أدب الكتاب لابن قتيبة تحميل PDF

وتَحَذِفٌ واحدة ؟ لأن فيما بقى دليلا على ما ذهب 2 وتكتبٌ7١)‏ 0 آدم ( و« آخرٌ» وذائب », ودآمر» بألف واحدة وتحذف واحدة؛ ” لأن فيما بقي دليلا على ما ذهب , وكذلك الفعل . نحو « آمْنَ » و« أَزَّرَ فلان فلاناً » , وتكتب «ماآباً © »"© وما أشبه ذلك بألف واحدة » وتحذف [ 7649 ] ل واحدة . وتككب وبّراءة » وبوفاءة » وو نجاعةٌ و بالف واحدة ‏ وتحدك واحدةً. فإذا جمعت كتبتَ «بَرَاءَاتِ» و«مّساءات» و«بَّداءَاتِكَ» و« بَدَاءَاتِ حوائجك » بألفين ؛ لأنّها(» في الجميم7© ثلاث ألفات . فلو حذفوا اثنتين أَحَلُوا بالحرف . وتقديرٌ الحرف9©» من الفعل فعالاتٌ واحدٌة00) فَعَالَةٌ »؛ وتقول للاثنين « قد قرأا» و«مَلاًا » فتكتبه بألفين ؛ لتفرق7 بالألف الثانية بين فعل الواحد وفعل الاثنين . وكان الكتَّاب يكتبون ذلك فيما تقدم بألف واحدة . والألفان أجود مخافة الالتباس . ‎١ 0‏ 0 0 0 0 0 وإذا(١»‏ نصبت الحرف الممدود نحو « قبضت عطاءً » و« لبست ‎:)١(‏ ب<: (يكتبا)؛. ‏9©00+6): ليس في و. ‏زفة 0غ ماب . ‎:١ : )8(‏ وأشباه. ‏(8) : و: «لأنهما». ‏(5) : لء سس: «الجمع». ‏9) : و: «الحروف» وليس «وتقدير الحرف» في أ. (8) : أ: وواحدها. و: وبواحدها. ل.» سس : وواحله. (9) : لء» س: «ليفرق ». ‎:)١(‏ لء» سس : فإذا. ‏يفف

كساءً » و« شَرِيْتَ ماءً » و« جزيتك جزاءً » فالقياس أن تكتبه بألفين ؛ لأن فيه ثلاث ألفاتٍ : الأولى . والهمزة , والثالثة وهي التي تُبْدَلُ من التنوين في الوقف . فتحذِفٌ واحدةً » وتكتب(2© [ 568 ] اثنتين » والكُتَّاب يكتبونه بألفٍ واحدة ويَدَعُونَ القياس على مذهب حمزة(" في الوقوف”” عليها . فإذاا؟» كان الحرف مهموزاً©*» مثلّ قوله» جل وعرٌ: « خط كبيرا 0# وه« لو يجدُون ع # 20 كتبته بألف واحدة ؛ لأنه في الأصل بألفين » فتُحذفٌ واحدة وتبقى واحدة على القياس . وتكتب(4) وهأنت » و«هأنا» وم هالثم ») بألف واحدة وتحذف واحدة . باب حذف الألف من الأسماء وإثباتها تحذف الألف من الأسماء الأعجمية(١)‏ نحو: إبرهيم 2 (0): أء لء» س: وتثبت . (؟) مذهب حمزة أنه يسهل الهمزة المتطرفة إذا وقفا. ووافقه بعضهم . انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع 1 . والشن لابن الجزري ( طبعة الشيخ الضباع ) 95 فتكتبا على مذهبه : «ماأع . 9): ل.» سس : الوقف. (4): و: فإن. (6): زاد في و: «دغير ممدود 6 وزاد في أ:« مقصوراً» . (5) : في ب. لء سء و: «مثل قولك : أخطات خط كثيراً» وأثبتها كذلك ناشر مطبوعة ليدنء وأثبتها عن أ. 00 : صورة الإسراء : ‎"١‏ . (8): سورة التوبة ‎٠:‏ /ا8.. (9): آء لء سلء و: «وتكتب هاأنتم وهأنت وهأنا» . ‎0١‏ : 15: «العجمية». ‏لف

وإسمعيل2© . وإسرئيل . وإسبحق”3© . استثقالاً لها . كما تترّكُ صرفها , وكذلك”© سَلَيْمنَ وهرُون وسائر الأسماء المستعملة ؛ فأما ما لا يستعمل من الأسماء9؟» ‏ الأعجمية©©» . ولا يُتَسَمّى0© به كثيراً» نحو" ‎]706١[‏ ‏قارونَ » وطالوتَ . وجالوتٌ . وَهاروتٌ . ومَاروتَ ؛ فلا تَحُذَفُ الألثُ في (8) شيء من ذلك » إلا « داود » فإنه لا تحذف ألفه وإن كان مستعملا ؛ لآن الألف لو حُذْفَتُ وقد حُذِفَتٌ0*» منه إحدى الواوين لاختلٌ الحرفٌ . وما كان("© على فاعل ‏ مثل صلح . وخلدٍ » وَملك ‏ فإنَّ حذفق الألفٍ منه حَسَنْ ‎2١‏ وإثباتها حَسَنْ » وَإذا جاء منها أسماءٌ ليس يكث © استعمالّها ‏ نحو جابر » وَحاتّم , وَحايِدٍ , وَسَالِم فلا20 يجورٌ حذفٌ الألف في شيء منها . وكل آسم منها يستعمل كثيرا ويجوز إدخال الألف واللام فيه نحو الحرث - فإنّك تكتبه مع إثبات الألف واللام بغير ألف ؛ فإذا حذفتٌ الألفٌ ‎)١(‏ : ليس في و. ‏9) : ليس في باء ل) سن. 5) : ب : «وكذلك قولك ... ». (5) :ليس في ل. س. ‏(6): 1 : والعجمية ». ‏قف ل سن : ولا يسمى . ‏2 و: مثل . ‏لفك و: (تحذف ألف من شيء..»). فى أ: وحذفع. ‎)٠١(‏ : و: «وما كان منه..و. ‎)١١(‏ : آأى و: «وأحسن وإثباتها جيد». ‎:)١9‏ و: ملا يكثر». ‎)١5‏ : و: «فليس يجوز.. من شيء..). ‏الحخف

وَاللامُ أثبتٌ الألف وكتبتَ20© « حَارِتٌ قال ذاك »257 . وقال بعض أصحاب الإعراب : إنهم كتبوه0"© بالألف عند حذف الألف واللام لثلا يشبه 0 فر 26 فيلتبس به . ثم أدخلوا الألف واللام [؟601؟] فحذفوا©» الألفق0"©) 7 2 6ه ىو حين أمنوا اللبس 3 لأنهم لا يقولون الحرب عل » وهو(*) أسم لرجل ‎١‏ وأما ما كان مثالٌ عُثْمِنَ0*» » وَسُفينَ » ومَرُوْنَ فإثبات الألف(١٠)‏ حسن » والحذف2©) حسنٌ إذا كثر . وكتبوا « الرّحمْن » بغير ألف حين أثبتوا الألف واللام, فإذا 9" حَُذِفَتِ الألث واللامٌ فأحبٌ إليَّ أن يعيدوا الألف فيكتبوا © « رَحْمَان الدنيا والآخرة )29 . وأما(*'» شيطانٌ ودِهْقانْ فإثبات الألف فيهما حَسَنٌ » وكان القياسٌ أن ‎)١(‏ : أء لء س: «فكتبت»6. اس : فكتب. 0) : أء. و: ذلك . ”) : لء سس : «كتبواه .ل « بالف » . (5) : و: «وحرفاً» . أ:« حرثأ» . ب: «حرثاً » وكتب «معا» أي حربا وحرثا . ل: « حرب ). (ه): و: «وحذفوا». (5): ليس في بب. 0): سء أء و: «الحرث ». (8): لء س: وهو اسم رجل . (94): ل س : هممثل». ‎:62٠١(‏ زاد في أ وفيه». ‎:)١١(‏ ]: «وحذفهاهء. وفي و: «والحذف أحسن». ؟١١):‏ سء و: وإذا. ‏5): لء و: فيكتب. ‎:)١5(‏ وء «ورحيم الآخرة». (0 : أ: «فأما». ‏قرف

يكتبوهما إذا دخلت الألفُ واللام فيهما بغير ألف. إلا أنَّ الكتَابَ مجتمعون(١١)‏ على توك القياس 59) ‎٠.‏ و« السَّلمُ عليكم » و« عَبْدُ السّلم » بغير ألفٍ . باب حذف الألف من الأسماء في الجميع”"© الخاسرون والشاكرون والصادقون والكافرون والظالمون[ 76 ] والفاسقون©» والفائزون2*» وما أشبه ذلك مما يكثر استعماله0©» . إن0») حذفتٌ منه0© الألف فحسنٌ . وإن أثبتٌ الألت2©») فيه فحسنٌ . وأماما كان من ذوات(" الواو والياء فليس يجوز فيه إلا إثباتٌ الألف . نحو : هه10© القاضون وَالرامونَ والساعونَ . وذلك"لأنهم 229 حذفوا الياء لالتقاء الساكنين لما استثقلوا ضمةً في الياء بعد كسرة + فسكنوا » ثم حذفوا الياء » تشرهرا ]3 يحذقوا الآلف أآيضاً مُتَحسِمْرا بالحرقف: وقلللك المضاءَفٌ ‏ نحو : العادّين . وَالرَّادين - ليس يجوز فيه إلا إثباتُ الألف ‎)١١‏ :وه م: مجمعون. ]أ: يجمعون. (6) : زاد في 'و: «في ذلك ». 9 :ا م: « الجمع » . ‏(54) : ليس في و. ‏(9) : من ب فقطا. ‎)١(‏ : زاد في و: «من الصفات). 0 : أ: إذا. ‏(8) : ليس في و. ‏(9) : ليس «الألف فيه في أي و (١غ):‏ لء.» سس : بنات . ‎:4)١١(‏ ليس في أ. و. ‎. ‏و: ونحو ذلك‎ : 2١١ ‎. ‏لء» س: وذلك أنهم‎ :)١* ‏تغرف

للادغام وذهاب إحدى الدالين في الكتاب . وحذفوا الألف من « السَّمُوات » لمكان الألف الباقية فيها'» . وهو أَجودُ . وأمّاا"» «المسلماتُ» و« الصَّالحاتٌ » فإثبات9© الألف في « المسلماث » أْجَوَّدُ من حذفها . وحذف الألف من « الصّالحات »)[ 764 ] أَحْسَنٌ من إثباتها ؛ لأنه لا ألف في « المسلمات » إلا التي تحذفٌ . وفي « الصالحات » ألفٌ غير المحذوفة . و« الدّمَاقين» و«الدّكاكينن» و«الدَّنانيرٌ» وه التَماثئِيِلٌ» و الْمَحَارِيبُ » و« المصابيحٌ » إثباتٌ الألف فيها كلها أجودٌ وَأَحسنُ . وكلّ جماعة ليس بينها وبين واحدها إلا الألف9©» فلا يجوز حذف الألف2"» ؛ لثلا يشبه الجميم الواحدّ » نحوه مساكين » لا يجوز أن تحذِفٌ الألف فيظن أنه مِسَكينُ » وكذلك « مساجدٌ» و«دراهم» إذا كانت في موضع 7"لا يقع فيه الواحد كتبثُ بغير ألف . فإِنْ كانت في موضع"© يجوز أن 3 - ُتوَهُمّ فيه الواحد أثبت”9© الألف . ‎)١(‏ : في ب : وفيها مله .5.0 ؤ. ‏9) : لء سى: فأما. ‏256 : في م: « فالإثبات في ..». (8): و: «(اإلا ألف فليس يجوز». (8): زاد في أ: «متها». ‏(5») 5): ليس في و. ‏70 : زاد في و: «فيه». ‏ضرفا

و« الملائكةٌ » إثباتث الألف فيها حَسَنٌ , ‎١‏ وحَدذْفْهًا حسن ء وهي مكتوبة فى المصحف بغير ألف . ووثلاثة وتلشون» بغير9© ألف'>2». و« ثمنية92” بغير ألف . وم انون ( أثبت بعضهم الألف لما حذف الياء » وحذف9*» بعضهم . ودثماني ”*عَشْرَةَ»بألف[50؟]وغير ألف : إن(" )جعلت الياءَ فيها حذفت الألف . وإن حذفتٌ الياء منها 29 أثبت الألف . قال الأعشى © : ةا اه 5 0 2 5 2 كم 8 ليوا لعوء 5 ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمانب عشرة وائنتين واربعا و« ثمان » إذا كتبتها مفردة غير مضافة أثبت الألف فيها وحذفت الياء . وإذا أضفتها أثبت الياء وحذفت الألف . فكتبت0»© «لتْمنى ليال, 00 ا © كس خلون<'2 ) و١‏ ثمني نسوةَ» . ‎:)١ .١(‏ ليس في ببا. ‏؟): ليس «بغير ألف » في أ ور ‏) : زاد في و : « وثمانون » !! ‏9): أء ل. سء و: «وحذفها». ‏(9©): م: «ثمان عشرة». ‏(5) : و: فإن. ‏0) : ليس في أء و. ‏(8) : ليس في ديوانه » وهو له في الاقتضاب : 568*. وشرح الجواليقي : 3069 . والمقرب ‎.09/١‏ واللسان والتاج ( ثمن ) وألحقه ناشر ديوانه (ط : أوربا) : 4.» وهو بلا نسبة في الصحاح ( ثمن). وحاشية الصبان على الأشموني 4/. وهو ثالث ثلاثة أنشدها ابو عمرو الشيباني ولم ترد في ديوانه الذي قرأه القالي 'على ابن دريد . انظر الاقتضاب . وفهرسة ابن خير: 48" . وسيرد البيت مرة اخرى,) ص :384 . ‏(9) : ب : «فكتبت ثمني ليال ». و: «فكتبت لثمن خلونء ولثمني ليال, خلون الغ.. 1: «وكتبت لثمني ليال الخ 000 ‎:)1١(‏ ليس في أ. لء س. ‏رغرفا

باب (ما» إذا اتصلت لظ عام تقول7" : «أذ بم شكتو ودسَلٌ عم شئت»2 ووخذه بم شئكت)2» و«كُنْ فِيمَ شعتَ »2 إذا أردت معنى2"2 سل عن أي شيء شئتٌ نقضْتّ الألف . وإن22 أردتٌ سَلْ عن الذي أحببتَ©» أتممتّ الألف فَقُلْتَ : آذ بما بَدَالك » وسَلْ عما أحببتَ وخذه بما أردت ؛ كلّ هذا نُيَمُ فيه الآألفت ٍّ «بم0) شكتٌ » خاصة ؛ فَإِنَّ العرب [5551 ] تنقصل الألفق'2 منها خاصة”” . فتقولٌ : آذ بم شئت . في المعنيين جميعاً . واعلم أن الحرفٌ يتصل”» ب ‎١‏ ما » اتصالاً لا يتصلٌ بغيرها . تقول0؟) إذا استفهمتٌ : في ضربتٌ ؟ فتنقص الألف ؛ وإذا("2 كانت في غير الاستفهام أتممت ؛ فتقول١2)‏ : و جثتٌ فيما سألتّك » » وتقول : دكل ها كانَ منك حَسَنٌّ » و« إن كلّ ما تأتيه جميلٌ »2190 فتقطعُها ؛ لأنها في موضع 2 آسم 2"9, فإذاة" لم تكن في )206 موضع آسم 3 5 ا فتقول2)350: وكلما . 6) ‏تكتب‎ ١ : ‏ليس في س . وفي و‎ :)١( (5) : ليس في ب . ل . س . وفي و: «معنى سألت .. )2 . 6) : و: فإذا . (5) : زاد في وء س : « وخله بالذي أحببت » . (5): ليس في ب . أ. ل. س . (5): ليس في و. 0) : ليس في أ . (8) : و : «الحروف تتصل » . (9): أ: وتقول . و : فتقول . . ‏لء س : فإذا‎ :)٠١( . ‏تقول‎ :! :)1١9 5 2 . » ‏زاد في س : «لأنه يجوز أن يقال فيه : كل الذي كان منك حسن‎ : )١0 ‏وءعام: «الاسم»). (05): أ: فإن.‎ :)١19 . ‏ليس في أ. لء س . (15): و: فقلت‎ :)1١5( تغرف

جِنْتَكٌ بَرَرْتي » و « كلما سألتك أخبرتني » . وتكتبٌ « إنما فعلتٌ كذا )236 و(« إنما كَلَمْت أخاك ى» و( إنما أنا أخوك » فََصِلٌ . فإذا كانت في موضع آسم9© قطعت . فكتبتَ 4 « إِنَّ ما عندك أحبٌ إليَّ » و« إن« ما جنتٌ به قبيحٌ » .» وقد كتبث في [/01؟ ] المصحف . وهي اسم ‎٠‏ موصولةٌ ومقطوعة » كتبوا : 8 إِنَّ ما تَوعَدُونَ لآتِ» © مقطوعة » وكتبوا : « إِنْمَا صَنْعُوا كبْدُ سَاحِرٍ 4 © موصولةً , وكلاهما بمعنى الاسم . (* وأحبٌ إليّ أن تفرفٌ بين الاسم والصّلّة » بأن تقطع الاسم © وتَلَة"» الصلة . و« مع ما » إذا كانت ‎١١١‏ بمعنى الاسم فهي مقطوعة . وإذا كانت١١»)‏ «ما» صلةً فهي موصولةٌ . 7 1 ممم بي وم 8م و وتكتب ‎١‏ أينما كنت فافعل كذا5'). و#ؤاينما تكونوا يدرككم الْمَوْت 29# ود نحن نأتيك أينما تكون»). موصولةً ؛ لأنها فى هذا (0) :أ: كذا وكذا. 9) : ب : الاسم. 5) : ب : قطعته . (4) ب : فتكتب . (9) :أءلء س.ء و: إن . . » بلا الواو. (5) : س : مقطوعة وموصولة . 90) : سورة الأنعام : ‎١4‏ (8) : سورة طه : 59 , مى.ة) : ليس في ب . .) ‏أ: (وتوصل‎ :٠١( ‎011١‏ : ليس في و. ‏09 : أء و: كذا وكذا. ‎. ‏سورة النساء : 8لا‎ : )١9 ‏نارفا

الموضع صل وصلتَ بها « أيْنّ » . ولأنّه قد('» يحدّثُ في اتصالها9» معئى لم يكن في « أين » قبل ؛ ألا ترى أَنّك تقول0©: أينَ تكون9» , فترفع ؛ فإذا أدخلت© « ما» على « أينَ » قلت : أينما تَكُنْ » فتجزمٌ ؛ لأنَّ « تكون » في الأول بمعنى [08؟ ] الاستفهام*» , وإذا كانت «ماء في موضع اسم مع « أين » فَصَلْتَ » فقلت : أيْنّ ما كنت تَعِدُنَا ؟ أين ما كنت تقول ؟ وتكتبٌُ « أَيّمَا الرجلين لقيت فأكرم » » و« يما الأجَلَيْن قَضَيْتُ قلا عُدْوَانَ علي 04 متصلةً ؛ لأنها صلة ؛ ألا ترى أنك تقول « أي الرجلين لقيتَ » و« أي الأجلين قضيتٌ 009©. وتكتبُ « أي ما عندك أَفْضَلُ » . و« أي ما تراه أَوْفَقُ » فتقْطمٌ ؛ لأنْها في موضع آسم . وأما « حَيْتُما » فَكْتبٍ موصولة » وكتّبها بعضهُم مفصولة » وذلك خطاً ؛لآن١2‏ «حَيْتُ » إذا انفردثُ فهي بمعنى مكان . وترفمٌ الفعلَ إذا ‎)١(‏ : ليس في أ. ‏9) :آء لء س : باتصالها . ‏(”*) : زاد في ! : « في الاستفهام » . ‏(4) : في و : ‎١‏ أين تكونٌ أكون » وفي | : ‎١‏ أين تكن » وهو خطأ . وفي س : « أين تكون نكونٌ » . ‏(0) : ل : «ودخلت » . ‏(5).: و: «فقلت » وهوخط . ‏90 : زاد في أ ل. س : «دنكن »» وزاد في و : « أكنٌ » . ‏(864) : ليس في أء ل . س . وفي و : « فيكون ههنا بمعنى الاستفهام » . ‏(94): سورة القصص : 58 . ‎:25١(‏ أء لء س ءو: «أي الرجلين لقيت فأكرم ‎١‏ وأيٌّ الأجلين قضيثٌ فلا عدوان علي » . 009 : و: «وذلك لأنع. ‎8

وليها » تقول «حيثٌ يكونٌ عبد الله أكون » . فإذا زِيدَ فيها «ما» تغيرت وصارت(١2)‏ بمعنى 9 ) وجزمت الفعل ؛ تقول وحيثما نكن أكُن » ؛ فدخولٌ « ما » عليها يَُيْرُ معناها . فكأنها و« ما» حرفٌ واحدّ. وعلى أنَّ « ما» معها لا تكون أبدا في موضع اسم كما كانت مع ‎١‏ أين » وغيرها في موضع اسم فيجوز فيها ما جاز في غيرها من الفعل . وه نِعِمًا»[09؟ ]إن شتت وَصَلْتَ » وإن شئت فَصَلْتَ » وأحبٌ إليّ أن تصل للإدغام , ولأنها "» موصولة في المصحف”9”" 2 وهبِنسَمَاه كذلك ؛ لأنها وإن لم تكن مُدْغْمةَ فهي مشْبّهة بها . وَحبَةُ من قطع « نِعُمَّ ما» وَ « بئس ماء أنَّ وما» معهما في معنى الاسم . وتكتّبُ « فيمَ أنت » فتصلٌ وتحذف الألف . فإذا كان الكلام خبراً قطعغت. فقلت9؟» : « تكلم فيما أحببت» ؛ لأن «ما» في موضع الاسم2) َعَم » تكتبُ موصولة للإدغام » كانت « ما » فيها آسماً أوصلة0© . مه ‎٠.‏ ‏باب « من » إذا اتصلت تكتب «عَمّنْ سألْتَ » و« مِمْنْ طلبْتَ » فتصلّ للإدغام . وهي ههنا ‎)١(‏ :1 و: «فصارت)». ‏9) : أء و: «لأنها» بلا الواو . ‏(5) : وردت «نعمّا» في موضعين : في سورة البقرة : ‎77١‏ 8 إن تبدوا الصدقات فنعمًا هي » . وفي سورة النساء : 8ه 9 إن الله نعمًا يعظكم به » ‏(4) : و: «فتقول)». ‏(8) :و: واسم ». ‏3( : س : وصلة أو اسماً » . وفي | : «اسماً وصلة » وهو خطأ من الناسخ . ‏مغرف

وتكتب « سل عَمّنْ أحببت » » و« اطلبٌ مِمّنْ أحببتٌ » فتصلٌ أيضاً . وهي في موضع الاسم(" للإدغام . وتكتبث « فِيمَنْ رَغْبَتَ0")؟ » فتصل للاستفهام0© 2 وَتكبّب « كن راغباً في مَنْ رغبتَ [ 310 ] إليه » مقطوعةً لأنها اسم . وتكتبُ «عَمّا » إذا كانت صلةً أو غيرٌ صِلَةِ موصولَةَ للإدغام » نحو . قول الله عز وجل : طعَمّا قليل لَيُصْبِحُنَ نَادِِينَ 94 فهي ههنا صلةٌ ؛ لأنه أراد عن قليل , وتقول وسَلَهُ عما صار إليه » فهي ههنا في موضع أسسم . “فأما « مع مَنْ 06" فإنّها مفصولةٌ ؛ إذا كانت آسماً أو استفهاماً . تقول ( مع من أنت ؟ )"2 و١‏ كن مَعَْ مَنْ أحببت » ‎٠:‏ ‏و « كل مَنْ » مقطوعة في كلّ حال . فأما"2 « ممَنّ » و ومِمًا فإنهما موصولتان. أبدا . ‎:)١(‏ لء. سن : «اسمع». 5): أ: (ترغب ». ‏(9) : و: دفي الاستفهام » . (5): سورة المؤمنون : 40 . (985) : ليس في ب . (5): زاد في أ : وأنت » 6 : أ: «وأما» . ‏وكوف

باب (لا » إذا اتصلت تكتت ر أرفت َّ عل ذاك(١2‏ ) وم أحبيتٌ 31 تقول ذلك»ولاتظهر ©) « أن» في الكتَّاب ما كانت عايلَةَ في الفعل؛فإذا لم تكن عاملةً في الفعل أظهرت7©» ر أن 0 نحو قولك0© : وعلمتٌ أنْ لاتقولٌ ذاك "2 )ع ود تَيقَنْثُ00)أنْ لا 908 ذلك)2*72». ومنه قول الله تعالى [ ‎ ] 7١١‏ لملا يَعْلمَ أَهُلُ الكتاب أن لآ يَقَدِرُونَ على شيء مِنْ فَضْل الله 074" ولأن0' "فيه 00 ضميراً » كأنك أردتٌ : علمتٌ أنك لا تقول ذاك250.: ولثلا يعلمأهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء29 من فضل الله 9" . وتكتبٌ أيضاً : وعلمتٌ أن لآ خَيْر عِنْدَهُ » و« ظَتنتٌ أن لا باس عليه » » فَنُظْهِرٌ د أنْ » لأنّه بمعنى علمتٌ أنه لا خيرٌ عنده » وظننت أنه لا بأسّ عليه . 6 ع مور ه 4 و 8 م ور 0 وتكتبٌ : « إلا تفعل كذا يكن كذا» فلا299 تظهر « إن ») . , ‏س : ذلك‎ :)١( 0): أء س : ذاك . 5) : و : دفلا تظهر» . (4): ب : وظهرث ». (6): ليس في س . (5): ليس في أء و. 0) : ليس في أ. وفي س : «ذلك » . 7 (8) : أ : «وأيقنت » . (9) : في أ. س : « أن لا تذهب » . . » ‏سورة الحديد : 74 . ورسمت في المصحف : « أل يقدرون‎ : )٠١( . ‏أ لءسء و : «لأنَه بلا الواو‎ :)1١( . ‏س.» و: وذلك و‎ :)١١ (19) : ليس « على شيء » في أ و. ‎:)١5(‏ ومن فضل الله » من ب فقط . ‎)١6(‏ : أ: دولا. ‏خرف

وتكتبٌ « كي لآو مقطوعة + لأنك تقول : « أتيتك كي تفعل ‎©١1١2‏ ‏وتقول© : « أتيتك كي لا تفعلَ » كما تقول : « حبّى تفعل » و« حنَّى لا تفعلّ ‎٠‏ . وتكتُبٌ ‎«١‏ كَيْمَا» موصولة ؛ لأنك تقول : و جئتك كي تكرمنا » . ودكيْمام» تكرمّنا » , و ‎١‏ لِكَيّما تكرمّنا » فيكون المعنى واحداً . وهي ههنا ظ وتكتبٌ وهال فعلت » فتصلٌ . وتكتبٌ دبل و [57؟ع] تَفْعَلُ » فتقطعٌ , والفرقٌ بينهما أنَّ لا إذا أدخلث”2 على « هَل » تَغيرٌ معناها , فكأنّها معها حرفٌ واحدٌ » مثل «لَمْ » تكونٌ بمعنى , فإذا أدخلت©2 عليها وما » تغيّرتُ ؛ ألاترى أنك تقول : « قاربتُ ذلك الموضمٌ ولما ؛ وتسكتٌ ؛ ولا يجورٌ أن تقول « قاربته ولّمْ » إلا أن تقول « أَفْمَلْ » . وكذلك «لو» ودلولا » ووحيتثٌ» ودحيثما» انمآ قطعت «بَل لا» لأنها لا تغير المعنى © ؛ وإنما هي « لا » التي تدخلٌ للإباء » نحوه بَلْ تفعل » و« بل لا تفعلُ م مِثْلُ « كي تفعلٌ » و« كي لا تفعل » . وتكتب 0 لعل ( مهموزة وغير مهموزة بالياء ؛ وكان القياس أن نَكُنَبَ بالألفاء ألا ترى أنك تكتب ‎١‏ لأنّْ » إذا كانت اللام مكسورة بالألف ؛ وكذلك . 8 ‏«أتيتك كي تكرمني‎ :!: )١( 0) :أءلء. سء و: «..كي نفعل وكي لا ...6. 56 : و: « ولكيما » . وسقط قوله بعد : « ولكيما تكرمنا » من وء أ. 8) :أءلءس : «دخلت». (8) : لء س : ودخلت ». (5) : ليس « أن تقول » في أ . 0) : في و: «معنى بل » .

. يجب أن تكب إذا زيدت عليها « لا »)2 ولم يحدث(22 في الكلام شي ء غيرا'' معنى | الإباء 0( إلا أن الناس ابعوا ال العصحت 2 وكذلك205 )0 ين فعلت تُكتبٌ بالألف لأنها « ِنْ ») زيدت عليها اللام . 1 و ميم 0 باب حروفٍ توصل ب «ما) وب (إذ**2 . وغير ذلك تقول20) :عم تسأل » وه فيم 00© ترغبُ » و« فِيمَ جلت 00" وم لِمَ كلمت » وديم »90 و «حَتَامَ » و غلم تحذفٌ الألف في الاستفهام ؛ فإذا(*» كان الكلام يرا أنبَتٌ١‏ ''" الألف فقلت « سل عَما أردْتَ ٠و«‏ تكلم فيما أحببت » . هم و« يَوْمئِذٍ » و« حِيئئِذٍ » . و١‏ لَيْلَيْذِ » و١‏ رَمَانَئِذِ ‎١<»‏ 2 يوصَلُ ذلك 0-95 دره* و وتَكتبُ « وَيْلَمُهِ ه موصولة"2© إذا("" لم تَهْمِرْ كما قال الهذليُ99© : (1) :أء و: «ولم تحيث ... شيئاً» . 59):أ: «سوى». 5): أء. لء. سء و: وفكذلك». (؟5): س : «وإذع. (8): ليس في أ. و. (5) : من ب فقط . 90) : 1أ: «خرجت » . (8) : ليس في ل. س . (8) : أ» ل» س : «وإذاع». . ‏ليس في س‎ :)١١( ‏و: «اأئثبتت».‎ : 206١ ‏:أء و: «موصولاً».‎ 005 09):أء لء س : وإن». (15) : هو المتنخل» ديوان الحذليين 84/7 , والاقتضاب : 77 . وشرح الجواليقي : ‎5+٠‏ "5:١

رومع رو عام 8 2 2 خدا هرد ات اه هارم رم بم ويلمهِ رجلا تاتّي به غبنا إذا تجرد لا خال ولا بخثل فإن أنت همزت كتبت «وَيْلٌ لأمّد» [95554] .2 ع باب الواوين تجتمعان فى حرف واحد والثلاث(2 يجتمعن ره # و تكتب ( طاوس وم تاوس » و«داود ») بواو واحدة » وتحذفٌ واحدة استخفافاً ؛ ” إذ كان(” فيما بقي دليلٌ على ما ذهب , وكذلك 8« فَأوًا إلى الكَهْفٍ 74©» و« سَاوًا فلاناً في مكانهِ » و« هل يَسْتَوْن 24© وط يلون لْبِسنَهُمْ 4" , هذا كله يُكْتَبُ بواو واحدةٍ . وذلك أَفْيَسُ إذا انضمّتٍ الواو الأولى ؛ وقد كُتِبَ ذلك كله بواوين أيضاً . وإذا"© انفتحت الواو الأولى لم يَجُرْ إلا أن يُكتبّ9” بواوين » نحو : «احتووا على المكان”©»» وهاسَتَوَوا» و١«‏ اكبوَوًا » وه لَووا م بم بره رؤُوسَهم 2004 وه أوَوا ونصروا # ‎2١‏ , وهذا "2 كله ماض . [ 756 ] . » ‏م : «والثلاثة‎ : )١( (؟): جاءت هذه العبارة في أء ل.» س كما يأنتي : « وتكتب جاؤاء وباؤا بغضب . وشاؤاء بواو واحدة استخفافاً إذا كان ما بقي دليلاً على ما ذهب » . وجاءت في و: «لأنَّ فيما بقي دليلاً على ما ذهب » وتكتب جاؤاء وباؤا بغضب . وشاؤًا . بواو واحدة » وتحذف واحدة استخفافاً إذ كان فيما بقي دليل على ما ذهب . (”) : ب : «إذا» وأثبتها «إذ» لموافقتها لمعنى التعليل المستفاد مما ورد في و: «لأنَ... » وفي الموضع التالي « ... إذ كان ... » . (4): سورة الكهف : ‎١5‏ . (8) : سورة النحل : هلا . (5) : سورة آل عمران : 8 . (/9) : ل ء س : « فإذا» . (00):باءو:١«تكتب‏ ». (ة) : أ : «المكارم » . ‎0٠١‏ : سورة المنافقون : © . ولم ترد في أ. و. ‎. ‏سورة الأنفال : ”ث‎ )١١( ‎. » ‏أ لء س : «هذاء: وفي و: «وهذا كله بواوين‎ :)١9 ‏يدف