أدب الكتاب لابن قتيبة تحميل PDF

نَحْنُ في المَشْنَاٍ نَدْهُو الجَفْلَى لآ تَرَّى الآدِبَ فِينا يَنْتَقِرٌ ويقال للدّاخل على القوم وهم يَطعَمُونَ ولم يُدْع « الوارش » » ولاخ عل الهم وعم رومع الال ‎٠»‏ واس ذلك الاب ) الوَغْلّ ‎2:١2‏ ‏و« الضَّيْمَنُ » الذي يجيء مع الضيفٍ ولم يُذْعَ . وه الأرْشَمُ» هو الذي يَنَسّمُمُ الطعام0'» ويحخرص عليه » قال اللعسسظ27©) : ره ىمسم 8 8 5 2 مره 2 عدم م م (” وقد وَلَدَته أمه وهى ضيفة» فجاءت بيتنٍ للضيافةٍ ارشما9»[ ‎١0‏ ] لمم َه الَمَم» في الطعام » و ابره في الماء ؛ وَعُيرَ رجل من قريش, فقيل ه220 : مَاتَ أبُوك يشما 6 5-5 مك بغرا , 0 207 ماع 7 ع؟را اهس و يقال209 « صل » اللحمء. و«داصل»: | إذا(") تغيرَ وهو نِيءٌ » 3ع 20 6ع : ب م 20 ووخم » وداخم » : إذا © تغير وهو شِواءٌ أو(9© طبيخ . . ‏ليس في ب‎ :) 1١ (7) : من كلمة له في النقائض . ق 9/77 » ص : 5؛ » وانظر الاقتضاب . ص : 45” » وشرح الجواليقي » ص : 784 . واللسان ( ضيف ) . ‎٠‏ (8”26) صدر الببقه من ب فقط ‎٠‏ وروايته في النقائض وغيرها . «لقى حملته امه . ويروى : « فجاءت بير للنزالة » . (5) : زاد في ب : « وقال الشاعر في الضَّيفْن : : إذا جاء ضيف جاء للضيف مَيْفَنُ فأودى بما تُقَرَى الضيوفٌ الضيافنُ» والبيت في اللسان والتاج ( ضيف ) بلا نسبة . (5) : من ب فقط . (5): ليس في ل. س . 90) : ليس في ل . س . (8) : ليس في.أ. ل. س . (9): بء أء ل» س : ‎«١‏ وطبيخ » . ١س‎

ممع وَدسَنِحَ الذَهْنُ » . وَ«نمس)030© . 8 م بير وهء 2 4 رع و١‏ النقاة » ما يلقى من الطعام » وهو مثل «نقايته» » و ‎١‏ النقاوة » خِيَاره . ' وم الجود 2 الجوع » وم العجواد 2 العطش . وه قَرِمُْتُ0» إلى اللْحُم » و« عِمْتٌ إلى اللبْن )«*» وم 20 إلى الماء » . مكهت 2 2 2 اعث اماع عه - ع 5 وميم ويقال( ©:يدي من اللحم «عمرة) وورهمة)» وَدالزْهُم» الشحم». ساس 6ه و 2 2 ومن الزيد وا للبن « وضرة » » قال الشاعر 9 : [14] 8 امه سَيُمْنِي أَبَا الهنْدِيٌّ عَنْ وَطبٍ سَالِم بار ِقُ لَمْ يَعْلَقْ بهَا وَضَرٌ الزْبْدٍ 2 0 ومن السّمَك « سهكة آي ‎١/1‏ ا .» ‏زاد في و: «ورّنخ‎ : )١ (؟) كان في مطبوعة ليدن « الجؤاد ». بالهمز وتبعه ناشرهم» ء وهو خطأ منه . 9) : في غير «ز» : « قرمت » بلا الواو. (4) : زاد في و : « قَرَماً وعَيِمَةَ » . (5): من ب فقط . (5): في ل » م : «قال أبو الهندي . واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي » والبيت لأبي الهندي من كلمة له في الأغاني ‎70/٠١‏ . وانظر الاقتضاب » ص : 23748 وشرح الجواليقي » ص : 784 . والشعر والشعراء 587/7 ‎٠»‏ ورسالة الغفران: ‎1١47‏ . : (0) : زاد في ب في الهامش : « ومن العسل شَِرةَ » ومن البيض والجبن رَمَةٌ ‎٠‏ ومن البول وَحِرُ » ومن الخائط قَذِرَة » ومن الماء ْلَه ومن الطين لَبَِة » ومن الطيب رَدِعَة ة وعبقّة » ومن الزيت قَيِمَةٌ ومن الحديد سَهكَة » . وأغلب الظن أنْ هذه الزيادة ممن قرأ هذه النسخة . 55

مَعْرِفَةَ في الشّراب2©. الماع « الفُرَاتٌ » : الْعَذْبٌ » وه الأجَاج » المِلّحٌ , ويقال : ماءٌ ِلّحّ . ولا يقال مَالِحّ , قال الله تعالى : «هدذًا عَذْبٌ فرَاتَ وَهذًَا مِلَحّ أَجَاجٌ #"2. و« الشُرِيبُ » الماء الذي فيه عُذُوبَةٌ » وهو يُشْرَبُ على ما فيه » وه الشْرُوبُ » دونه في العذوبة » وليس يُشْرَبُ إلا عند . الضرورة ء والماء « الثميرٌُ » [ 8 ] الثابي في الجسد . وإن كان غير عدب . 7 وه القَهْوَة» الخمرٌ. سُمْيَتَ بذلك لأنها تقَهي , أي : تَذْمَب بشهوة 1 هر عام > ة ممم العام . قال الكسائى : يقال9” قد أقْهَى الرَجل 29 : إذا قل طعمه . 0 بئ - همه 0 1 وتسَمّى22» « الشمُولٌ» لأنها تشتمل على عقل صاحبها©», 207 آئ يي 2 ره 1 2 وه و« الْعْمَارَ » لأنها عاقَرتٍ الدّن . أي : لَزِمَته؟ » ويقال : بل0 اخذ من عقر الحوض . وهو مقامٌ الشّارِبة » و « الحَنْدَرِيسٌ » لِقِدَمِها » ومنه(» « جنطة 0 ه دمر ان 5 8 1 0 08 خندريس » . قال الأصمعى : وأحسبه<"'© بالرومية١'2»؛‏ وكذلك . » ‏أ : «بابٌ الأشربة » . ل . س : « الأشربة‎ : )١( . ‏(؟): سورة الفرقان: "اه‎ 5) : من ب فقط . (5) : زاد في و : ‎١‏ يُقهي » . (): من ب فقطاء وفي غيرها : «والشمول ... ». (5): زاد في ! « ويقال : شَملتُ الخمر أي وضعبّها في الشمال ولذلك سمّيت مشمولة » . 90) : ل. س : «لازمته » . م كما هنا . (8): ليس في أء ل. س . (9): و: «ومنه قيل إلخ » . . » ‏ل س: و أحسبه » بلا واو. و:« أحسبها‎ )٠١( . ١97 ‏انظر المعرّب . ص:‎ )١١( 56

« الإِسَمَنط »290 و« النبيدٌ © لأنه نْبذَ [141] أي : ترك حتى أدْرَك . نن”7 2 ِ د 2 ع2 م #4 7 . َك ِ و١‏ البتع » نبيذ العسل وحذه . وهو يتخذ بمصر . و« الجعة » نبيذ مع ل صم ٌ 3 2 الشعير » و« المزر » و١‏ السكركة » من الذرة » وهو شراب الحبشة . و« الطلاءُ» : الخمرٌ » ومنهم مَنْ يجعله ما طَبِح بالنار حتى ذهب 0© ثُلثاه وبقي ثلثه. شَبَّهَ بطلاءٍ الإبل . وهو القَطِرّان ع فى كحي وَسَوَايه » والعلماءٌ بلغة العرب يجعلون الطلاء الخمر بعيلها » ويحتجون بقول عبيل99») : هِيَ الْحَمْرٌ تُكْنَى الطّلاءَ كَمَا الذَنْبُ يُكْنَى أبَا جَعْدَهُهه» 8 2ب ل و [147] و الْمَقَيّيْ »© شراب كانت الخلفاء من بنى أميّة تشريه ‎١ 1‏ بالشآم . و« المُزَّاءُ » شراب يقال : إنه إنما سعى بذلك لقولهم : « هذا 2ش ب كس و الشَرَابُ أمَرْ من هذا( » أي : أفضلٌ . و« لهذا الشّراب مر على هذا »أي : فَضْل , ومنه قيل للخمرة مر ودمَرَّة » له يريدون الحموضة ؛ أن . 5" : ‏:انظر المعرب : ص‎ )١( (؟) : قوله « والنبيذٌ » منصوب بالعطف على « الشمول » . [فة : أء و: «وحتى يذهب ثلثاها» . وسقط منهما قوله « وبقي ثلثه » . . » ‏في و: «عبيد بن الأبرص‎ : (١ (ه) : هكذا رووهء وهو مختل الوزن ينقص من صدره جزءٌ وهو من المتقارب. وفي شعر عبيد أشياء كثيرة خارجة عن العروض انظر الاقتضاب . ص : ‎١49‏ . #48“ . وشرح الجواليقي .» ص : ه78 واللسان ( طلا ) . (5) : ضبط في غير أ » ب : ‎١‏ المقدِي » بالتخفيف. وانظر الاقتضاب. ص ‎١18:‏ . 0) : ل. س : «ذاع. ككا

الحموضة عيب فيها . ويقال ‎2١7‏ للحامضة و خيطة ع » "ويقال : “ماع قيل لها" « مره » لِلَذْعها اللسانّ 29 » ويقال : الحََمْطَة : التي أحَذتَ شيعا من الريح » قال الهَذَلِئُ لاك عُقَارُ كَماءِ النّيءِ لَيْسَثْ بِحَمْطَةَ وَل حَلَةِ يَكْوِي الشُرُوبَ شِهَابُهَا وم الكسيس ( السَكرٌ . قال الشاعر©» : إن تَسْقَ مِنْ أَعْنَابٍ وَجَّ فَإِننَا لا لْعَيْنُ تَجْرِي مِنْ كسيس وَمِنْ مر و اليْضَفقٌ » المَمْرُوحٌ . ؛ وكذلك ‏ المسْعْشعْ » ود المُعْرَقُ» . و« الَيَاطِلُ » [ ‎١184‏ ] مكاييلٌ الخمر. واحدها نَاطِلُ0. ودالقُمُحَانٌ ) شبية بِالذّرِيرَة يعلو الخمرٌء ؛ ويقال : هو الرُبَدٌ . [ قال النابغة9"© : و # 6ه ع دن ماما م ثم َِ 7 101 7 7 ‎:)١(‏ س : «ويقال». ‎)١ ١ '‏ في أ : « ويقال لها إلخ » . وفي ل . س . و : ‎«١‏ ويقال: قيل لها إلخ » . ‏(9) : زاد في و : «قال الأخطل : ‏بش المحاةٌ ويك الدب كسربهم إذا جرت فيهم المرَّاءُ والسَكرٌ» ‏(4) : هو أبو ذؤيب » والبيت من كلمة له في ديوان الهذليين ‎8١ -1١/1١‏ وهو السابع فيها , ص : 17/7. وانظر الاقتضاب . ص : #49 . وشرح الجواليقي » ص : 375 . ‏(8) : هو أبو الهندي , كما في اللسان والتاج ( كسس ) . والبيت بلا نسبة في الاقتضاب ء ص : 7494 . وشرح الجواليقي » ص : لا37 . ‏(5): ل» س : «وإك»). م كما هنا . ‏[( 69 ؟ كنب في اب على الهامششي « المشعشعة »مع « بح ؟ ؛ ‏(8) : النياطل في الحقيقة جمع تَيطل . والناطل جمعه النواطل . كذا قال ابن السيد وابن بري وغيرهما . انظر الاقتضاب ص : ‎١44 - 1١48‏ واللسان ( نطل ) . ‏(9) : ديوانه» ق ‎1١/٠‏ . ص : ١5٠ء‏ وتهذيب الألفاظ: ‎7١8‏ . واللسان ( قمح) . ‎١ ‏/ا‎

. 203 عرف 2 2 قا وها 2 ومن ألوانها « الصِهِْبَاءٌ » ووالكميت» و« الصفراءٌ » و« المزعفرة » و« البَيْضَاء » و« الْحَمْرَاءُ». الهم وام ع5.د 2 3 و« حمياها » شدة أخْذهًا بالمفاصل مع جِذَةٍ . ده 20 22 01 و« الورسية » و١‏ الذهبية » و١‏ الرنقية” ؟». ومن أسمائها 2 المَرَامِير 22 ]لف 8 معرفة(*2 في اللبن « الصَّرِيفُ )© : الحارٌ منه حين يُحْلَْبُ., فإذا سَكَنَتُ رُعْوْنهِ ”© فهو « الصّرِيحُ 6و« المَخخض الذي لم يُخالِطه الماءُ : لوا كان أوحتايضا 3 فإذا أَحَذَ شيئاً من التَغيُر فهو « خَامِطٌ 9 فإذا حَذَّى اللسان 1801 ] فهو « فارص » فإذا خثرٌ فهو « رائبٌ » فإذا اشتدت حبوشيته فهو « حَازِرٌ » . و المَذِيقُ » المخلوط بالماء . ومنه يقال : « قُلآن يَمْدُقُ الود إذا لم يُخْلِضْهُ و« آلدّوَايَةٌ » ما رَكبّ اللبن كانه جلد . . » ‏كذا !! ولعلها « الرُنبقية » والخمر تكنى « أمْ زنبق‎ : )١( (') كذا! (*) : ما بين حاصرتين انفردت به ب ‎٠‏ ولم يرد في الاقتضاب ولا في شرح الجواليقي فلم يتعرضا لشرح ألفاظه . ولم يوردا بيت النابغة » وهو غير ثابت أيضا في مطبوعته التي طبعتها المطبعة الشرقية عام ‎1١74‏ ء ص : 5175ء وهو ثابت في م وأظنه عن مطبوعة ليدن . (4) : في ! : ‎«١‏ باب معرفة في اللبن». ب : «أسماء اللبن » . ل » س : « باب معرفة اللبن » . (0) : لء س. : « اللبن الصريف » . (5) : رغوثه » مثلثة الراء » وكذا ضبطت في ب وكتب فوقها: ‎٠‏ جميعاً » . 00 : لء س : و والمحض : الخالصٌ الذي إلخ » . (م) : أ: «حامض » . لحل

باب معرفة(21 الطعام و السُلْفُ ‏ ما يتعجلُه الرّجُلُّ من الطعام قبل العَدَاء » وهو« الَهْنَهُ » . ويقال « كُلان يَاكُلُ الْوَجْبَةَ » إذا كان(" يأكلٌ في اليوم مرة واعوة و« التّمطق » بالشفتين : ضَمْ إحداهما مع الأخرى مع صَوْتٍ(" يكون بينهما . و« الكَلَمُطُ » تحريكُ الشفتين بعد الأكل , كانه يتب بذلك شيئاً من الطعام بين أسنانه [185] . وتَعْرفُ العربُ من أَطْبِحَةٍ أهل الحَضْرٍ وصنيجهم : « المَضِيرَة » بذلك لأنها ُظبَخُ20 باللبن الماضرء وهو الحامض . وِبَعْرِكُ « الهَرِيسَة » سميتٌ بذلك لأنها تُهْرَسُ » أي تُدَقْ » وتعرفٌ « العَصِيدَةَ » سميت بذلك”» لأنها تَقْضّد » أي : تُلْوَى , ومنه قيل لي عُنْقه «عَاصِدٌ » وكذلك ره قير « اللفيتة » سميت بذلك لأنها تلفت . أي : تَلَوى . والعرب تسمي الفالودة"© « سِرطرَاطاً » سمي(" بذلك للاسْتِرَاط » وهو الابتلاع » ومنه يقل في المثل 00 ‎٠‏ لا نَكُنْ لوا فتَستَرَط0") ولا مر فَتَعْقَى » » يقال قد(١©)‏ رأ عقى الشيءٌ » | إذا اشتدت مرازته . )4 :بسء ل ء س : ‎١‏ الطعام » . و : «معرفة الطعام» . )دأ لء. سس ع2 و : « إذا أكل إلخ» . 5): 5أ: وصويت». (4): أء لء سء و: « طبخت 6». (0) : «وسميت بذلك؛» من وفقط . (5) :و « الفالوذج » . [فة اباءأ سن يال : « سميت ) . (4) انظر : الفاخر : 1741 2 مجمع الأمئال 577/7 . فصل المقال أ ‎"١‏ المستقصى . 8ه . (4: ب : «قتشرّط» . ‎:)6١)‏ من ب فقط . وهو ثابت في الاقتضاب . 54

فُرُوقٌ © في قوائم الحيوان قال أبو زَيْدٍ : في « فِرْسِنٍ » البعير « السّلامَى » وهي عظامٌُ الفِرْسِن , ثم « قَصَبْهًا» , ثم « الرَسْمْ », ثم « الوَظِيفٌ » . ثم فوقٌ الوظيف من يد البعير [ /181 ] « الذراع» . ثم فوق الذراع « العَضْدُ » . ثم فوقٌ العضد والكتفُ”” هذا في كل بل2)؛ وفي كل رجل )بعد الفْرْسِن«الرُسْغْ», ثم « الوظيفٌ » , ثم «السّاقٌ»ء ثم « الفَجِذٌ» , ثم « الورك » . ويقال لموضع الفْرسِنِ من الفرس والبغل والحمار ‎«١‏ الحافْرٌ » ‎٠‏ ثم « الرْسْعْ ). ثم «الوّظيث». ثم « الذّرَاع». ثم و العَضدُوء ثم « الكتفُ » , هذا في كل يد ؛ وفي كل رجُل « الحَافرٌ » » ثم « الرسْمْ ». ثم د الوَظِيفُ » . ثم « السَّاقٌ » . ثم « الفَجِذ . ثم « الورك » . وفي الغنم والبقر في اليد «الظلث,», ثم الرَسعى». ثم « الكرّائ » . ثم « الذَّرَاع» , ثم « العَضْدُ » . ثم « الكَتفُ» ؛ وفي الرّجْل و الظلفٌُ» . ثم «الرَسْغْ», ثم «الكرّاع». ثم «والسّاقىء ثم « المَحِذ» . ثم « الوَرِكُ » . بك ع 92 و ءَ و قال أبو زيد : السباع لها «مخاليب )(؟» وهى اظافيرها » يقال : وم الكميم العم مس « ظفرء واظفار»). و« أظفورء وأظافير » .» و« البرائن ) » منها بمنزلة ‎)١(‏ :أ:«باب فرق»). ل» س : «فرق). ‏00 ؟١):ليس‏ في أء و. ‏[فة : أء ل»ء وء س : «وفي رجله» . م كما هنا . (4): أ: «مخالب». ‎١

الأصابع من يد الإنسان ورجله52) » واحدها ( رثن ( ولكل. سبع 0 كَفَانِ ( م عم 05 َه / فى يديه ؛ لأنه يكف بهما على ما اخذ والصقر له « كفانٍ » في [188 ] ِجْلَيْهِ ؛ لأنه يكف على الشيء بهما . و « مكليه ع و «ظفره » واعيد . معرفة9) فى الضروع و «الضَرْح» لكل ذات ظِلْفٍ , و « الجخلف » لكل ذات خف ., وم ؟م6ر ِ و«الطبي) للسباع وذوات الحافر , وجمعه اطباءٌ » وقد يجعل أيضا”») الضرّحٌ لذوات الخفٌ , و« الخِلفٌ » لذوات الظَِلْفٍ , و« النّدْيُ » للمرأة . اذه فرق”» في الرحم والذكر « الحَيّاكُ » لكل ذات ظِلْفٍ وحُفبٌ , ممدودٌ » و« ) الظَبيَةُ » لكل ذات :2 5 . 2 هام حافر » و١‏ الثفر» لكل ذات مخلب . و« الرجم » للمرأة . و الْعْرْمُولُ » قضيبٌ كل ذي حافر , وغِلافهُ « القَنبُ »» و المِقَلَمُ ) قضيبٌ البعير » وغلافهٌ « الثِيل » ؛ فأما التيسٌ فله « القَضِيبٌ » . 1891 ] ص 8 01 08 5 فروق22 فى الأرواث 6م 000 نه * 8 5 من . ( نجو ) السبع و« جعره)». و ( روث» الدابة وكل ذي حافر » مهم 3 لل 0 2 ءِ و« بعر ») الشاة2'0 . و« خثى ) الثور(”© , وجمعه أخثاءً » و« ذرق » الطائر » (١)نو‏ :قا الأصابع من يدي الإنسان ورجليه إلخ » . ؟): و: «فروق»)ءأ: «باب فرق»). ل» س : «فرق». 5): ل» س : « وقد يجعل الضرع أيضاً» . (5): و: «فروق»ء٠‏ أ: (باب فرق ». (5)أ: «باب فرق». ل. س : «فرق). (5): أ: والشاءع . 0 : زاد في أ : « والفيل » . ١/1

‎١ 2 00‏ 2 07 22 و « رّرقه » و « تسخزقه ‎22١»‏ و ‎١‏ ثلط» البعير.: الرقيق منه .» و« البعر» ‏اليابس » و« صَوم » النعام0 . و ‎١‏ وَنِيم الذباب »» قال الشاعر(" : مم اه َ 8 و دده 8 ل 2 ودام لبر اهم لهذ ونم الذَيَاب عَليِهِ ختى كأن ونيمه نقط المِدَادٍِ ‏2 وم ِ :ل مه غ0. و و« الخصر» احتباس7*» الحدث », و ‎١‏ الاسر » احتباس البول . ‏عرف" في الوحوش ‏« الآزآم » الظْبَاءُ البيض الخوالصٌ البياض27),» وهي 20 تسكن الرمل 0 , و« الأدْمُ » ظبء وال الأعناقي والقوائم بيضٌ البطونٍ سّمْرٌ الظهور [140] وهي أسرع الظباء عَدُواً » وهي تسكن الجبال » و« العُفْرٌ » ظباءٌ تعلو بياضها حمرة قصارٌ الأعناقي » وهي أضعف الظباء عدوا وهي تسكن القِفَافَ وصلابة(١'©‏ الأرض . ‏و« نِْعَاجُ الرمُل » هي البقرء واحدتها نَعْجَةَ » ولا يقال لغير البقر من ‎. ‏س : «وخرؤهوء وليس في أ‎ :)١( ‏(9) : ل . س : « النعامة » . ‏(”) : نسب البيت للفرزدق في الاقتضاب : 484" . واللسان والتاج « ونم » قال ابن السيد : « ولم أجده في شعر الفرزدق » » والبيت بلا نسبة في شرح الجواليقي : 7ا1؟.. قلت : ولم أجده في ديوانه . ‏(4): لء س : ‎١‏ احتباس البطن الحدث » . ‏(8) : | : « باب معرفة » . ‏(5): ليس في أ . ‏90) : ليس في ل 2 سن . ‏م : زاد في أ : « واحدها : درِثمٌ». ‏(8) : ب : «الظياء » . ‎:0٠١(‏ م: «وصلب». ‏يفن

و« الشاة » الثور من الوخش : قال الأعشى(" : وكان أَنْطِلاقٌ الشّاة من حيث حَيّمَاا") جكرَة 0 السباع . ‎٠‏ ومواضع الطير يقال لِجْحْر الضَيّع 9 « وَجَارٌ» » ولجَحْرٍ الثعلب والأرنب «مَكاً ,(©» ودمكوى ود التافِمَاك »» و ‎١‏ الرَاهِطَاءٌ » و «الدَاماكُو, و١‏ القَاصِعَاء» جِحَرةٌ اليربوع ‏ إذا نل عليه منها واحدٌ خرج من الآخرلا ‎٠‏ وه عَرِينُ ) الأسد 141 ] وه عِرسيّهُ 206 واحدٌ » ود أُحُوص » القط : مَْيِمها؛ لأنها تحص برجليها(”" » وه أدْسِي » النعامة كذلك ؛ لأنها تَدُحوه » وتقديره 64م 5 م م افعول . و وعش» الطائر . و «فرموصة »ع و «وكره» واحدٌءى ودالوكنة »”* مَوقِعُْه . فَرّق7“في أسماء الجماعات سوم مم يقال لجماعة الظباء والبقر «إجل» 5-0 أجالٌ , و«ربرب » :. ‏وشرح الجواليقي‎ . "6٠ : ‏ص : 81 , والاقتضاب . ص‎ . 7١/88 ‏ديوانه » ق‎ : )١( . 784 ‏وسيأتى بتمامه» ص:‎ .”7*8 ‏صدره : فلما أضاء الصبح قام مبادراً‎ : )9( ‏وقد ورد في و بتمامه » والرواية «وحان انطلاق .. و وكتب في هامش باء أ:‎ ْ . ‏«وخيّم : أقام»‎ . ‏أ : «باب حجرة‎ : 9 ‏و: «السباع»‎ :)4( . » ‏س : ومكا مقصور» . وفي أء و: «مكا ومكوٌ‎ :)60( ‏أ ل» س : «آخر».‎ :)5( . 6 ‏«(وعريسه‎ : ١ : )7( . ‏من ب فقط . م كما هنا‎ : )8( ‏سء أء و : «الوكنة » بلا الواو.‎ :)4( . » ‏أ: «باب فرق ». ودفروق‎ :)060١( رفن

2 2ع و«الصوار» جماعة البقر خاصة .. ولجماعة الحمير وَعَانةٌ ) » ولجماعة النعام « خيط» و« خَيْطى )27 » ولجماعة الْقَطا والظباء والنساء « سِرّبٌ » » ولجماعة الجراد « رِجْلٌ » يقال « مَرٌ بنا رججل من جراد ‎ »‏ ولجماعة النحل 6 او «دَبْرَ » و« تُول» و «خشرّم » ولا واحدّ لشيء من هذا . و« الدود » من الإبل [ ‎١97‏ ] ما بين الثلاثة إلى العشرة » وفوق ذلك « الصَّرمَةٌ » إلى الأربعين » وفوق ذلك « الْهَحُمَةُ » إلى ما زادت ؛ وقال أبو امهم عَيْدَةَ : و «العكرة » ما بين الخمسين إلى الماثئة . وقال الأصمعيٌ : ما بين 257 الخمسينٍ إلى السبعين » و و هُبِيدَةٌ ( المائةٌ من الإبل9” , ولا ودام تدخل 29 فيها ] لف ولا لام ولا تسرف ‎١‏ قاله جرير 0 : مام أمطوا هنيِدَة يَحَدُوها ثمَاقَة ما في عَطَائِهِم ص ولا سرف والسرف : الحظأ حهنا . ويقال للضأن الكثيرة له » وللمِعْرَّى الكثيرة و خيلة ) فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكدُّرتا"» قيل لهما ‎١‏ تَلَةٌ ؛ . و ‎١‏ التْلّه » الصوفٌ . يقال : وكساك جيد الدَلِّ » ولا يقال للشَّعَر ولا للوبر تَلَهٌ » فإذا اجتمع الصوف والشعر ل أت الو والور بر«"» قيل : وعند فلانٍ كَلَهَ كثيرة » . . ‏من ب فقط‎ :)١( 0) : و : دلا بل ما بين إلخ») . (”) : ليس « من الإبل » في ب . ل » سس . (4): أء لء س : لا تدخل » بلا الواو . (0) :أ ل.٠)س.و‏ : «ألف ولام » . (5) : ديوانه» ق 281/15 ص : 11/4 شرح الجواليقي : 58 , الاقتضاب : ‎"9٠‏ ء اللسان ( سرف . هند) . 0 : 1 : «وكثرتا » . (4) : س : ‎١‏ الوبر والشعر») . 7و1

قال أبو زيد : « الفِرْرٌ» من الضّأن : ما بين العشر 1971 ] إلى الأربعين . و« الصّبّةُ » من المعز مثلُ ذلك . و« التْلّهُ » - بضم الثاء ‏ القطعةٌ من الناس » قال الله ع وجل : لثُلَة مِنَ الآوَلِينَ وََلِيلٌ مِنَّ الآخِرِينَ 20# . ويقال لجماعة الخيل « رَعِيلٌ »» والقطعة منها « رَعْلَةَ » ولجماعة الناس « فْتَامُ » . وقالوا : « التفْر» و «الرمْطً» ما دون العَشْرَّةَ » و ‎١‏ العصبة » من العَشْرَةٍ ة إلى الأربعين » و« القبيل » الجماعة يكونون2”7 من الثلاثة فصاعداً من قوم شَتَى » وجمعه قُبْلّ » و« الْعَبيلهُ » بنو أب واحدٍ . قال ابن الكلبي9؟ : « الشْعْبُ » أكثر» من القبيلة » ثم « القبيلة » » ثم « الْعِمَارَة » . ثم « الْبَطنُ » . ثم « المَحِذ» . وقال غيره : « الشعْبٌ » ثم « القبيلة » ثم « المَصِيلّة 0" . 00 اج الا وجوه 2 هه 0 و« اسرة الرجل » رهطه الأدنون » و« فصيلته » » و« عترته » كذلك . و١‏ الْعَشِيرةَ » تكون للقبيلة » ولمن دونهم . ولمن قرب إليه0© [ 144 ] من أهل بيته . و «الرّكبُ» أصحاتٌ الإيل . وهم العشرة ع ونحوٌ ذلك .2 . 14 ١8 : ‏سورة الواقعة‎ : )١( (5) : و: «تكون». أ: «يكون» تصحيف . 9 : زاد في أ : موعن أبيه » . (9): أء لء س : «أكبر». (9) : زاد في أ:«وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة : « الشّعْبُ في النْسَبٍء والشعبُ في الجبل » . 5) : ب : (إليهم ». ١7/6

ود الآرْكُوبُ » أكثر من ذلك22 , و « الرّكابٌ » : الإبل . وز لف معرفهة في | و « الْجَدُودُ ه من الضان القليلةُ الدّرٌ ء وهي « المَصّورٌ » من المغزى » وشاة(" ‎١‏ لَبُونْ » في غنم لَبْنٍ و لبن » إذا كان بها لبن » غزيرة كانت أو بكيئة » وشاة « لبن » إذا كانت كثيرة اللبن » ونعية و رَعُوثٌ ,2299 وعدر ني رُبى » وأعنرٌ د رُبَابٌُ » وهي التي وَضَعَْتْ حديثا » و« الجَدّاءُ ؛ من الشاء : التي حَفٌ. < © مَرْئُها » فإن يبس أحدٌ ليها فهي ‏ شَطُورٌ » ؛ فأما الشُطورٌ من الإبل فالتي يبس جِلْفَانِ من أخلافها ؛ لأن لها أربعة أخلافٍ » فإن بيس منها ثلاث فهي « لَلُوتْ » . يقال : « جَزَرْت النعجةٌ والكبش » و حَلَقْتُ العنرّ والتيسّ 0© ولا يقال « جَرَّرْتهما وهذه ‎١‏ حَلاقَةٌ المعزى »0 . « العَقِيقةُ » صُوفٌ الجَذّع , و« الْجَنِيَة » صوف التي . ‎]1١46[‏ ل كه شيات ‎١‏ لغنم إلى قال أبو زيد: في شِيَاتِ الضَّأْنِ « الرّْطَءُ » التي فيها سوادٌ وبيياض » (0):آأءلء سس : «أكثر منهم ). (؟9): و: وباب معرفة 6 . 5 1: « ويقال شاة إلخ » . (4): زاد في و: أي تُرْغْتْ أي ترضع » . ‎)0©١(‏ :و: وقد جِفٌ » . (5) : زاد في و: « والغنم » . 0 : و: «جززتها » . (8) : زاد في و: «وجرّة الشاة» . (9) : و : « باب شيات الغنم » . هن

وم التَمْرَاكُ متلهاء فإن سود رأسها فهي ورأساك فإِنِ آبيض رأسها من بين جسدها فهي « رَحْْمَاءُ » فإن آسْوَدّت إحدى العِنئَيْن0'" وابِيضْتٍ الأخرى فهي ‎١‏ حَوْصَاءُ » . فإن آسْوَدْتِ العنق فهي « ذَرْعَاءُ » . فإنِ آَبْيَضْثْ خاصرتاها9» فهي وخَصفاء). فإن أَبْيْضْت شاكلتها فهي و شكلاء )» فإن آنِيَضْتٌ رجلاها مع خاصرتيها» فهي «خَرْجَاءُ». فإنٍ أبْيِضْثْ إحدى رجليها فهي رَجْلاءُ ». فإن آبْيَضَتْ أوْظِمَمْهَا فهي « حَجلاءُ » و « حَدْماءُ » فإنٍ أبيض وسطها فهي « جَوْزَاءُ » فإنِ آسْوَدٌ ظهرّها فهي « رَحُلاءُ » فإنٍ آسْوْدٌ طَرَفُ ذنبها فهي « صَبَْاءُ » فإنِ آسْوَدْت أطرافٌ أَدُنَيْها فهي « مُطَرَّفةَ . وهذا إذا كانت 7 هذه المواضع مخالفةً لسائر الجسد من سوادٍ [ 115 ] أو بياض (؛ ومن المِعْرّى «الذَّرَآءُ» وهى الرَقْشَاءُ الأذنين وسائرها أسودٌء وه النبْطاءً » البيضاءٌ الجَنْب©©», وو العَشُْواكع التي غَشِيَ وجهّها كله بياض » وه الوَشْحَاءٌ » المُتَوشْحَةُ ببياض » و« العَضْمَاءٌ » البيضاء اليدين » ولذلك قيل للوعول « عُصَمْ » و« العَقَضَاءُ » التي التوى قرناها على أذنيها من خلفهما . و ‎١‏ المَبّلاءُ» التي أقبل قرناها على وجههاء و ‎١‏ النْصبَاءُ » المنتصبةٌ القَرنيّن . و ‎١‏ الشَّرْقَهُ» التي انشقّثْ9© أذْناها طولاًء و« الحَدّماء »التي انشفّت أذناها" عَرْضاً »ود القَصُوَاءٌ والمقطوعة طرفٍ الأذنٍ . )دآ ل » س : ‎١‏ العينين » . 6): أ. ب : «خاصرتاه » . و: «خاصرتها» . 9) : ل » س : ‎١‏ الخاصرتين » . و: « خاصرتها » . (9): زاد في و: « والأطحل : الأحمرء والأنثى طحلاءٌ » . (8) : زاد في و: « أو البطن » . قف > ]: وشقّتع. 9) : س : و« أذئها » . يفن

- اعو بو 24 2 اس #0 رو قال أبو زيد('2 : خصيت الفحل خصاءً » إذا نزرّعت انثيِيه » فإذا م د ” 5 المع 5 5 5 هه رضضتهما فقد « وجاته ) وهو الوجاء » ومنه قيل فى الحديث”57) 2 الصوم وجاء » فإذا شددتهما حتى تَندُرًا فقد م عَصبتهة80) عصبا» زلا9١]‏ ش باب 249 معرفة © الآللات و المُجلاتُ » القِرْبَةٌ وَالفَأسٌ والقَدّاحَةٌ والدَّلْوُ والصُّفْرَةٌ والقِدْدُ» , وإنما قيل لها « مُحِلتٌ » لأنَّ الذي تكون معه(" يَحِلَّ حيتٌ شاء » وإلا فلا بد له من20) 3 َنَزِلَ مع الناس . ا و الس » هي التي لها رأس ماحد : ود الكش ؛ التي لها رأسانٍ » وجمعها حَدَأ 9 . وم الصّاقُور » فأسٌ عظيمةٌ لها رأس تُكُسَر بها الحجارة وهي « المِعْوَلُ » . و« الكِرْزِينٌ » فأس عظيمة(١'"‏ تُقَطمُ 0 بها الشجرٌء 0000 وم الْعَلَآةٌ » السَنْدَانُ » ومنه الحديث”"22 م إن آدم عليه السلام 70 يط مه . » ‏زاد في و: «ديقال إلخ‎ :)١١ () : أي في حديث النكاح . ولفظه : «... فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءً » انظر غريب الهروي ”"/”7. والنهاية ‎١67/8‏ . (9) : و: و«عصبتهماع». (5): ليس في ب . (9): زاد في أء لء س : ‎«١‏ في». (5) : زاد في ! : « والرّحا» . ) : ب : ويكون معه» . و: ( يكون معه هذه الأشياء إلخ » . (4): ليس في س . و. (9) : زاد في و: ١مقصور).‏ . » ‏زاد في أ : «لها رأس‎ : ٠١ (١1):أء‏ ل سء و: «يقطع)». . 5946/1 ‏انظر الفائق 54/7 . والنهاية‎ : )١0( (19) : أء س : « صلى الله عليه وسلم » . 18