما قال الأصمعي » كما قال9© رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة : اي 0 7 أثشية إِحْدَاكنٌَ أن تند ومين ثم َْطَحَهُمَا بير أوورس © أو زعفران » ففرّق صلى الله عليه وسلم بين العبير والزعفران ؛ والثؤمة : حَبّةُ تَعْمَل من 7 5 422 قصه كالدرة 6 وكان بعض أصحاب اللغة يذهب في قول7» الناس «خرجنا نَتَترَّه» - . ‏لا.ء» سس : تقول‎ :4)١( 5): أء و: قال. 5): زاد في أء و: الأعشى . س : للأعشى . (5): جعل» س : في الصيف ء وعنها أثبت هذه الرواية ناشر مطبوعة ليدن ,» ورأيت إثبات « بالصيف)» عن: باء أء وء وهي رواية الديوان . (9): البيت للأعشي في ديوانه .» ق ‎١48/١7‏ . ص : 11 وشرح الجواليقي » ص : ‎٠ ١41/‏ والاقتضاب .2 كمع الى ضر والإنصاف » واللسان : ‎١‏ رفقق ). (5): و أ س ‎١1‏ يزعم . 0) : .2 سن : لقول . (0): من ب فقط .وانظر غريب الحديث للمؤلف ‎.81١١/١‏ (84): س : قول بعض الناس . مم

|13 تخرجوا إلى البساتين - إلى العَلَطِ » وقال : إنما التنزّه التباعد عن الماء2"» والريف قال(2 : ومنه يقال(" : : و افلان يتَئزّه290[ وم ع عن الأقذار » أي اعد نفسه!* عنها . ود فلان نزي كريمٌ » : إذا كان بعيداً عن 9 اللؤم » وليس هذا عندي غلطا © ؛ لن البساتين في كل م لسو ,0 تكون خارج المصر ؛ فإذا أراد الرجلٌ أنْ يأتيهًا فقد أراد أن يتتزه» أي : بُعْرَهة» عن المنازل والبيوت » ثم كثْرٌ هذا واستعمل حتى صارت النزهة القعود في الحْضَرٍ والجنانٍ . ومن ذلك الأعجمي » والعجميٌ » و «الأعرابيٌ . والعغربي » لا يكاد عواةُ0" الناس يفرقون بينهما ؛ فالأعجمي 27 : الذي لا يُمْصِح وإن كان نازلا بالبادية5©» والعجميٌ : منسوبٌ29 إلى العجم وإن كان فصيحاً , والأعرابي : عو ايدو" والمري : منسوبٌ2020 إلى العرب وإن (9): س : المياه . 0): من !أ فقط. 5 : و: قيل. (4): ب: يترّه نفسه عن إلخ . (ه0): و: يتباعد عنها . قف : من سن . وفي النسخ دمن ). 0 : ل. سس : خطأ. (8) : ليس فيأ. (ه) : ل سن : يتباعد . . ‏و: لا يكاد الناس‎ :)0١( 6 كا والأعجمي . («): س : في البادية . 5؟19): س : المنسوب . . ‏ناد في س: وإن كان بالحضر‎ :)1١4( . ‏س : المنسوب‎ :)١ه(‎ ل

لم يكن بَدَويا . ومن ذلك )0 إِشْلء الكَلب ( وهو(1) عند الناس إغراؤة 0 بالصيد وبغيره مما تريد(2 أن يحمل عليه » وذلك غلطٌ . إنما© إِشْادءُ الكلب أن تدعوه إليك » وكذلك الناقة والشاة 9؟ . قال الراجز © : [ ‎40٠‏ ] 0 شْنتُ عن وَمََثَتُ :هت كم اشليت عنزِي ومُسَحت قعبي © - يريد أنه دعا عنرّه ليحتلبها”» فأما إغراءٌ الكلب بالصيد فهو الإيسادٌ » تقول( : آسَدْتَهُ وأوْسَدْته : إذا أغريته . ومن ذلك «حاشية الثوب» يذهب الناس إلى أنها جانبه الذي لا هدب له(' "2 وحواشي الثوب : جوانبه كلّها ‎٠»‏ فأما جانبه الذي لاهدبٌ له فهو طرَّّه مم وكفته . ومن ذلك ‎١‏ الْهْحْنة . والإقْرّاف » في الخيل7"كلا يكاد0""©الناس ‎)١(‏ : س: هو. ؟) : في مطبوعة ليدن «إغراء» وأظنه خطا من الناشر . 5) : أء و: يريد. (5) : ل» س : وإثما . (8) : زاد في أ. و: وغيرهما . (5) : زاد في و: يصف عنزا دعاها. 200 في أء س روى بيتاً بعله : وقد تهيات لشرب قأب والبيت لأبي نخيلة » انظر اصلاح المنطق .» ص : ‎١5١‏ » *8» وشرح الجواليقي » ص : 48١1ء.‏ ولاقتضاب .ه ص : ه05”. واللسان (قأب). (0): أء. لء س : ليحلبها . (9): و: يقال. ‎:)٠١(‏ زاد في س: وذلك غلطٌ . ‎:)١١(‏ ليس «في الخيل» في ل.ء س. ‎:)١0‏ لء س : لا يكاد يفرق الناس بينهما . ‏.عا

يفرقون ينهم ‎٠‏ فالهجتة” 1 إنما تكون من فل 6 » فإذا كان الاب ا لأسن املق ولاب لبس كذلك كان الود ترقا ‎٠‏ ود نشد أبر عبيدة لهند [41 ] بنت الئعمان بن بشيرٍ”" في رَفْح, بن زنباع 29 : وَعَلْ مد إلا مهم عَرَبِيَّةٌ سَلِيلةٌ أفرّاس تَجَلَلهَا بَغْلُ ©) قَإنْ نُتِجَتْ مُهْراً كريماً فَبِالْحَرَى َإِن يك إِقْرَافٌ فون" قبل لفحل باب © تأويل " ما جاء مثنى في © مستعمل الكلام تقول العرب 2©9: (« ذهب منه الأطيّبانِ» يراد(" 'كبه الأكلٌ والنكا لبكاة” ". و«أهلك الرجال7' “© الأحمر مَرَانِ » : الخمرٌ واللحم . (1):- أء» و: والحجنة . 9): زاد في أ: الأنصارية . 5): زاد في و: بعلها. وزاد في : الجذاميّ زوجها . (4) : بغل , بالباء » وهو كذلك في شرح الجواليقي ‎٠‏ ص : ٠هلء‏ والتنبيه للبكري » ص : ‎٠"!‏ والأغاني . واللسان والتاج ( سلل ) . ويروى «وتغل» بالنون » ولم يشر ناشر مطبوعة ليدن الى اختلاف النسخ ههنا » وهي في م بالنون . وهي كذلك في الاقتضاب ٠ه‏ ص: 5.م. وانظر اللسان (سلل) . 00 هي : « ويروى : فقد خانها الفجل » . وكتب بحذاء ص يم : مما فعل الفحل »). في و : فجاء به الفحل . س : فأقرفه » وفي م : 0 وكذلك هي في الاقتضاب . وعلى رواية الجر يكون في البيت إقواء » اط شرح الجواليقي . (5) : ليس في أ 0 : ليس في وء لء سس . (م):أ:من. (و : ليس في ]. في س : يقال ذهب إلخ . (18) : و: قال أبو محمد : يريد . وليس ‎١‏ به» في س . ْ ‏و: الجماع.‎ :)1١( . ‏و: الناس‎ :)١90 ١

و« أهلك النساءً الأصْفَرَانِ » : الذهبٌ والزعفرانٌ . و« اجتمع للمرأة الْأبِيَضَانٍ » : الشحمُ والشبابُ . و«أتى عليه العَصّرَان » : الغداهٌ والعشيّ . و أبلاه 7" الْمَلَوَانٍ ه الليل [ 47 ] والنهار . وهما «الجديدان» . و« الْعُمَرَانَ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما 9© . و ‎١‏ الأسْوَدَانِ » التمرٌ والماءُ » قالت عائشة رضي الله عنها : « لقد رأيئنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومالنا طعامٌ إلا الأسودانٍ © التمر والماء » » وقال حجازيٌ لرجل استضافه : « ما عندنا إلا الأسودان؟» » فقال له : « خيرٌ كثيرٌ » قال : « لعلك تظئهما التمرّ والماء , والله ما هما إلا اليل والحرّة» . و« الأصْعْرَانٍ » القلبُ واللسانُ . و «الأضرمان » الذئبٌ والعْرَابُ ؛ لأنّهملا© انْصَرّمَا من الناس . و« الخافِقَانٍ » المشرق والمغربٌ ؛ لآن الليلَ والنهارَيَحْفِقَانِ فيهما . وقولهم « لا يدْرَى أي طَرَفَيْهِ أطولٌ 1 يراد" )نسب أمه أوشسبٌ أبية »لا يذْرَى أيهما أكرمٌُ . وأنشد أبو زيد” : "01 . ‏من وفقط‎ :)١( (؟) : زاد في و : والاشتران : مالك وابنه . (ضة : زاد في و : يعني . (4.»5) : و: ولله ما عندنا طعام إلا الأسودان . (9) : في مطبوعة ليدن : لأنْها » وهو خطا مطبعي . (5): و: يريد نسب أمه ونسب الخ . 0 : لِعُونٍ بنٍ عبد الله بنِ عتبة بن مسعودٍ. كما في شرح الجواليقي , ص : ١6١ا2‏ واللسان ( طرف ) . والبيت دون نسبة في إصلاح المنطق . ص : ‎٠٠١‏ . والاقتضاب . ص : لادان واللسان ( صلح ) . يت

وكينت20 بِأَطَرَانِي ذا مَا شَتَمنتِي وَمَا بَعْدَ َنم الْوَالِدَيْنِ صْلُّ [ 48 ] يريدٌ أجداده من قبل أبيه وأمه . يقال « فلان كريمٌ الطرفين » يراد به الأبوان » وقال ابن الأعرابيّ في قولهم ‎٠‏ لا يُدْرَى 0" أي طرفيه أطول » قال : طرقاه ذكرٌه ولسائه : باب © تأويل المستعمل من مَرْدَوِجٍ الكلام وله الطم وَالرْمْ » الطم : البحرٌء والرم : التّرَى . له الضحٌ» والريح » الضّح : الشمس , أي : له0©»ما طلعت عليه الشمس 43 وما جرت2227 عليه 207 الريخ 5 وله الوّيل والألِيلٌ» الألِيل © : الأنِينُ » قال ابن ميّادة9© : وَفُولاً لّها : مَا تَأْمُرِينَ بوَايقي له بعد نَوْمَاتِ الْعِيونٍ أَلِيلُ؟ ووهو('" أكَذَّبُ مَنْ دَبَّ ودَرَّجّ » أي : أكذبٌ الأحياء والأموات [ 45 ] يقال للقوم إذا انقرضوا : قد'2 درجوا . . ‏في أ : فكيف‎ :)١( . ‏ب : لا ندري‎ :)0 5 : ليس في 0 (4): وء س : الضيح . '(0): من و فقط . (5): و: هبت . 0) : من و فقط . (8) : و: فلأليل . (4) : انظر إصلاح المشنطق. ص : 96# وشرح الجواليقي » ص : ‎21١67‏ ‏والاقتضاب . ص : ‎٠7‏ . واللسان ( ألل ) . ‎)٠١(‏ : من وفقط . ‎:)1١(‏ من ب فقط . وف

و( لا يقبل الله منه صَرفاً ولا عَذُْلاً » الصَّرفُ'"2 : التوبةٌ 2 والعدل الفِدْيةٌ » قال الله تعالى : 8 وَإِنْ تَعْدِلُ كُلَّ عَدْ ل لا يُؤَحَذْ منها 4 أي : وإِنْ 2 3 تَفْدِ”© كل فِدَاء ؛ وقال يونس : الصّرّف الحيلة » ومنه قيل : إنه ليتصرَّفٌ9©»: في كذا وكذا ء قال الله تعالى : 8« فَمَا تَسْنَطيعُونَ صَرْفاً ولا نَضْراً #4 . يقال90) «ما يعرف هِرَّاً من برَ) قال ابن الأعرابي : الهرٌ دعاءً الغنم 3 والبر : سَوقها ؛ وقال غيره : هر من « هَرَرْته » أي : كرهته . يقال : «هَرّ فللان الكأس » إذا كرهها"؟ . يريد : ها يحرف من رهد سيمخ زبيره . « القومُ في هِيّاطٍ ومِيّاطٍ » الهياط : الصّياحُ2 , والمياط : الدفا , والْمَيطٌ : الدَّفَمُ2*» : و كيف(١٠)‏ السامّةٌ والعامة” "ك2 السامة : الخاصة 235 , 0 حَيال 00 الله وباك » حياك الله [ 40 ] : مَلَكَكُ الله والتحيةٌ : . ‏و : لا يقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ . فالصرف إلخ‎ : )1١1( 9) : سورة الأنعام : ‎0/٠‏ . 5 : ب : تَفْتَد . (4): س : يتصرف . (0) : سورة الفرقان : ‎١94‏ .في مطبوعة ليدن : يستطيعون . وهو خطأ . (5): ليس في و . ل . س : ويقولون : لا يعرف . [فة زاد في و: وبر من بررته . (8) : زاد في أ : والجلبة . (8) : زاد في ] : يقال : أمطه عنى ومطه عني . وزاد في س : ومنه اماطة الأذى عن الطريق . . ‏و: وكيفا. س : وقولهم كيف‎ :)٠١( . ‏و : الحامة‎ : )01١( . ‏زاد في و: والحامّة : العامة‎ : 1١ . ‏في م : ويقولون حياك إلخ‎ :)١65 نك

الملكُ . ومنه « التَّحِيَّاتُ لله »20 يرادٌ الملك لله 29 . ويقال 29 بَيّاك الله (*» : اعتمدك الله © بالملك وبالخير ”"' ء قال الشاعر © : بَانْتْ نيا حَوْضَهًا عُكوفا مِثْلَ الصّفُوفٍ لآقَتِ الصَفوفا» أي تعتمد حوضها . وأنشد ابن الأعرابي 0" مس ء َعم القع تَبيائد» أي : تعتمذده »وفسد0١2‏ ابن الأعرابيّ : ياك جاء بك2257 .وروي في ‎)١(‏ :و1 يريد. فم : زاد في و : عز وجل . وزاد في س » ج : قال عمرو بن معدي كرب : 00 أسير بها إلى النعمان حتّى أنيخ على تحيته بجندٍ يعني الملك . انظر شعر عمرو. ق0١11/19١.‏ ص : ‎8١‏ وتخريجه » ص : ‎7١7‏ . 5 :ب : يقال . (15) : ليس في س . وزاد في و : اي إلخ . (5) : ليس في س . (5) : س : والخير . 0) : هو أبو محمد الفقعسي . كما في الاقتضاب . ص : 04". واللسان والتاج ( ببي ) » والبيتان دون نسبة في إصلاح المنطق . ص : #05. 2788 وتهذيب الألفاظ . ص : 86ه ونسبه الجواليقي في شرحه » ص : ‎١84‏ للحذلمي . والحذلمي هو الفقعسي منسوباً الى حذلم ‏ هو منقذ- بن فقعس بن أسدء انظر تعليق الأستاذ العَلّم محمود محمد شاكر في طبقات فحول الشعراء . ص : 547 », الحاشية (") » ومعجم قبائل العرب ‎508/١‏ . (828) : ليس في أ. ب . (9) : لرُوَيْشِد الأسدي كما في شرح الجواليقي » ص : ‎١84‏ ., و«التاج ( ببي ) » والبيت دون نسبة في الاقتضاب . ص : 04" ., واللسان ( ببي ) . ‎)٠١(‏ : زاد في س بيتاً قبله » هو قوله :2 منا يزيد وأبو محيّاه وهو كذلك في الاقتضاب . وفي شرح الجواليقي : منا لبيد . ‎. ‏ليس في ل . و: وفسر. س : وقال‎ :)١١( ‎)١١(‏ : زاد فى و : وقال الشاعر ‎١‏ !ا تيبينا أنسا قتسيم أعطى عطة اللَّجِرٍ اللّقِم البيتان في تهذيب الألفاظ . ص : 88هء والفاخرء» ص : ”. واللسان ( ببي ) » والمزهر ‎4١9/١‏ . ‏ه:

[ 5؛ ] « بَيّاكَ » أضحكك . وجاء هذا في حديث رُوِيَ "2 في قصة آدم0© النبي عليه السلام”” . 5 2 3 3 فاص 00 وهو له”*» جل وبل » : قال الأصمعي : بل : مباح . بلغة جمير » قال" : وأخيرنى يذللك3"© المعتمر بن سَلَيمَانَ , وما به حَبَض ولا نَبَض» النْبْض : التحرّكُ » ولم يعرفٍ الأصمعي الحبض . وما عنده خيرٌ ولا مير » الميرٌ : مصدر مَارَهُمْ يُميرَهُمْ مَيْراً ‏ من :الميرة 9" . وماله سبد ولا بده الب : الشعرٌ والوبر» يعني الإبلَ والمعزء وَاللْبَدٌ : الصوفٌ , يعني الغنم . 2 3 [ ما عنده ثاغية ولا راغية » : التْعَاءُ : أصوات الشاء . والرَّغْاءٌ : أصوات الإبل ء تقول : ما عنده شاة تثغو ولا ناقة ترغو ] (8) : ‏س : يروى‎ :)١( (9) : انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ‎١75/١‏ » وتفسير القرطبي ‎١4/5‏ » والفاخر. ص : ” ». واللسان ( ببي ) » وغيرها . ‎١‏ (”*) : ذكر فى أ الحديث بتمامه » وهو : أنّه لما قتل أحدٌ ابنيه أخاه مكث مائة سنة لا يضحك . ثمّ قيل له : حيّاك الله وبيّاك , قال : وما باك ؟ قال : أضحكك » . (4)14: س : وقولهم هو لك إلخ . (9) : ليس في ب . و. (5): و: أخبرني به . 0) : زاد في و: «هولا في العير ولا في النفير : فالعير معروفٌ . والتنفير الذين يخرجون عُرَاةٌ » . (8) : زيادة من ب . وسأشير إلى موضعها في أءس . جعلها ناشر مطبوعة ليدن في الهامش ورأيت إثباتها هنا . كك

« مايعرف قبيلاً من دير » القبيل : ما أقبلتٌ به المرأة من غَزْلها حين تَفِْلّه والدبيرٌ : ما أدبرت به 417 ] وقال الأصمعيٌ : أصلُّه من الإقبالة والإقبارة وهوشّقٌ في الأذن ثم يُمْتَلُ ذلك 230 , فإذا أَقِلَ به فهو الإقبالةُ » وإذا أدبر به فهو الإدبارةً . والجلدة المعلقةً في الأذنٍ © هي الإقبا 0-3 ايع ع والإدبارة . دهم بين حاذف وقاذف» الحاذفٌ: بالعصا(". والقاذفٌ: بالحجر. 4 ماع 2 . . ع١اء‏ - ب . ‎٠.‏ مع (2)4 « هو جائع نائع » قال بعضهم : نائع إتباع .» وقال بعضهم : نائع عطشان . وأنشد© © : - 2. 2. عَثْرُ بي شِهَابٍ مَا أَقَامُوا صُدُورٌ الحَيْلٍ وَالاسَلَ الناعا يعني (5) الرماح العطاش 20 و ماذُقْتُ عنده عَبَكةٌ ولا لبَكة » العبكةٌ : الحبّة من السّويق » واللبكة : القطعة من الثريد» . ‎)١(‏ : ليس في أ. ‏0) : ليس «في الأذن» في أ. ب . ‏إفرة : زاد في و : بعد قوله بالعصا : وأنشد : زيانتا بزمان سوء جاققه إِنْ فيه إل جلذف وقاذف ‏(54) : من ب فقط . ‏(ه) : لدريد بن الصّمّة » كما في الاقتضاب . ص : ‎"٠١‏ . والصحاح ( نوع ) وأما لي ابن بري عليه ( عن اللسان : نوع) » والبيت دون نسبة في المنصف 875/7. وشرح الجواليقي » ص : 185 ونسب في اللسان للقطامي . وليس له . ‏(5) :]:يريد. ‏0) : زاد في أ : « ماله ثاغية . . . » انظر الحاشية (8) من الصفحة السابقة . ‏(4) : زاد في س : « ومنه ماله ثاغية ... »2 . ‏/ع

لا يْدَالِس ”'“ولا يُوَالِسَ » : يدالس”'2 من الدَّلَسء وهو © الظلمة » أي : لا يخادعك [48 ] ولا يُحْفِي 29 عنك الشيىء ؛ فكأنه يأتيك به في الظلام » ومنه9© قيل0© ‎٠‏ دَنّْس "علي كذا » . ويُوَالِسَ : من الألس ‎٠‏ وهو الخيانة . ونحو من قولهم يدالس قولهم : 0 يُدَاجى فلاناً ( مأخوذ من الدُبى لف وهى الظلمةٌ 3 أي :: يساتره “بالعداوة ويخفيها عنه . باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام يقال( :«أرعمَ الله أنْقَهُ » أي : ألرَّقَهِ بالرّغام » وهو التراب , ثم يقال « على ووه 7 '"24ودعلى رَعُمٍ أنفه )239 , م ع 0 0 5 «قمقم 09 الله عصبه ) أي : جمعه وقبّضه ., ومنه قيل للبحر 0 قمقام ( لأنه مُجْتَمَعٌ للماءو9" . ‎:26)١( .‏ س : ويقولون : لا يدالس . ‏(0) : و: قالوا : يدالس إلخ . ‏6): أ: وهي . ‏(5): لء س : ويخفي . ‏(5) : ليس في أ ‏(5): أء س : يقال . ‏9 : أ: دلّس في كذا . ‏(4): س : وقولهم فلان إلخ . دون ما قبله . (9) : س : الدجية . ‎. ‏ليس في أ. باء س‎ :2٠١( ‎. ‏ليس في أ. س : رغمك‎ :)١١( ‎:)١0‏ لء س : أنفك . وزاد في س : وإن رغم أنفك ‎:)١9‏ س : ويقولون قمقم الخ . ‎. ‏س : مجتمع الماء‎ :)١5( ‎54

دع 2 استأصّل ‎2١١‏ الله شأقنّه ») الشافة : قرّحة زفق تَخْرُج فى القدم. 2 ع سام ه 00 هع عي 5 فتكوى فتذهب[ 49 ]ء. يقال منه 29 : شئفت رجله تشاف2»9 شافا, يقول20 أذهبك الله كما أذهب ذاك . ) أسكت الله نأمَته9؟') مهموزة مخففة الميم 3 وه0*) من ‎١‏ النئِيم ( 2 وهو الصوثٌ الضعيفٌ . ويقال نَامّتَهِ ‏ بالتشديد غيرٌ مهموزه*» ‏ أي : ما ينم ( سَحم '' الله وجهّه » أي: سَوّده » من السّحَام » وهو سواد القِدْر . ( أباد الله حَضْرَاءَ هم » أي : سوادهم ومعظمهم 2 ولذلك”" '' قيل للكتيبة : خضرءٌ . قال الأصمعئٌ : لا يقال « أبادَ اللَهُ حَضْرّاءهم » ولكنْ يقال « أباد اللّهُ عَضرَاءَهم ( أي : خَيرّهم وعَضارَتهم 3 وَالخْضرًاء : طينة خضراءٌ حُرَةَ عَلِكَة2"0, يقال : أنْبَطَ بئره في غَضْرَاءَ . . ‏في م : ويقال استأصل إلخ . ولعلها كذلك في س فهذه عن تلك‎ : )١( . ‏و: قرح . أ : القرحة‎ : )0 5) : لء س : بالقدم . (4) : ليس في وء. س . وهو ثابت في م . (0) : من أ فقط . وهو ثابت في م . (5) : ب : تقول . 0 : أ : نأمتك . (8) : ليس في و. س : وهي . (9) : «غير مهموز» من س فقط . , ‏و: وسخم . لء» س : ويقال : عو‎ :)5١( . ‏زاد في و : ويقال سخم وسحم . » بمعنى واحد . ويقال . إلخ‎ : )١١( . ‏و: ومنه قيل إلخ‎ :)١9 (19) : زاد في | : لينة . :

وقولّه « بِالرّقَاءٍ والْبين » يُدْعَى بذلك للمترّوج . والرّفاُ : الالتحام(» والاتّفَاقُ » ومنه3"© أل «رَفْءٌ الثُؤب ,© . ويقال « من [0١ه]‏ اغْنَابَ خَرّقٌ 3 ومن اسْتَعْمد (4) 5 : وقولهم و مرحياً )0 : أتَيْتَ 20 رحبا » أي سَعَةَ» و «أهلاً2»: أتيتَ 0" أهلا لا عُرَبَاء فَأَنْسُ ولا تستوجش ». و« سَّهْلا » : أتيت 20 سهلا لا حَرْناً » وهو في مذهب الدعاء . كما تقول : لقيتَ خيراً . باب تأويل كلام مِنْ كلام الئاس مُسْتَغْمَل يقولون 0©» : «حَلَبَ فلن الدَّهْرَ أشْطْرَهُ » أي : مرت عليه صَرَوفَة ‎0٠١‏ ‏من خيره وشره» وأصله من أخلافٍ الناقة » ولها شَطَرَانٍ : قَادِمَانَ » وآخران , وكلّ20 يِلْفَين شَطر . [ ويقولون] ©: « ما بفلان طِرّقُ » أي ما به قوّة [ ‎١‏ ] وأصل الطرّق * ١0):افى:‏ الالتكام . 9): و: ومنه قيل : رفات الثوب . س : رفاء الثوب . وهي في م كما هنا . (5) : زاد في ل» س : « ويقال : بالرّفاء » من رفوثٌ الرجلّ إذا سكنته » قال الهذلي : رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترح فقلتٌ . وأنكرت الوجوه : هم هُمْ» قول الهذلي من س فقط . وفي ج صدره . (5): ب: استغفر الله . (0) : زاد في ! : وأهلاً . () : س : أي أتيت إلخ . 0 : لء س : أي أتيت إلخ . (م) : س : أي أتيت إلخ . (9) : 1 : قالوا . . ‏أءو: ضروبه‎ : 20١ (؟١1):‏ لء س: فكل . . ‏زدته عن م . ولعل ناشر مطبوعة ليدن قد فاته هنا التنبيه على اختلاف النسخ‎ : )١9(