روضة المحبين ونزهة المشتاقين

فأصحابالامرحربلاصحابالقدرحتىيردوهمإلىالامر، وأصحابالقدريحاربونأصحابالامرحتىيخرجوهممنه،فالرسل دينهمالامرمعإيمانهمبالقدروتحكيمالامرعليه،وإبليسوأتباعهدينهم القدرودفعالامربه،فتأملهذهالمسألةفيالقدروالأمر،وانقسامالعالم فيهاإلىهذهالاقسامالخمسة،وباللهالتوفيق. فحركاتالعالمالعلويوالسفليومافيهماموافقةللأمر؛إماالأمر الدينيالذييحبهاللهويرضاه،وإماالامرالكونيالذيقدرهوقضا5 وهوسبحانهلميقدرهسدى،ولاقضاهعبثا،بللمالهفيهمنالحكم1( والغاياتالحميدة،ومايترتبعليهمنأموريحبغاياتهاوإنكره أسبابهاومبادئها،فانهسبحانهوتعالىيحبالمغفرة،وإنكرهمعاصي عباده،ويحبالستر،وإنكرهمايسترعبدهعليه25[أويحبالعتق، وإنكرهالسببالذييعتقعليهمنالنار،ويحبالعفو،كمافي الحديث:"اللهمانكعفوتحبالعفو،فاعفعني"2(وإنكرهما يعفوعنهمنالأوزار،ويحبالتوابينوتوبتهم،وإنكرهمعاصيهمالتي يتوبونإليهمنها،ويحبالجهادوهله،بلهمأحبخلقهإليه،وانكره 1(." ()2أخرجهأحمد6(182،183،802و13(35ولنسائيفيالكبرى 7665(و 1 بنماجه(0)385منحديثعالشة.وصححهالحاكمفيالمستدرك (1/0.)53 99

أفعالمنيجاهدونه. وهذابابواسعقدفتحلك،فادخلمنه؛يطلعكعلىرياضمن المعرفةمؤنقة،ماتمنفاتتهبحسرتها،وباللهالتوفيق. وهذاموضعتضيقعنهعدةأسفار،واللبيبيدخلإليهمنبابه،وسر هذاالباب:انهسبحانهكاملفيأسمائهوصفاته،فلهالكمالالمطلقمن جميعالوجوه؛الذيلانقصفيهبوجهما،وهويحباسماءهوصفاته، ويحبظهوراثارهافيخلقه،فانذلكمنلوازمكماله،فانهسبحانهوتر يحبالوترجميليحبالجمال2(عليميحبالعلماء،جواديحئبما الاجواد،قوي،والمؤمنالقويأسطإليهمنالمؤمنالضعيف3(حيي يحمساأهلالحياءوفيئيحبأهلالوفاء،شكوريحبالشاكرين، صادقيحبالصادقين،محسنيحبالمحسنين. فاذاكانيحبالعفووالمغفرةوالحلموالصفحوالستر،لميكن بدمنتقديرهللأسبابالتيتظهراثارهذهالصفاتفيها،ويستدلبها عبادهعلىكمالأسمائهوصفاته،ويكونذلكأدعىلهمإلىمحبته، (1)كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري(0146ومسلم677()2عنأبيهريرة. (2كمافيالحديثالذيأخرجهمسلم(19)عنابنمسعود. 3(كمافيالحديثالذياخرجهمسلم4(66)2عنابيهريرة. (4)كمافيالحديثالذياخرجهأحمد(2422وأبوداود(2104)،والنسائي (1/00)2عنيعلىبنأمية. 001

وحمده،وتمجيده،والثناءعليهبماهوأهله،فتحصلالغايةالتيخلق لهاالخلق،وانفاتتمنبعضهم،فذلكالفواتسببلكمالها وظهورها،فتضمنذلكالفواتالمكروهلهأمراهوأحبإليهمن عدمه،فتأملهذاالموضعحقالتأمل. وهذاينكشفيومالقيامةللخليقةبأجمعهمحينيجمعهمفيصعيد واحد،ويوصلإلىكلنفسيىماينبغيإيصالهإليهامنالخيروالشر، 5[2بواللذةوالالم،حتىمثقالالذرة،ويوصلكلنفسإلىغاياتها(1) التيتشهدهيأنهاأولىبها،فحينئذينطقالكونبأجمعهبحمدهتبارك وتعالىقالاوحالا،كماقالسبحانهوتعالى:<وترىالملنكةحافبمن حؤلالعزشيسبحونبحمدربهموقضىبيخهمبالحقوديل!دللهربالفلمين) 1الزمر]75فحذففاعلالقوللاثهغيرمعين،بلكلاحديحمدهعلىذلك الحكمالذيحكمبهفيحمدهأهلالسمواتوهلالارض،والابرار والفجار،والانسوالجن،حتىأهلالنار. قالالحسناوغيره:لقددخلواالناروانحمدهلفيقلوبهمما وجدواعليهسبيلا،وهذا-واللهأعلام-هوالسرالذيحذفلاجله الفاعلفيقوله:<قيلآذخلواأثوبجهنمخلدينقيها)1الزمر]72 1( 2(." 101

وقوله:<وقيلادخلاافارءالداخلين)[01]كانالكونكله نطقبذلكوقالهلهم.واللهأعلمبالصواب1( !!! (1)"بالصواب"ساقطةمنت. 201

البابالخامس فيدواعيالمحبةومتعلقها الداعيقديرادبه:الشعورالذيتتبعهالارادةوالميل،فذلكقائم بالمحب،وقديرادبه:السببالذيلاجلهوجدتالمحبة،وشعلقتبه، وذلكقائمبالمحبوب،ونحننريدبالداعي:مجموعالامرين،وهوما قامبالمحبوبمنالصفاتالتيتدعوإلىمحبته،وماقامبالمحبمن الشعوربها،والموافقةالتيبينالمحبوالمحبوب،وهيالرابطة بينهما،وتسمىبينالمخلوقوالمخلوق:مناسبةوملاءمة. فهاهناثلاثةامور:وصفالمحبوبوجماله،وشعورالمحب1( به،والمناسبة،وهيالعلاقةوالملاءمةالتيبينالمحبوالمحبوب، فمتىقويتالثلائةوكملت؛قويتالمحبةواستحكمت،ونقصان المحبةوضعفهابحسبضعفهذهالثلائةاونقصهافمتىكان المحبوبفيغايةالجمال،وشعورالمحمببجمالهأتمشعور، والمناسبةالتيبينالروحينقوية؛فذلكالحباللازمالدائم،وقد يكون26[أالجمالفينفسهناقصا،لكنهوفيعينالمحبكامل، (1)ش:"المحبوب". (2)ت:"بعضها".لم 301

فتكونقوةمحبتهبحسبذلكالجمالعنده،فانحبكالشيءيعمي ويصم،فلايرىالمحباحدااحسنمنمحبوبه.كمايحكىأنعزة دخلتعلىالحجاجفقاللها:ياعزة!واللهمانتكماقالفيككثير، فقالت:أيهاالاميرإنهلميرنيبالعينالتيرأيتنيبها. ولاريبانالمحبوباحلى2(فيعينمحبه،وكبرفيصدرهمن غيره،وقدأفصحبهذاالقائلفيقوله3( فواللهماأدريأزيدتملاحة وحسناعلىالنسوانأمليسليعقل وقديكونالجمالموفرا،لكنهناقصالشعوربه،فتضعفمحبته لذلك،فلوكشفلهعنحقيقتهلاسرقلبه. ولهذاأمرالنساءبستروجوههنعنالرجال،فانظهورالوجهيسفر عنكمال4(المحاسن،فيقعالافتتان،ولهذاشرعللخاطبأنينظر إلىالمخطوبة،فانهإذاشاهدحسنهاوجمالها؛كانذلكأدعىإلى حصولالمحبةوالالفةبينهما،كماأشارإليهالنبيع!يوفيقوله:"إذاأراد (1)ش:"للشيء".وهذاالحديثسبقتخريجه. 2(ت:"اجل". 3(البيتللحكمالخضريفي"الحماسة"2(72وسمطاللالي"(1/16). 4()فيهامشت:"جمال". 401

أحدكمخظبةامرأةفلينظرإلىمايدعوهإلىنكاحها،فانهأحرىأنيؤدم بينهما"1(أي:يلاءمويوافقويصلح،ومنهالادامالذييصلحبهالخبز. وإذاوجدذلككله،وانتفتالمناسبةوالعلاقةالتيبينهمالمتستحكم المحبة؛وربمالمتقعألبتة،فانالتناسبالذيبينالأرواحمنأقوى أسبابالمحبة. فكل.امرئيصبوإلىمنيناسبه2( وهذهالمناسبةنوعان:أصليةمنأصلالخلقة،وعارضةبسبب المجاورةأوالاشتراكفيامرمنالامور،فإنمننالسبقصدكقصده حصلالتوافقبينروحكوروحه،فاذااختلفالقصدزالالتوافق،فاما التنالسبالاصلي،فهواتفاقأخلاق،وتشاكلأرواح،وشوقكلنفس إلىمشاكلها،فإنشبهالشيءينجذبإلبهبالطبع،فتكونالروحان (1)أخرجهأحمد3(334036وأبوداود(8202والحاكمفي"المستدرك (2561)،والبيهقيفي"السننالكبرى"7()84منحديثجابر،،وإسنادهحسن. والجزءالاخيرمنالحديثأخرجهأحمد(4/442،542،642والترمذي 870(1)،والنسائي6(96وابنماجه1866()منحديثالمغيرةبنشعبة. وفيالبابعنانسوغيرهمنالصحابة. (2صدره:وكلامرىءيهفوإلىمنيحبه. وهوبلانسبةفي"مدارجالسالكين"2(386ووبدائعالفوائد"(2.)673 )3(ت:"سببهالذي". 501

متشاكلتين26[بفيأصلالخلقة،فينجذبكلمنهماإلىالاخرى بالطبع،وقديقعالانجذابوالميلبالخاصية،وهذالايعلل،ولايعرف سببه،كانجذابالحديدإلىالحجرالمغناطيس.ولاريبأنوقوعهذا القدربينالارواحأعظممنوقوعهبينالجمادات،كماقيل: محاسنهاهيولىكلحسنوجمغناطيسأفئدةالرجال وهذاالذيحملبعضالناسعلىأنقال:إنالعشقلايقفعلى الحسنوالجمال،ولايلزممنعدمهعدمه،وإنماهوتشاكلالنفوس وتمازجهافيالطباعالمخلوقةفيها،كماقيل وماالحبمنحسنولامنملاحة ولكنهشيءبهالروجتكلف قالهذاالقائل:فحقيقتهأنهمرآةيبصرفيهاالمحبطباعهورقتهفي صورةمحبوبه،ففيالحقيقةلميحبإلانفسهوطباعهومشاكله. وقالبعضهملمحبوبه:صادفتفيكجوهرنفسي،ومشاكلتهافي كلأحوالها،فانبعثتنفسينحوك،وانقادتإليك،وإنماهويتنفسي. (1)البيتلمحمدبنداودالظاهريفي"مصارعالعشاق"2(58)،و"ذمالهوى" (ص203وديوانالصبابة"(ص582وتزيينالاسواق"2(95.)وبلانسبة في"التمثيلوالمحاضرة"(ص21.)2 ()2ت:"مشاكلها". 601

وهذاصحيحمنوجه،فانالمناسبةعلةالضمشرعاوقدرا،وشاهد هذابالاعتبار:أنأحبالاغذيةإلىالحيوانماكانأشبهبجوهربدنه، وكثرهمناسبةله،وكلماقويتالمناسبةبينالغاذيوالغذاءكانميل النفسإليهأكثر،وكلمابعدتالمناسبةحصلتالنفرةعنه،ولاريبأن هذاقدرزائدعلىمجردالحسنوالجمال،ولهذاكانتالنفوسالشريفة الزكيةالعلويّةتعشقصفاتالكمالبالذات،فأحبشيءإليهاالعلم، والتبجاعة،والعفة،والجود،والاحسان،والصبر(1)،والثبات؛لمناسبة هذهالاوصافلجوهرها،بخلافالنفوساللئيمةالدنيةفإنهابمعزلعن محبةهذهالصفات،وكثيرمنالناسيحملهعلىالجودوالاحسانفرط عشقهومحبتهله،واللذةالتييجدهافيبذله،كماقالالمأمون:لقد حببإليالعفوحتىخشيتألاأوجرعليه27[ا وقيلللامامأحمدبنحنبلرحمهاللهتعالى3(تعلمتهذاالعلام لله؟فقال:اماللهفعزيز،ولكنشيءحببإلي،ففعلته. وقالاخر:إنيلافرحبالعطاء،وآلتذبهأعظمممايفرحالاخذبما ياخذهمني. 1( 1 لتصبر 2(بعدهافيشزيادة"المحب". 3("بنحنبل...تعالى"ساقطةمنت. 701

وفيهذاقيلفيمدحبعضالكرماء وتاخذهعندالمكارمهز! كمااهتزعندالبارحالغصنالرطب قالشاعرالحماسة2( تراهإذاماجئتهمتهللاكانكتعطيهالذيأنتسائله وكثيرمنالاجواديعشقالجوداعظمعشق،فلايصبرعنهمعحاجته إلىمايجودبه،ولايقبلفيهعذلعاذل،ولاتاخذهفيهلومةلائم،واما عشاقالعلمفاعظمشغفابهوعشقالهمنكلعاشقبمعشوقه،وكثيرمنهم لايشغلهعنهأجملصورةمنالبشر. وقيللامرأةالزبيربنبكار-اوغيره-:هنيئالك؛إذليستلك ضرة،فقالت:واللهلهذهالكتبأضرعليمنعدةضرائر! (1)البيتلابيالشغبالعبسيكمافي"الحماسة"(1/541)،و"بهجةالمجالس" (1/773.)774وقي"شرحالحماسة"للتبريزي(1/441:)قالأبوعبيدة:الشعر للأقرعبنمعاذالقشيري.والقصيدةالتيمنهاهذاالبيتبلانسبةفي"أماليالقالي" 2(3وانظر"سمطاللالي"2(9620.)63 )2(هوزهيربنأبيسلمىكماقي"ديوانه"(ص241)،ولبيتليسفي"الحماسة"، ولازهيرمنشعرائها.نعمنسبالبيتلعبداللهبنالزبيرالاسديضمنقصيدةلهفي (الاغاني"(41/227وهومنشعراءالحماسة. 801

وحدثنيأخوشيخناعبدالرحمنبنتيميةعنأبيه،أنهقال:كان الجدإذادخلالخلاءيقوللي:اقرأفيهذاالكتاب،وارفعصوتك حتىأسمع. وأعرفمنأصابهمرضمنصداع،وحمى،وكانالكتابعند رأسه،فاذاوجدإفاقة؛قرأفيه،فاذاغلب؛وضعه،فدخلعليهالطبيب يوماوهوكذلك،فقال:إنهذالايحللك،فانكتعينعلىنفسك، وتكونسببالفواتمطلوبك. وحدثنيشيخناقال:ابتدأبيمرض،فقالليالطبيب:إنمطالعتك، وكلامكفيالعلميزيدالمرض.فقلتله:لاأصبرعنذلك،وأنا أحاكمكإلىعلمك:أليستالنفسإذافرحتوسرتقويتالطبيعة، فدفعتالمرض؟فقال:بلى!فقلتله:فإننفسيتسربالعلم،فتقوىبه الطبيعة،فأجدراحة.فقال:هذاخارجعنعلاجنا،أوكماقال. فعشقصفاتالكمالمنأنفعالعشقوأعلاه،27[بوانمايكون بالمناسبةالتيبينالروجوتلكالصفات،ولهذاكانأعلىالارواح وأشرفهاأعلاهاوشرفهامعشوقا،كماقيل (1)"أنه"ساقطةمنش. (2ش:"على". 3(البيتلابنالفارضقي"ديوانه"(ص09). 901

أنتالقتيلبكلمنأحببته فاخترلنفسكفيالهوىمنتصطفي فإذاكانتالمحبةبالمشاكلةوالمناسبةثبتتوتمكنت،ولميزلها إلامانعأقوىمنالسبب،وإذالمتكنبالمشاكلةفإنماهيمحبة لغرضمنالاغراض،تزولعندانقضائهوتضمحل.فمنأحبكلامر ولىعندانقضائه،فداعيالمحبةوباعثهاإنكانغرضاللمحبلميكن لمحبتهبقاء،وإنكانأمراقائمابالمحبوبسريعالزوالوالانتقال زالتمحبتهبزواله،وانكانصفةلازمةلهفمحبتهباقيةببقاءداعيها، مالميعارضهمعارضيوجبزوالها،وهوإماتغيرحالفيالمحب،أو أذىمنالمحبوب،فإنالاذىإمانيضعفالمحبة،أويزيلها. قال خذيالعفومنيتستديميمودتي ولاتنطقيفيسورتيحينأغضب (1)"لهساقطةمنش. (2البيتانلشريحالقاضيفي"الوحشيات"(ص851)،و"عيونالاخبار"3(11)، و"حماسةالظرفاء"(1/631)،ولابيالاسودالدؤليفي"ديوانه"(ص69 والاشباهولنظائر"للخالديين(2427وعيونالاخبار"(4/77ولاسماءبن خارجةالفزاريفي"الاغاني"18(/281)،و"الموشي"(ص941)،والتذكرة الحمدونية3(933ولعامربنعمروالبكائيفي"حماسة"ابنالشجري (ص46والحماسةالبصرية2(10)7 011

فانيرأيتالحبفيالقلبوالاذى إذااجتمعالميلبثالحبيذهب وهذاموضعانقسمالمحبونفيهقسمين:ففرقةقالت:ليس بحمبصحيحمايزيلهالاذى،بلعلامةالحبالصحيح:أنهلاينقص بالجفوة،ولايذهبهالاذى.قالوا:بلالمحبيلتذبأذىمحبوبهله،كما قالأبوالشيص2( وقفالهوىبيحيثأنتفليسلي متاخرعنهولامتقدم وهنتنيفاهنتنفسيجاهدا مامنيهونعليكممنأكرم3( اشبهتأعدائيفصرتاحبهم إذكانحظيمنكحظيمنهم أجدالملامةفيهواكلذيذة حبالذكركفليلمنياللوم 28[أفهذاهوالحبعلىالحقيقة،فانهمتضمنلغايةالموافقة، 1(." ()2تقدمتهذهالابياتمعتخريجها. 3(ش:"يكرم"،ويروىبالروايتينكماسبق. 111

بحيثقداتحدمرادهومرادمحبوبهمننفسه،فأهاننفسهموافقة لإهانةمحبوبهله،وأحبأعداءهلماأشبههممحبوبهفيأذاه.وهذاوإن كانتالطباعتأباه؛لكنهموجبالحبالتامومقتضاه. وقالتفرقهب:بلالأذىمزيلللحب،فانالطباعمجبولهبعلىكراهة منيؤذيها،كماأنالقلوبمجبولهبعلىحبمنيحسنإليها.وماذكره اولئكفدعوىمنهم. والانصافأنويمال:يجتمع2(فيالقلببغضاذىالحبيبوكراهته ومحبتهمنوجهآخر،فيحبهويبغضاذاه،وهذاهوالواقع،والغالب منهمايوازيالمغلوبويبقىالحكمله،وقدكش!عنهذاالمعنى الشاعرفيقوله4( ولوقلتطأفيالنارأعلمأنه رضالكأومدنلنامنوصالك لقدمترجلينحوهافوطئتها هدىمنكليأوضلةمنضلالك 1( 2(." 3( (4)الابياتلابنالدمينةفي"الحماسة"2(62وديوانه"(ص17-18)،وانظر هناكالتخريجواختلافالنسبة(ص81.)2 112

وإنساءنيأننلتنيبمساءة فقدسرنيانيخطرتببالك فهذاقدأنصفحيثاخبر:أنهيسوؤهأنينالهمحبوبهبمساءة، ويسرهخطورهبباله،لاكمنادعىانهيلتذباذىمحبوبهله،فإنهذا خارجعنالطباع،اللهمإلانيكونذلكالاذىوسيلةإلىرضا المحبوبوقربه،فإنهيلتذبهإذالاحطغايتهوعاقبته،فهذايقع.وقد أخبرنيبعضالاطباءقال:إنيألتذبالدواءالكريهإذاعلمتمايحصل بهمنالشفاء،وأضعهعلىلساني،وا!درشفهمحبةله. ومنهذاالتذاذالمحبينبالمشاقالتيتوصلهمإلىوصال محبوبهموقربه،وكلماذكرواروحالوصال،وأنماهمفيهطريق موصلإليهم؛لذلهممقاساته،وطابلهمتحمله،كماقال لهاأحاديثمنذكراكتشغلها عنالشرابوتلهيهاعنالزاد (1)ش:"يسره"تحريف. (2)ش:"لكن". 3(الابياتلادرش!بنأبيحفصةفي"ديوانالمعاني"(1/63ومجموعةالمعاني" (ص59)،و"زهرالاداب)"(1/705،805)،و"الحماسةالبصرية"(1/571). وتنسبلمروانبنأبيحفصةفي"ديوانه"(ص53 113

لهابوجهكنورتستضيءبه ومنحديثكفيأعقابهاحادي إذاشكتمنكلالالسيرأوعدها روحاللقاءفتقوىعندميعاد والمقصودانالمحبةتستدعيمشاكلةومناسبة. وقدذكرالامامأحمدبنحنبل-رحمهاللهتعالى1(-فيمسنده2( منحديثعائشةرضياللهعنها:انامراةكانتتدخلعلىقريش، فتضحكهم،فقدمتالمدينة،فنزلتعلىامراةتضحكالناس،فقال النبيع!:"علىمننزلتفلانة؟"فقالت:علىفلانةالمضحكة،فقال: "الأرواحجنو3مجندة،فماتعارفمنهاائتلف،وماتناكرمنهااختلف". وصلالحديثفيالصحيح3( (1)"بن...تعالى"ساقطةمنت. (2لمأجدهفيالمسندهوبهذاالسياقأخرجهالخرائطيفي"اعتلالالقلوب"(ص612) منطريقعليبنأبيعلياللهبيعنالزهريعنعروةعنعاثشة!وعليلهمناكير كماقالأحمد،وقالأبوحاتمو:متروك،وقالابنمعين:ليسبشيء.انظر: "ميزانالاعتدال"3(471). )3(أصلالحديثدونذكرالقصةأخرجهالبخاري3336(تعليقا،ووصلهفي"الادب المفرد"(00)9منحديثعائشة،وأخرجهمسلم638(2و 1 لبخاريفي"الادب المفرد"(10)9منحديثابيهريرةه 114