أدب الكتاب لابن قتيبة تحميل PDF

رَبَ ارْجِعْنِ ‎١0‏ . وربّما صدّر الكاتب كتابه ب « أكرمك الله وأبقاك » فإذا توسّط كتابه » وعدّد على المكتوب إليه ذنوباً لهء قال : « فَلَعَنكَ الله وراك » فكيف يكرمه الله ويلعنه © في حال 29 ؟؟ !! وكيف يُجْمَعْ ب بين هذين في كتاب ؟ وقال أُيْرَوِيدُ 9» لكاتبه في تنزيل الكلام : « إنما الكلام أربعة : سؤالُكَ الشيء . وسؤالك عن الشيءء وأمرّك بالشيء. وخبرك عن الشيء» ؛ فهذه دعائم المقالات 2 إن النْمِسٌ إليها خامِسٌ لم يُوجَدْ » وإن نقَصٌ منها رابع لم نيم ؛ فإذا طَلَبْتَ فَأسْجِحُ0© , وإذا سألت فأوْضِحٌ » وإذا أمَرْتَ فأخكم , وإذا أَخْيَرْتَ فَحَفّنْ .» وقال له(© أيضاً : « وآجْمَّع 9 [14] الكثير مما تريدٌ في القليل مما تقول » يريد"» الإيجازٌ . وهذا ليبس بمحمود في كلّ موضع ؛ ولا بمختار”” © في كل كتاب . بل لكل مُقام مَقَالُ » ولو كان الإيجارٌ مهرد في كل ‎"١‏ الأحوال لجرّده الله تعالى فى القرآن » ولم يفغل الله ذلك ء ولكنّه أطال تارةٌ للتوكيد » وَحَذّفَ تار للإيجاز ‏ وكرّر تارة للإفهام ' وعِلل هذا مستقصاة في كتابنا المؤلف في « تأويل مُشكلٍ القرآن » وليس يجوز لمن قام مقاماً في تحضيض على حرب . ‏و: أرجعني‎ :)١( 0): زاده في أ لا س: ويخزيه . 5) : و: حال واحد. (©8) : أ: أبرواز. (ه) : زاد في أ: التي . (5) : أي : أحسن وارفق وسهل . 9) : ليس في لء س. (8) : و: اجمع. دون الواو. (8) : زاد في أ و: بذلك . (١٠غ2:‏ أ: ولا مختار. . ‏و1 في الأحوال كلها‎ :00١( 1

أو حَمَالة بدم20 أو صلح_ بين عشائرٌ أنْيُقَلّلَ الكلامَ وَيَحْتَصِرَه0" , ولا لمن ' كتب إلى عَامّةٍ كتاباً في فتح أو استصلاح أن يُوجرٌ . ولو كتب كاتبُ0" إلى أهل بلدٍ في الدعاء الى الطاعة والتحذير عن المعصية9©» كِبَّابَ©» يويد بن الوليد إلى مَرْوَان حين بلغه عنه0" تَلْكوه0”© في بيعته « ”ما بعد [19] فإني*» آرَاك تُقدُمُ رجلا وَبُوَْرٌ أخرّى : فَافْتَمِدُ على اهمال“ شنتّ, والسلام( "02 ؛ لم يَعْمَلُ هذا الكلام في أنْفُسها(''2 عملَهُ في نفس مَرْوَان ‏ ولكنَّ الصوابَ أنْ يُطِيلَ ويُكرد ؛ ويعِيدَ ويبدىة ء ويحذر وينذِرٌ . تيز نبا فنا هذا مُنتهى القول. فيما نختاره للكاتب ؛ فمن تَكَامَلْتْ له هذه الأدواتٌ وأمدّه الله بآداب النفس من العَمَاف2"0 . والحلم , والصّبر » 9" والتواضع للحق "2 . وسكونٍ الطائر . وَحَفْض الْجَنَاح ؛ فذلك9" المُتنَاهي في الفضل . العالي في دُرَى المجد . الحاوي قَصَّبَ السبق » الفَائِرُ بخير الدارين . إن شاء الله تعالى ‎.]7١[‏ (0): وء ل: لدم. 50): وء ل: يختصر. (): زاد في ]: كتاباً. (45): و: للمعصية. (65): و: ككتاب (5): ليس في ج 960 : و: تلكقٌ . ‎:)8٠6(‏ سقط من ب )2 : و: العفاف والعلم اع ‎:)١"”‏ ليس في ج. ‎:)١5(‏ و: فذاك. سس : فهذا.

[ كتاب المعرفة 200 3 - م مام فى باب59) مُعرفَة ما يَضِعْهُ هُ الناسٌ0») غير موضعه(؟) من ذلك « أَشْمَارٌ الْعيْنٍ » يذهبٌُ الناسٌ إلى أنّها(©© الشّعُرٌ النابت على حروف العين » وذلك غلطٌ , إِنّما الأشفَارُ حروفٌ العين التي ينبت عليها الشعرٌ » والشّعرٌ هو الهُدْبُ . وقال الفقهاء المتقدمون : في كلَّ شْفْرٍ من أشفار العين رَبْعٌ الذَيَهِ » يعنون في كل جَفْنِ » وَشُفْره© كلّ شيء حَرْفهُ؛ وكذلك شَفِيرُه » ومنه يقال : « شَفيرٌ الوادي » و« شُفْرُ؟ الرّحم » » فإن كان أحد من الفصحاءٍ يُسَمٌي2© الشعْرٌ شفْراً فإنما سماه مي » والعربُ تسَمّي الشيءَ ة باسم غيره”» إذا كان مجاوراً له » أوكان منه بسبّب . على ما بيّنت 0000 . ‏زيادة ليست في النسخ‎ :)1١( 0): ليس في أ [فة ]: العامة (4): ل0ء سس : في غير موضعه (): ليس في و (95): و: شفرة. 0): و: شفير. (6)4: صس: سمى (9): سن : الشيء "5

في « باب تسمية [ ‎3١‏ ] الشيءٍ باسم غيره » . ومن ذلك «حْمَة العقرب وَالرنبور ) يذهب النّاسٌ إلى أنها شوك العقرب وَسْوكَة الزنبور التي يَلْسعان بها ؛ وذلك غلطٌ , إِنَّما الحُمَةُ سَمُّهما وضرهما . وكذلك هي من الحية(© . ومنه قولٌ ابن سيرينَ « يُكْرَهُ تاذ إذا كان فيه الحم » يعني0"© السَّمّ . وأراد لُحومٌ الحيّات لأنها سم . و 5” له : « لا رْقيةَ إلا من نَمْلَةِ أوحُمَةٍ أو نَفْس ,09 ‎٠»‏ فالنملةٌ قروح تخرج في الجنب . تقول المجوسٌ : إِنْ ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على النملة شفِيَ ؟» صاحبها . قال الشاعر©» #ركي ماه ا ان 2 قات 0 رعس اس سبع تُ رم 5 ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام . وانا لا نخط على النمل يريد : إن لسنا بمجوس نَنكحٌ الأخوات وَالنَفْسٌ : : العينٌ يقال : أصابت فلاناً نفسٌ . والنافسٌ : العائنُ » والحَمَةُ لكلّ0 هامّة ذات سم » فأما شوكة العقرب فهي ابره . ومن ذلك « الطَرّبُ ) يذهب الناس إلى أنه في المُرّح دون الجرّع . . ‏زاد في سن : لأنها سم‎ : )١( 0) : زاد فى س : بذلك . 95) : انظر قريب الحديث لصاحب هذا الكتاب 570/7 . والفائق 75/4 . وقال ابن الأثير . في النهاية 45/8 . : «جعله القتيبي من حديث ابن سيرين » وهو حديث مرفوجٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس ». للحديث صحيح مسلم 18/10 . (9) : س: يشفى . (9©) : البيت دون نسبة في غريب الحديث للمؤلف ‎75٠١/5‏ . والمعاني الكبير» ص : *#كهل لاك وديوان الأدب 070ه». ولاقتضاب .» ص : ‎78١‏ . واللسان والتاج ( نمل ) » وشجر الدرء ص : ‎.7١٠١‏ ونسب البيت لعمرو بن حممة الدوسي . ويروى لمزاحم العقيلي وعروة بن أحمد الخزاعي كما في شرح الجواليقي . ص :0 ‎2١7٠١‏ 5): أ: كل . ؟

2 2 2 7 3 5 ع وليس كذلك » إنما الطرَبُ [ ‎7١‏ ] خفة تصيبٌ الرجل لشذة السرور » او لشدَّة الجزع , قال الشاعرٌ » وهو النابغة الجَعْدِيٌ © : وَأرَاِي طربا في إِنْرِهِمْ طَرَّبٌ الْوَالِهِ أو كالمُحَبَل5”؟» وقال آخر0”) دن : لَقَدْيَكَيْتَء فَقُلْتَ : كلا وَمَلْ يبكي مِنَ الطرّبٍ الجَلِيدُ0 ؟ ! ومن ذلك « الحشْمَةٌ ) يضعها الناس موضع الاستحياء » قال الأصمعى : وليس كذلك . إنما هي بمعنى الغضب . وحُكِيّ عن بعض فصحاء العرب29 : و إِنَّ ذلك لممًا يُحْشِمْ بني فلانٍ» أي : يغضبهم . قال ")© : ه43 هذا قولٌ الناس «( زَكِنْتٌ الأمر » يذهبون فيه إلى معنى ظننتٌ وتوَهمتٌ » وليس كذلك , وإنّماا*» هو بمعنى علمتٌ » يقال : 418 ع #6 كع ركنت الأمر أزكنه » قال قَعْنبٌ بن ام صاحب'"© : [ 57 ] ‎:)١(‏ ليس في و. ‏(9): ديوانه . ىق © [4/]1"ء ص : #"9. ‏(") : هو أبو جنة حكيم بن عبيد- - وقيل حكيم بن مصعب- كما قال الجواليقي . أنه نسب لبشار بن برد » وذكر ابن السيد انه نسب لبشار وينسب لعروة بن 2 انظر شرح الجواليقي ‎١‏ ص : ؟2. الاقتضاب ‎٠.‏ صضص: ؟99"؟. ‏(4:): 1: وقالوا قد.” س: يقلن . ‏(8): زاد فى س بعد ذلك: وإنما هو ههنا بمعنى الجزع . ‏(): زاد في أء س : أنه قال . ‏0): اوء سس : قال الأصمعيٌ . ‏(8): س : ونحو مِنْ هذا. ‏(9): س : إنماء دون الواو. ‎: ‏(عجزه), وتهذيب الألفاظ » ص‎ ١84 : ‏:البيت في إصلاح المنطق .» ص‎ )0٠١( ‏4ه . وشرح الجواليقي » ص : 64 ., ولاقتضاب . ص : ؟58 . وأبن يعيش‎ ‏وللسان (زكن). وسيأتي عجزه. ص : "/ا5‎ ., 7/4 ‏وفنا

مد عه ولَْنْ يُرَاجِمَ لبي وُدَهُمْ أببدأ زَكِنْتُ مِنْهُمْ عَلى مِئْل الَذِي رَكُوا أي ؛ غلهمت منهم مثل الذي علموا منى ومن ذلك ‎١‏ الْقَافلَةٌ » يذهبٌ الناس إلى أنها الرَفْقَةٌ في السفرء ذاهيةً كانت أو راجعَة : وليس كذلك ؛ إنما القافلة الراجعةٌ من السََّره يقال : قَقَلَْتَ فهي قافلة , وَقَمْل الجنْدُ من مَبْعَئهِم , أي : رَجَعوا ‏ ولا يقال لمن خرج من العراق إلى مكة قافلة حتى يصَدُّروا . ومن ذلك « المأَمُ » يذهب الناس إلى أنه المصيبةٌ » ويقولون207 : كنا في مأنّم . وليس كذلك , إنما المأن النساء يجتمعْنَ في الخير والشر ء والجممٌ (" » مام ‎٠»‏ والصوابٌ أن يقولوا0”© : كنا في مَنَاحَةٍ » وإنَّما قيل لها متاح من النَائح لتقابلهن عند البكاء . يقال : الجبّلان يتتاوحان : إذا - تقابلا ‎٠‏ وكذلك الشّجَرُء قال9» الشاعر © . ‎٠ ٠‏ ب ب اس عي ام النائحاتٌ 2( وَشُفَقَت جيوب بأَيْبِي مَأَنَمٍ وخدود 1 25" ] أي : بأيدي نساءٍ » وقال آخر("» : 00 ع 0 7 عالت ل فم كي ع رمته ")0 اناأة من ربيعة عابر ووم الضحى هي متم أي ماتم (0): س : يقولون ‎٠‏ دون الواو. والجميع . 9): أ: يقال . 19): سس : وقال . (8): أبو عطاء السندي . من الحماسية 335" في المرزوقي 494/7/ا. والبيت له في شرح الجواليقي » ص : ‎2.١74‏ ولاقتضاب., ص : 49« . 5): هو أبو حيّة النميري ‎٠‏ والبيت في مجموع شعره . ق 18/8 ص : 6/اء وشرح الجواليقي ‏ ص : ‎1١58‏ . والاقتضاب » ص : 39# . وانظر تخريجه في مجموع لمعبو .. 0): و: رمتني . 34

يريد في نساءٍ أي تسماء . تك ذلك قول الناس 20 : « فلانٌ يتصدَّىُ » . إذا أغطى 29 , و« فلان يتصدّق » إذا سألَّء فهذا9©»© غلط . والصواب «فلانٌ يَسْأَلُ»ء وإنما المُنَصَدَّقُ المُعْطِي . قال الله تعالى : « وتَصَدَّقُ عَلَيْنَا إِنَّ الله يَجَرِي المُتَصَدَّقِين 2# . ومن ذلك « الحَمَامْ ) يذهب الناس إلى أنها(6) الدَّوَاجِنٌ التي ُستفرَخ فى البيوت . وذلك غلط . إِنَّما الحمام ذواتٌ الأطواق وما أشبهها مثل القَوَاخْت والقَمارِيٌ والقَطَا . قال ذلك الأصمعيٌ ‎٠‏ ووافقه عليه الكسائيٌ » قال مَمَيْدٌ ين قور الهلالق 29 : ما هَاج هذا الشَّوْقَ إل حَمَامَةٌ دَعَثْ سَاقَ حر نَرْحَة وَتَرَنْمَاة»© فالحمامة ههنا ُمْرِيٌّ0 . وقال النابغة الذبيانيُ9© : [19] وآخكة"' سكم فنَاةٍ آلحي إِذْنَطَرَتَ إلى حَمَام شِرَاع 70" وارِدٍ القمدٍ (1): ]: العامة . 9): أثبتها الناشر : ( إذا يعطي ») عن غير ل. س2ء. ورأيت إثباتها منهما . 5): سس : وهذا. (85): سورة يوعتضسه : 88 . (0): س: أنه . (56): ليس في س . 90): ديوانه » ص : 74 . وشرح الجواليقي » ص : ‎2.1١١7‏ والاقتضاب ‎٠.‏ ص : 9# , وانظر تخريجه في ديوانه . 0): وء س: قمريّة . (94) : ديوانه ( فيصل ) ‎٠‏ ق ١/لااء.‏ ص : 4٠ء‏ و(أبو الفضل) ق ‎.5/١‏ ص : م وشرح الجواليقي ء ص : 8١1ء‏ والاقتضاب.ء ص1 594. ‎٠١١‏ : أثبت الناشر« آحكم » وذكر أن ما في النسخ جميعاً : وواحكم). ويروى بهما البيت » انظر ديوانه . وفي الاقتضاب «أحكم ا ‏(1): ب: سراع . ويروى بها البيت» انظر الديوان . ‎3"

قال الأصمعيّ : هذه رَرْقَاءُ0'© اليّمامة نظرت إلى قَطَا . قال5) وأما الدواجنُ فهي 20 التي تسْتَفْرَخ©» في البيوت ؛ فإنها وما شَاكَلّها من طِيرِ الصخراء يَمَاهّ2©» ومن ذلك « الرَبِيعُ ؛ يذهب الناسٌ إلى أنه الفصلٌ الذي يتبعٌ الشتاء ويأتي فيه الْوَرْدُ والنورُ » ولا يعرفون الربيع غيره » والعرب تختلفٌ في ذلك : فمنهم من يجعلٌ الربيعٌ الفصلّ الذي تُدْرِك0" فيه الدّمارُ وهو الخريف - وفصلٌ الشتاء بعده ؛ ثم فصلٌ الصيف بعد الشتاء ‏ وهو الوقثٌ الذي تدعوه العامة الربِيعَ - ثم فصل القَيْظ بعده » وهو الوقثُّ(© الذي تدعوه العامة الصيف ؛ ومن العرب من سني الفصل الذي تَدْرِكُ© فيه الثمارٌ- وهو الخريفث - الربِيع الأول » ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء ويأتي فيه الْكَمَأَة والنور الربيع الثاني » وكلهم مجمعون”» [5؟] على أنَّ الخريف هو الربيعٌ . ومن ذلك ‎«١‏ الظلٌ والْفَيْءُ » يذهب الناسٌ إلى أنّهما شيء وَاحد 2 وليس كذلك ؟ ؟ لأن الظلّ يكونٌ غَدَاا١٠‏ وعشية »ومن أول النهار إلى آخره ‏ ‎)١(‏ : أثبت الناشر في المطبوعة «الزرقاكٌ اليمامةٌ». والذي في المصادر ‎١‏ زرقاء اليمامة » بالإضافة ه عن الأصمعي وغيره » وعلى ما أثبت جاءت في م. ‏) : ليس في و. ‏(9) : من ب فقط. ‏(5) : ليس في سس . ‏(9) : أء س : اليّمام . وزاد في ل. س : الواحدة يُمامةٌ . ‏(5): و: يدرك . ‏0): ليس في أ (8) : بياء. اوه يدرك , (9) :أ : مجتمعون . ‎. ‏و. لء» سن : غُدوة‎ :)٠١( ‎"15

ومعنى الظل السَّثْرٌُ » ومنه قول الناس « إِنَا('© في ظِلْكَ » أي : في ذَرَاكَ وفي 29 سِتّرك » ومنه « ظِل الجنةٍ » وظِل شجرها » إنما هو سترها ونواحيها , وظلَ الليل : سواذه ؛ أنه يستر كل شيء 2 قال ذو الرّمة 9 : جه ذه ع 8 لمم م له حي 2 عه مل دوم رشق ا 8مير َدْ أَيِفٌ النازح المَجْهُولَ مَعْسِهُهُ في ظِلَ ضر يَدْعُو هَامَهُ البُوم أي : فى سثر ليل أصوة.. فكأن0*» معنى ظل الشمس ما سترته الشخوصٌ من مَُسُقطها . والفيءٌ لا يكون إلا بعد الزوال » لا يقال 2 لما كان 290 قبل الزوال فيءٌ ‎٠‏ وإِنْما سمي 9 فيئاً لأنه ظل فَاءَ من جانب إلى جانب » أي : رَجَع عن2*» جانب المغرب إلى جانب المشرق . والفيءٌ هو 1 2 8 ء. 5 الرجوع , قال'2 الله عز وجل :8 حَتى َفِيءَ إلى أمْرٍ [ 71 ] الله 04" أي : وقال 2 امرؤ القيس 2397 : (09): س: أنا. 0): ليس في سس . 5 : ديوانه » ق ‎.178/١7‏ ج١/401ء‏ وشرح الجواليقي .ه ص : ‎3٠‏ ‏والاقتضاب ءه ص : 7”44ء وانظر تخريجه في ديوانه ‎.١9514/#‏ (4): أ.ء و: وكان,) خطأ من الناسخ . (0) : سس : ولا يقال . (9) : ليس في سس . 0): وء س: سمّي بالعشيّ فيثا . (0): أ س: عن. (9): و: من. . ‏وء س: ومنه قول‎ :)٠١( .94 : ‏سورة الحجرات‎ :)١١( ‎:)١90‏ أ و: قالء دون الواو. ‎)١17(‏ : ملحق ديوانه » ص : 495 عن الشعر والشعراء ‎١١١/١‏ 5١1ء‏ وانظر شرح الجواليقي » ص: ‎٠01"١‏ ولاقتضاب. ص: 450؟. وللسان (ضرجء عرمض ) . ‏يف

تيَمْمَتِ الْعَيْنَ التي عِنْدَ ضَارِجٍ يَفِيِءٌ عَلَيِهَا الظّلَّ عَرْمَضُها طام أي : يرجع عليها الظل من جانب إلى جانب . فهذا يدلك 0© على معنى الفيء . وقال”) الشُمّاحُ 9 : إذَا الأذظئ نَوَسَد أَبِرَّدَئْهِ خُدُودُ جَوَازِىءٍ 29 بالرّمْل عِين أبْرَدَاِ : الظل والفيء » يريد وقت نصف النهار . كأنَّ0© الظباء في بعض ذلك الوقت كانت في ظل ثم زالت الشمسٌ قتَحوّل الظل فصار فيئاً فَحَوَلَتَ خدودها . ومن ذلك « الآلُ والسَّرَابُ » لا يكادٌ الناسٌ00© يَفْرّقون بينهما » وإنما الآل أول النهار وآخرّه الذي يرفع كل شيء » وسُمّي آل لأنّ الشخصٌ هو الآلّء فلما رَفْمَ الشخصٌ قيل : هذا آلّ قد بَدَا وتبيّنَ » قال0© النابغة الجَعْدِيٌَ (8) ختى لحقنا بهم تعْدي 0» فَوَارسّنا كأننا رَعْنُ قف يرْفْمُ الآلا م؟ع 3 (0): 1أ: يدل. 90): أ و: قال.ء دون الواو. 9) : ديوانه » ‎7٠/١83‏ . ص : ا#” . وانظر تخريجه فيه . ص : #48 . والبيت في شرح الجواليقي » ص : ‎.١5”‏ ولاقتضاب ‎٠.‏ ص: 985؟. (54) : س: جأازر (صوابه : جأاذر) . (5) : س: وكأن . (5) : لء سس : لا يكادون يفرقون . 0) : أ: قال النابغة. ب : قال الأعشى » وهو خطأ. و: قال. (8) : ديوانه » ق 155/5 . ص : ‎2٠١5‏ والخصائص ‎2.14/١‏ وأمالي القالي 5» وعجزه في الإنصاف » ص : مم وشرح الجواليقي » ص : ‎١#‏ . والاقتضاب . ص : 598 . والحلل لابن السيد. ص : ‎5١‏ واللسان : (أول) . (9) : أثبت الناشر: «نعدي فوارسّناه عن غير (بٍ) واثبتٌ ما هنا عنها. د

وهذا من المقلوب , أراد كأننا رَعْنُ قت يرفعه الآلُ » وأما السَّرَاب فهو الذي تراه نصف النهار كأنه ماءٌ » قال الله تعالى : « كسَرَّاب بِقِيعَةٍ يحسبة الظمآنُ ماءًّ ه290 . ومن ذلك « الدَّلَجُّ » يذهبُ الناسٌ إلى أنّه الخروجٌ من المنزل في آخر الليل » وليس كذلك , إِنّما الدلّحُ سيرٌ الليل"2 » قال الشاعر© *يصفٌ إبلا*» : كأنها وقد براها الأخماس فح اللّل وهاد قيَاسٌ60» َرَئِجٌ المع برها القَوّن اتوي بهن بَخْمرِيّ هرس" وقال أبو زُبَيْدِ0 يذكر قوما يَسَرُونَ : فبَّاتوا يُدْلِبُونَ وبّات يَسْرِي بَصِيرٌ بالدُجَى هَادٍ عَمُوسٌ(* . ‏سورة النور : . 2:5 و2 اليل كله‎ :)1١1( (”) : الشماخ بن ضرارء ديوانه. قى 21/58 ”. 4ع همء ص : 4050-499.وشرح الجواليقي » ص : ‎.1١4‏ والاقتضاب .» ص : 2548 وانظر تخريجها في الديوان » ص : ‎1١#‏ . (4:4): ليس في لع سن. (): جء س: قسقاسء. ويروى بها البيت . وزاد الناشر عن ج بيت بعده هو قوله : ومرج الصّفر وماج الأحلاس كذا.ء والصواب : «الضفر») بفتح الضاد المعجمة. ولم آر إثباته (5205): من ب فقط . 0 : أء و: قال. دون الواو. (8): هو حرملة بن المنذر الطائي . والبيت من كلمة له في وصفم الأسد ء انظر شرح الجواليقي » ص : ه١21‏ والاقتضاب .» ص : 554 وطبقات فحول الشعراء . ص : 151998 وحاشيته . (9): وء س : هموس »ء وذكر في و أنه يروى : غموس . وذكر الجواليقي وابن السيد انه يروى : عموس . بالعين المهملة >39

يعني الأسدّ . وكان رجلٌ من أصحاب اللغة يخطىء الشَّمّاخّ في قوله 2 : [91؟ ] وَتَفْكُو بِعَيْنِ مَا أَكَلَّ رِكَابَّهَا وِتَِيْلَ”الْمُنادِي أصبَحَ الْقوُمُ أزلجي. وقال : كيف يكون الإدلاج مع الصبح ؟ ولم يرد الشّمّاحُ ماذهب إليه » وإنما أراد أَنَ0© المنادي كان مرة ينادي « أصبح القوم » كما يقول القائل لقوم أصبحوا وهم نيام : « أصبختم كيف7/» تنامون ؟ » وكان مرة ينادي « أدلجي ( أي : سيري ليلا . يقال : أدْلَجِتٌ فأنا أدلجٌ0" إذلاجاً. " والاسم الدّلّجُ والدّلْجَة - بفتح الدال © فإن أنت خرجت ‎]#٠0[‏ من آخر الليل فقد ادَلَجْتَ ‏ بتشديد الدال © - والاسم”© الدُلجةٌ - بضم الدال ‏ ومن الناس من يجيز الدّلجة والدّلجة فى كل واحد منهما , كما يُقال0''©: بَرْهةٌ من الدهر' وبرهه 3 ومن ذلك « العرْض ) يذهب ب الناس إلى أنه سَلْف الرجل من آبائه وأمهاته ‏ وأن26 القائل إذاقال « د شْتَم عرضي فلان »إنما0""© يريد شتم ابائي ‎:)١(‏ ديوانه» ق 5/ا1. ص : لالاء وانظر تخريجه.ء ص: ‎٠.٠٠١‏ وشرح الجواليقي ه ص: 5"ا. ‏(): و: «وقول»).» وروي بها البيت .» انظر مصادر البيت . ‏(5) : ليس « أن » في با. ل. س . ‏(8): أ: كم.ء س: كما. وفي .م1 كم. ‏(8): أ: ويقال. (95): س: مدلج . ‏(/): سن : والاسم الدلج بفتح الدال » والدلجة . ‏(8) : زاد بعده في لء وء س: تذلج اذلاجاً . ‏(9) : زاد في اسن 1: منه . 009: و: نقول . ‎. ‏:ب : وأنْ القائل شتم عرضي فلان الخ . و: وأنَّ قول القائل إلخ‎ )1١( ‏وإذا قالو).) مم كلمة : صح.‎ ‏415: من ]أ فقط.

وأمهاتي وأهُْلٌ بيني » وليس كذلك » إنما عِرْضُ الرجل نفسّه » ومّنْ شتم عرض رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في 17 أهل الجنة7"دلا يَبُونُونَ ولا يَتَعْوَطون» إنما هوعَرّق يخرج من أعراضهم مثل المِسُك»يريد يجري من أبدانهم» ومنه قول أب بي الدَّرداء(”«أفُرض من عِرضِكَ ليوم فقرك » بريد من شتمك فلا تشتمه » ومن ذكرك بسوءا © فلا تذكره » ودع ذلك قَرْضاً عليه9©» ليوم القصاص والجزاء » ولم يُرِدْ أقرض عرضك من أبيك وأمك [ ‎”١‏ ] وأسلافك ؛ لآن تم هؤلاء ليس إليه التحليلٌ منه. وقال* ابن عُييْنةَ : لو أن رجللاً أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تور فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض”" فأحَلُوه ماكان في حل 0 5 ولد 80 أصاب من ماله شيئًا"21 ‎٠١‏ ثم دفعه إلى ورثته لكنا"'2 نرى ذلك كفارة له" . فعِرْضٌ الرجل أشدٌ من ماله » قال حسان بن ثابتٍِ29© : بويك محيّداً فأجَْتُ29 عَنْهُ وعِنْدَ الله فى ذَاكَ الْجَرَاءُ (1): زاد في أء» و: ذكر. (5) : انظر النهاية ‎7١9/8‏ . (") : في و: «يقول من شتمك . . بالسوء » . (4؟): س : ودع ذلك عليه قرضاً لك . (8): و: ومنه قول. ساء أ: قال. دون الواو. (9): زاد في أ: ليُحنُوه . 0 : لء س: فحللوه . (8) : زاد في و: وسعة . (9) : و: وإك. ‎:)1١(‏ من ب فقطا. ‏(011:19): و: ثم تورع فجاء به إلى ورثته كنا. ‎:)1١9‏ ليس في لء وك الى ‏0 : زاد في ل. س : الأنصاري . والبيتان في ديواته . ق ‎2174/١‏ 2151 صن : كلا وشرح الجواليقي » ص : 14. والاقتضابباء» ‏ ص : ‎5٠٠١٠‏ ‏(0184): اوء ]: فدفعت. ‎"١

فَإِنَ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي لِمِرْض محمد يِنْكُمْ وف أراد فإن أبي وجَدَّي ونفسي وقاء لنفس ‎)١(‏ محمد صلى الله عليه وسلم ومما يزيد في وضوح هذا 2 حديث حدّثنيه 27 الزياديٌ عن حَمّاد بن زيد عن هشام عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيَعْجِرُ أحدكم أن يكونَ كأبي ضَمُْضَم » كان9©)إذا خرج من منزله قال0© : [ 7م ] اللهمّ إني20 قد(” تصِدَّقْتُ بِعِرْضِي على عبادك » . ومن ذلك « العِيّرّة » يذهب الناس إلى أنها ذُرَيةُ الرجل خاصّةً ‏ وأنَّه) من فال : « عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم » فإنّه0* إنّما يذهب إلى ولد فاطمة رضي الله عنه("'2, وعِتْرَةَ الرجل ذريثه وعشيرثُ الأدنَوْنَ : مَنْ مضى منهم » ومن غَبَرَ » ويَدُلّك على ذلك قول أبي بكر رحمه الله تعالى0©7 نحن ته رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج منها , وبِيضئه التي تَمَقَتْ عنه » وإنما جيبّتِ العربُ عناا"'2 كماجيبت الرحى عن قُطَبها »ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدّعيَ بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه . . ‏و: لعرض‎ :)١( 9): أ: هذا المعنى . 5 : أ حدثني به . (54): أء و: كان يقول (9): ليس في وء أ. انظر النهاية ‎٠١9/7‏ ‏(5): ليس فى و. 0): ليس في س . ٍ (8): أء لء س: و أنه )660): زاد بعذه فى و: وليس كذلك .» إِنّما إلخ . ‎)١١(‏ : زاد في و: في سقيفة بنى ساعدة . انظر النهاية //19/9 . ا

ومن ذلك « الخلف . والكذب » لا يكاد الناس يفرقون بينهما » والكذب فيما مضى . وهو أن تقول 20 : فعلتٌ كذا9؟ . ولم تفعله0© , والخلف لما2*») يُسُتقبل (©) » وهو("» أن تقول : سأفعل كذا9"© . ولا تفعله [ ”" ] . ومن ذلك « الجاعِرة » يذهب الناس إلى أنها حَلّقة الدبر » وهي تحتمل, أن تسمى جاعرةً لأنها تجعّرٌ . أي : تُخْرِجٍ الجغْرٌ . ولكن العرب تجعل الجاعرتين من الفْرّس والحمار موضعٌ الرقُمتين من مؤخر الحمار0» . قال0*» كعب بن زهير يذكر الحمار والأئْنّ : ا 9 اي و هع هد د عمد م موه > ده 27 8 إذا ما انتحاهن شؤبويبه رَأيت لجاعِرتيهٍ غضون00١)‏ و 5 4 إراوام 1 77 سمه - شؤيوية : شدة دفعته ‎٠‏ يقول : إذا عدا واشتد عَدُوه رأيت لجاعرتيه تكسّرا لقَيْضِه قوائمهُ وبَسْطه إياها . وأما قول الهذَّلي ‎2١‏ في صفة الضبع : ً- ب 2 2007 0 2 1 00 عسنررة جواعرها ثمانٍ ا ا 0 ا 0 0 0 20007 ‎)١(‏ : أء س: يقول. ‏0) : أ. لء سس : كذا وكذا. و: قد فعلت كذا. ‏(5) : سن : يفعله ‏(5) : لء س: ما. وفي .م: فيما. ‏(9) : باء و: تستقبل . (5) : أ: وذلك أن يقول. ‏0) : سس : كذا وكذا. ‏)0( : و: الدابة . ‏(9) : 1أ: قال الشاعر وهو كعب إلخ . ‎: ‏والاقتضاب ص‎ .21١4١ : ‏وشرح الجواليقي » ص‎ 2631١: : ‏ديوانه . ص‎ :20١( 0 ‎:)1١(‏ هو حبيب الأعلم . والبيت من كلمة له في ديوان الهذليين 285/1 وانظر شرح الجواليقي » ص : 517١اء‏ والاقتضاب .ع ص : ‎."“٠١9#‏ ‎:)١0‏ عجزه: فَوَيْنَ زماعها وشم حجول. ‏رذن

فلا 200 أعرفٌ عن أحد من علمائنا فيه قولا أرتضيه . ومن [4] ذلك « الفقير » والمسكين » لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهما » وقد( قَرَق الله تعالى بينهما في آية الصدقة9”© فقال : 9« إِنّما الصّدَقَاتٌ للفقراءٍ والمَسَاكِين 4 فجعل *» لكل صنف سَهُماً ؛ والفقير©© : الذي له البُلْعَةٌ من العيش . والمسكين : الذي لا شيء لهء قال © الراعي : أمَا الْمَقِيرُ الذي كانت حَلُوببهُ وَقْقَ الْعِيّال فْلَمْ يِبْرَكُ لَهُ سَبَرُه ومن ذلك ‎«١‏ الخائنٌُ . والسارقٌ » لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهماء والخائن 0 : هو( »الذي آؤتمن فأخذ فخان<١'>2.,‏ قال التمو بن تولب : اسلف 8 2 - مام اي مه اس امه اس مه سه 0 فإن00 بِنى ربيعه بعد وهب كراعى البيت يحفظه فخانا ‎:)١<‏ و: ولا. ‏؟): و: ولقد. ‏0): لء س : الصدقات . ‏(8): سورة التوبة : ‎5٠0‏ . ‏(9): س: وجعل . (5): و: فالفقير. ‏© : أ: قال الشاعر وهو الراعي : ‏(8): انظر شرح الجواليقي .» ص : ‎.1١44‏ والاقتضاب. ص: «70. وإصلاح المنطق . ص :9550" . في أء و: ولم. وفي أ. وء سس: لها. ‏(9): أء و: فلخائن ‎:)٠١(‏ من اب فقطا. ‎:)١١(‏ و: فخان فأحذ. أ: وأخذ. س : فأخذ. فقط. ‏؟١):‏ س: فَإنَّ . ‎.8١# ‏ص:‎ ٠. ‏انظر شرح الجواليقي » ص : 48١اء ولاقتضاب‎ :)١9 ‎>32