روضة المحبين ونزهة المشتاقين

علىالنبي!يموعندهجواريضربنبالدف،فأسكتهنلدخوله،وقال: "هذارجللايحبالباطل1("فاخبرأنذلكباطل،ولميمتعهنمنه؛ لمايترتبلهنعليهمنالمصلحةالراجحة،ويتركنبهمفسدةأرجح منمفسدته،ويضا:فيحصللهممنالتالمبتركهمفسدهبهيأعظممن مفسدته،فتمكينهممنذلكمنبابالرحمة،والشفقة،والاحسان،كما مكنالنبيع!أباعميرٍمناللعببالعصفوربحضرته2(ومكن الجاريتينمنالغناءبحضرته3(ومكنعائشةرضياللهعنهامنالنظر إلىالحبشةوهميلعبونفيالمسجدومكنتلكالمرأةأنتضرب علىرأسهبالدف5(ونظائرذلك. فأينهذامناتخاذالشيوخالمشارإليهمالمقتدىبهمذلكدينا، (1)أخرجهأحمد3(435)منحديثالاسودبنسريع،وليسفيهقصةضرب الجواريبالدف.وفيإسنادهعليبنزيدبنجدعانوهوضعيف.ولكناصل الحديثصحيحكماسياتي. 2(كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري92(163062ومسلم(051)2عن أنس. 3(كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري9(49ومسلم298(عنعائشة. (4)كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري4(54)،ومسلم298(عنعائشة. 5()أخرجهأبوداود(2331ولبيهقي(01/)77منطريقعمروبنشعيبعن أبيهعنجده.ولهشاهدمنحديثبريدة،أخرجهأحمد5(353356 والترمذي(1963والبيهقي(01/.)77 243

وطريقامعالتوسمعفيهغايةالتوسمعبمالاريبفيتحريمه؟ ونظيرهذاإعطاءالنبيلمج!ي!المؤلفةقلوبهممنالزكاةوالغنيمة؛لضعف قلوبهمعنقلوبالراسخينفيالايمانمناصحابه،ولهذاأعطىهؤلاء، ومنعهؤلاء،وقال:أكلهمإلىماجعلاللهفيقلوبهممنالغناءوالخير. ونظيرهذا:مزاحه!يممعمنكانيمزحمعهمنالاعراب، والصبيان،والنساء؛تطييبالقلوبهم،واستجلابالايمانهم،وتفريحالهم. وفيمراسيلالشعبي:أنالنبي!يممرعلىأصحابالدركلةفقال: "خذوايابنيأرقدةحتىتعلماليهودوالنصارى62[أأنفيديننا قسحة".ذكرهأبوعبيدوقال:الدركلة:لعبةالعجم. فالنبيجم!يبذلللنفوسمنالاموالوالمنافعمايتالفهابهعلى الحقالمأموربه،ويكونالمبذولممايلتذبهالاخذ،ويحبه،لانذلك وسيلةإلىغيره،ولايفعلذلكمعمنلايحتاجإليه،كالمهاجرين، والأنصار،بليبذللهمأنواعاأخرمنالاحسانإليهم،والمنافعفي دينهمودنياهم. ولماكانعمربنالخطابرضياللهعنهممنلايحبهذاالباطل ولاسماعه،ولايحتاجانيتالفبمايتالفبهغيره،وليسمامورابما (1)في"غريبالحديث"(1/.)327وأخرجهأحمد6(611،233منحديث عائشة،والفقرة ا لاولىمنهعندالبخاري(059)،ومسلم(298منحديثعائشة. 244

امربهالنبيع!ي!منالتأليفعلىالايمانبه،وطاعتهبكلطريق؛كان إعراضهعنهكمالابالنسبةإليه،وحالالنبي!ي!أكمل. فصل إذاعرفهذا،فأقساماللذاتثلاثة:لذ!جثمانية،ولذةخيالية وهمية،ولذةعقليةروحانية. فاللذةالجثمانية:لذةالاكل،والشرب،والجماع،وهذهاللذة يشتركفيهامعالانسانالحيوانالبهيم،فليسكمالالانسانبهذهاللذة؛ لمشاركةأنقصالحيواناتلهفيها،ولانهالوكانتكمالالكانأفضل الانسان،وشرفهم،وكملهمأكثرهمأكلا،وشربا،وجماعا،ويضا:لو كانتكمالا؛لكاننصيبرسلاللهونبيائهووليائهمنهافيهذهالدار أكملمننصيبأعدائه.فلماكانالامربالضد؛تبينأنهاليستفي نفسهاكمالا،وإنماتكونكمالاإذاتضمنتإعانةعلىاللذةالدائمة العظمى،كماتقدم. فصل ومااللذةالوهميةالخيالية:فلذةالرئاسة،والتعاظمعلىالخلق، والفخر،والاستطالةعليهم. وهذهاللذةوإنكانطلابهاشرفنفوسامنطلاباللذةالاولى؛ فانالامهاوماتوجبهمنالمفاسدوالمضارأعظممنالتذاذالنفسبها، 245

فانصاحبهامنتصبلمعاداةكلمنتعاظموترأسعليه.ولهاشروط وحقوق62[بتفوتعلىصاحبهاكثيرامنلذاتهالحسية،ولايتمإلا بتحملمشاقوالامأعظممنها.فليستهذهفيالحقيقةبلذة؛وإن فرحتبهاالنفس،وسرتبحصولها. وقدقيل:إنهلاحقيقةللذةفيالدنيا،وإنماغايتهادفعالام،كما يدفعألمالجوع،والعطش،ولمالشهوة،بالاكل،والشرب،والجماع، وكذلكيدألمالخمولوسقوطالقدرعندالناسبالرئاسةوالجاه. والتحقيق:أناللذةأمروجودييستلزمدفعالالمبمابينهمامن التضاد. فصل ومااللذةالعقليةالروحانية:فهيكلذةالمعرفة،والعلم، والاتصافبصفاتالكمال:منالكرم،والجود،والعفة،والشجاعة، والصبر،والحلم،والمروءةوغيرها،فإنالالتذاذبذلكمنأعظم اللذات،وهولذةالنفسالفاضلةالعلويةالشريفة،فإذاانضمتاللذة بذلكإلىلذةمعرفةاللهتعالى،ومحبته،وعبادتهوحدهلاشريكله، والرضابه؛عوضامنكلشئ-ولايتعوضبغيرهعنه-فصاحبهذه اللذةفيجنةعاجلةنسبتهاإلىلذاتالدنيا،كنسبةلذةالجنةإلىلذة الدنيا،فانهليسللقلبوالروجلذ،ولاأطيب،ولاحلى،ولانعممن محبةالله،والاقبالعليه،وعبادتهوحده،وقرةالعينبه،والانسبقربه،

والشوقإلىلقائهورويته،وإنمثقالذرةمنهذهاللذةلايعدلبأمثال الجبالمنلذاتالدنيا؛وكذلككانأدنىمثقالذرةمنإيمانبالله ورسولهيخلصمنالخلودفيدارالالام،فكيفبالايمانالذييمنع دخولها؟ قالبعضالعارفين:منقرتعينهبادله؛قرتبهكلعين،ومنلم تقرعينهبالله؛تقطعتنفسهحسراتعلىالدنيا،ويكفيفيفضلهذه اللذةوشرفها:أنهاتخرجمنالقلبألمالحسرةعلىمايفوتمنهذه الدنيا،حتىإنهليتالمباعظممايلتذبهأهلها،ويمرمنهفرارهممن المؤلم.وهذاموضعالحاكمفيهالذوق،لامجردلسانالعلم. وكانبعضالعارفينيقول:مساكينأهلالدنيا،631أخرجوامن الدنيا،ولميذوقواأطيبنعيمها،فيقالله:وماهو؟فيقول:محبةالله، والانسبه،والشوقإلىلقائه،ومعرفةأسمائهوصفاته. وقالاخر:أطيبمافيالدنيا:معرفته،ومحبته،ولذمافي الاخرة:رؤشه،وسماعكلامهبلاواسطة. وقالاخر:واللهإنهليمربالقلبأوقاتأقولفيها:إنكانأهل الجنةفيمثلهذهالحالإنهملفيعيشطيب.وأنتترىمحبةمنفي محبتهعذابالقلبوالروج؛كيفتوجبلصاحبهالذةيتمنى:آنهلا يفارقهحبه؟ 247

كماقالشاعرالحماسة1( تشكىالمحبونالصبابةليتنيتحملتمايلقونمنبينهموحدي فكانتلقلبيلذةالحبكلهافلميلقهاقبليمحبولابعدي قالترابعة2(شغلواقلوبهمبحبالدنياعنالله،ولوتركوها؛ لجالتفيالملكوت،ثمرجعتإليهمبطرائفالفوائد. وقالسلمالخواص3(تركتموه،وأقبلبعضكمعلىبعض،ولو أقبلتمعليه؛لرأيتمالعجائب. وقالتامرأةمنالعابدات4(لوطالعتقلوبالمؤمنينبفكرهاما ذخرلهامنحجبالغيوبمنخيرالاخرة؛لميصفلهافيالدنيا عيش،ولمتقرلهاعينفيالدنيا. وقالبعضالمحبين5(إنحبهعزوجلشغلقلوبمحبيهعن التلذذبمحبةغيره،فليسلهمفيالدنيامعحبهعزوجللذةتداني محبته،ولايؤملونفيالاخرةمنكرامةالثوابأكبرعندهممنالنظر إلىوجهمحبوبهم. (1)تقدمالبيتالأولفي(ص04ونظرالتخريجهناك. 2(أخرجعنهاالخرائطيفي"اعتلالالقلوب"(ص94)،وابنالجوزي(ص5)65 )3(أخرجعنهالخرائطي(ص94)،وابنالجوزي(ص78 (4)أخرجعنهاالخرائطي(ص05وابنالجوزي(ص66 )5(هوضيغم،كماأخرجعنهالخرائطي(ص15وابنالجوزي(ص78 248

وقالبعضالسلف1(مامنعبدإلاولهعينانفيوجههيبصر بهمامرالدنيا،وعينانفيقلبهيبصربهمامرالاخرة،فاذاأراداللهبعبد خيرا؛فتحعينيهاللتينفيقلبه،فأبصربهمامناللذةوالنعيممالاخطر له،مماوعدبهمنلااصدقمنهحديثا،واذاأرادبهغيرذلك؛تركهعلى ماهوعليه،ثمقرأ:<أشفىقلوباقفالها>[محمد4]2ولولميكن للقلب63[بالمشتغلبمحبةغيرالله،المعرضعنذكرهمنالعقوبة؛ إلاصدوه،وقسوته،وتعطلهعماخلقله؛لكفىبذلكعقوبة. وقدروىعبدالعزيزبنأبيروادعننافع،عنابنعمررضيالله عنهماقال:قالرسولالله!يم:"انهذهالقلوبتصدأكمايصدا الحديد"قيل:يارسولالله!فماجلاوها؟قال:"تلاوةالقران"2( وقالبعضالعارفين3(إنالحديدإذالميستعملغشيهالصدأ حتىيفسده،كذلكالقلبإذاعطلمنحبالله،والشوقإليه،وذكره؛ (1)هوخالدبنمعدان،أخرجعنهالخرائطي(ص52-53وابنالجوزي(ص75 -.)76 )2(أخرجهالخرائطي(ص55وبونعيمفي"الحلية"8(791)،والقضاعيفي "مسندالشهاب2(991)،و1لخطيبفي"تاريخبغداد"(11/85وابنالجوزي في"ذمالهوى"(ص68منطريقعبدالرحيمبنهارونعنعبدالعزيزبه. وعبدالرحيمضعيف،كذبهالدارقطني. 3(عندالخرائطي(ص55قالبعضالحكماء. 924

غلبهالجهلحتىيميته،ويهلكه. وقالرجلللحسن1(ياأباسعيدأشكوإليكقسوةقلبي!قال: أذبهبالذكر. وبعدالقلوبمناللهالقلبالقاسى،ولايذهبقساوتهإلاحب مقلق،أوخوف!مزعج. فانقيل:ماالسببالذيلاجلهيلتذالمحببحبه،وإنلميظفر بحبه؟ قيل:الحبيوجبحركةالنفس،وشدةطلبها،والنفسحلقت متحركةبالطبع،كحركةالنار،فالحبحركتهاالطبيعية،فكلمنأحب شيئامنالاشياء؛وجدفيحبهلذةوروحا،فاذاخلاعنالحبمطلقا تعطلتالنفسعنحركتها،وثقلت،وكسلت،وفارقهاخفةالنشاط. ولهذاتجدالكسالىأكثرالناسهما،وغما،وحزنا،ليسلهمفرح، ولاسرور،بخلافأربابالنشاط،والجدفيالعملأيعملكان،فان كانالنشاطفيعملهمعالمونبحسنعواقبه،وحلاوةغايته؛كان التذاذهمبحبه،ونشاطهمفيهأقوى.وباللهالتوفيق. !!! (1)اخرجهالخرائطي(ص55)،وابنالجوزي(ص96). 025

]]عشر فيمنمدحالعشقوتمناه،وغبطصاحبه علىماأوتيهمنمناه هذاموضعانقسمالناسفيهقسمين،وربماكانللشخصالواحد فيهمجموعالحالتين.فقسممدحواالعشق،وتمنوه،ورغبوافيه، وزعمواأنمنلميذقطعمه؛لميذقطعمالعيش.قالوا:وقدتبينأن كمالاللذةتابعلكمالالحب،فأعظمالناسلذةبالشيءأكثرهممحبة له،وقدتقدمتقريره. 64[]قالواوقدحبباللهسبحانهوتعالىإلىرسلهوأنبيائه نساءهموسراريهم،فكانادمأبوالبشرشديدالمحبةلحواء،وقدأخبر اللهسبحانهوتعالى:أنهخلقزوجتهمنه؛ليسكنإليها.قالوا:وحبهلها هوالذيحملهعلىموافقتهافيالاكلمنالشجرة. قالوا:وولحبكانفيهذاالعالمحبادملحواء،وصارذلك سنةفيولدهفيالمحبةببنالزوجين.قالوا:وهذاداودمنمحبته للنساءجمعبينمئةامرأة،وكذلكابنهسليمان. قالوا:وقدعاباليهود-عليهملعائنالله-النبيلمجمبحبهالنساءوكثرة تزوجه،فأنزلاللهسبحانهوتعالىذباعنرسولهلمج!وإخبارابأنذلكمن فضله،ونعمهعليه:<أمىئحسدونالئاسعلىماءاتمفماللهمنفضلابمدءاتئنآ 152

ءالإئزهيمالكتتولحكمةوءاتئنهممل!عظيما>[45]. قالواوقدكانعندإبراهيمخليلالرحمنأجملالنساءسارة،ثم تسرىبهاجر،وكانشديدالمحبةلها.قالسعدبنأبيوقاصرضي اللهعنه:كانإبراهيمالخليليحبسريتههاجرمحبةشديدة،وكان يزورهافيكليومعلىالبراقمنالشاممنشغفهبها. قالالخرائطي1(حدئنانصربنداود،حدئناالواقديعنمحمد بنصالح،عنسعدبنإبراهيم،عنعامربنسعد،عنابيه،فذكره. وقدثبتفيالصحبحمنحديثالشعبيعنعمروبنالعاص رضياللهعنهقال:بعثنيرسولاللهلمجيمعلىجيشوفيهمأبوبكر،وعمر رضياللهعنهما،فلمارجعتقلت:يارسولالله!منأحبالناس إليك؟قال:"وماتريد؟"قلت:أحبأنأعلم.قال:"عائشة"قلت:إنما أعنيمنالرجال،قال:"أبوها". وذكرمباركبنفضالة،عنعليبنزيد،عنعمته،عنعائشة:أن فاطمةذكرتهاعندالنبيلمجيم،فقاللها:"يابنيةانهاحبيبةابيك3(" (1)في"اعتلالالقلوب"(ص131وأولالسندفيه:"حدثناالصاغانيقالحدثنا الواقدي". (2)البخاري(2636ومسلم(4238).وتقدم. 3(اخرجهالخرائطي(ص44وبونعيمفي"الحلية"2()45بهذاالطريق. 252

وأصلالحديثفيالصحيح1(منحديثالليث،عنابن شهاب،عنمحمدبنعبدالرحمن،عنعائشةرضياللهعنهاقالت: أرسلأزواجالنبيلمجي!فاطمةبنترسولالله!يمإليه،فدخلت64[ب] وهومضطجعمعيفيمرطي،فقالت:يارسولالله!إنأزواجك يسالنكالعدلفيابنةأبيقحافة،وناساكتة،فقاللهارسولالله!شيم: "ألستتحبينماأحب؟)"قالت:بلى!قال:"فأحبيهذه". وثبتفيالصحيح2(منحديثحمادبنسلمة،عنأيوب،عن أبيقلابة،عنعبداللهبنيزيد،عنعائشةرضياللهعنهاقالت:كان رسولالله!شيميقسمبيننسائه،فيعدل،ويقول:"اللهمهذافعليفيما أملك،فلاتلمنيفيماتملك،ولاأملك"يريدع!ي!:انهيطيقالعدلبينهن فيالنفقةعليهن،والقسمبينهن،وماالتسويةبينهنفيالمحبة؛فليست إليه،ولايملكها. وقالابنسيرين3(سألتعبيدةعنقولهتعالى:<ولنلحمئتظيعوأن تعدلوأنجتنلساولوحرضتم1>النساء]912:يعني:الحب،واالجماع. (1) ا لبخاري(1852)ومسلم(2442). ()2لميروهالبخاريولامسلم،بلأخرجهاحمد6(441)،وأبوداود(4132 والترمذي(0411)،والنسائي7(46)،وابنماجه(1791)بهذاالاسناد. 3(أخرجهالخرائطي(ص43)،والطبريفي"تفسيره"5(.)313 253

وقالابنعباس1(لاتستطيعانتعدلبينهنفيالشهوة،ولو حرصت. وقالأبوقيسمولىعمروبنالعاص2(بعثنيعمروإلىأم سلمة،فقال:سلهااكانرسولالله!يميقبلاهلهوهوصائم؟فانقالت: لا؛فقللها:إنعائشةرضياللهعنهاحدثتناأنرسولاللهع!مكانيقبلها وهوصائم.فسألها،فقالت:لا،فأخبرهابماقالعمرو،فقالتأمسلمة رضياللهعنها:إنرسولاللهع!ي!كانإذارأىعائشةلميتمالكعنها،اما أنافلا. وقالبيانعنالشعبي3(أتانيرجرا،فقال:كلأمهاتالمؤمنين احبإلاعائشة.فقلت:اماأنتفقدخالفترسولاللهع!يم،كانت عائشةرضياللهعنهاأحبهنإلىقلبه. وقالمصعببنسعدفرضعمربنالخطابرضياللهعنه لامهاتالمؤمنينرضياللهعنهنعشرةالاف،عشرةالاف،وزادعائشة ألفينوقال:إنهاحبيبةرسولالله!يم. (1)أخرجهالخرائطي(ص43)،ولطبري5(4.)31 ()2أخرجهالخرائطي(ص43-44)،واحمد6(71)3عنه 3(اخرجهالخرائطي(ص44). 4()ااخرجهالخرائطي(ص54)،والبيهقيفي"السننالكبرى"6(0.)35 254

وكانمسروق1(إذاحدثعنعائشةرصداللهعنهايقول:حدثتني الصديقةبنتالصديق،حبيبةرسولربالعالمين،المبرأةمنفوقسبع سموات. قالأبومحمدبنحزموقدحبمن65[أالخلفاءالراشدين والائمةالمهديينكثير. قالالخرائطي3(واشترىعبداللهبنعمرجاريةرومية،فكان يحبهاحباشديدا،فوقعتذاتيومعنبغلةله،فجعليمسحالتراب عنوجهها،ويفديها،وكانتتقولله:أنتقالون،تعني:جيد،ثمانها هربتمنه،فوجدعليهاوجداشديدا،وقال: قدكنتأحسبنيقالونفانصرفتفاليومأحسبأنيغيرقالون وقصةمغيثوعشقهبريرة،حتىإنهكانيطوفوراءها،ودموعه تسيلعلىخديهفيالصحيح4( وكانعروة5(بنأذينةشيخمالكمنالعلماءالثقات،الصلحاء، (1)أخرجهأبونعيمفي"الحلية"2(44). )2("طوقالحمامة"(ص35 )3(لمأجدالنصفي"اعتلالالقلوب".وانظر"تاريخدمشق"،و"لسانالعرب" (قلن).ومصدرالمؤلف:"الواضحالمبين"(ص92 (4)تقدمتخريجها. 5()فيالنسختين:"عمرو". 255

وقفتعليهامرأةفقالت:أنتالذييقالله:الرجلالصالح،وأنت تقول1( إذاوجدتلهيبالحبفيكبديعمدتنحوسقاءالقومأبترد هبنيبردتببردالماءظاهرهفمنلنارعلىالاحشاءتتقد؟ وكانمحمدبنسيرينينشد إذاخدرترجليتذكرتمنلهافناديتلبنىباسمهاودعوت دعوتالتيلوأننفسيتطيعنيلالقيتنفسينحوهاوقضيت وقالصالحعنابنشهاب:حدثنيعبيداللهبنعبداللهبنعتبة:أن ابنمسعودرضياللهعنهقال:بينمانحنعندرسولاللهع!يمفيقريب منثمانينرجلا،ليسفيهمإلاقرشي،واللهمارأيتصفحةوجوه قطأحسنمنوجوههميومئذ،قال:فذكرواالنساء،فتحدثوافيهن، وتحدثتمعهم،حتىاحببتأننسكت. قالوا:ولولالطافةالحبولذتهلماتمناهالمتمنون.قالشاعر (1)سبقتخريجالبيتين.والخبرولشعرفي"العقدالفريد"6(61)،و"الاغاني" 8(1/932وأماليالمرتضى"(1/134)،و"مصارعالعشاق]/2(013)،و"التذكرة الحمدونية)"6(981)،و"الشعروالشعراء"(2/085)،و"المعارف)"(ص394). ()2البيتانلقيسبنذريحفي"ديوانه"(ص96والاغاني"9(391)،و"تزيين ا لاسواق)"(1/431). 256

الحماسة1( تشكىالمحبونالصبابةليتنيتحملتمايلقونمنبينهموحدي فكانتلقلبيلذةالحبكلهافلميلقهاقبليمحبولابعدي قالوا:والعشقالمباحممايؤجرعليهالعشاق،كماقالشريكبن عبدالله2(-وقدسئلعنالعشاق-فقال:أشدهمحباأعظمهمأجرا. وصدقواللهإذاكانالمعشوقممنيحباللهللعاشققربهووصله، وقالتامراة3( لنيقبلاللهمنمعشوقةعملايوماوعاشقهالهفانمهجور ليستبمأجورةقيقتلعاشقهالكنعاشقهافيذاكمأجور ونحننقول:متىباتتمهاجرةلفراشعاشقهاالذيهوبعلها؛ لعنتهاالملائكةحتىتصيح. قالواوالعشقيصفيالهم،ويهذبالعقل،ويبعثعلىحسن 1()البيتانلمجنونليلىفي"ديوانه"(ص16.)1وبلانسبةفي"الحماسة"2(03 وشرحالمضنونبهعلىغيرهله)"(ص1.)24 )2(كماقي"الواضحالمبين"(ص22نقلاعنالجاحظه 3(البيتانفي"الموشى"(ص621)،و"مصارعالعشاق"2(177،172والواضح المبين"(ص2.)2وياتيذكرهمامعخبرعندالمولففيمابعد. 4()منهناإلى(ص265مختصرمن"الواضحالمبين"(ص06-.)65 257

اللباس،وطيبالمطعم،ومكارمالاخلاق،ويعليالهمة،ويحملعلى طيبالرائحة،وكرمالعشرة،وحفظالادبوالمروءة،وهوبلاء الصالحين،ومحنةالعابدين،وهوميزانالعقول،وجلاءالاذهان،وهو خلقالكرام،كماقيل ومااحببتهافحشاولكنرايتالحباخلاقالكرام قالوا:ورواحالعشاقعطربهلطيفة،وبدانهمرقيقةضعيفة، ورواجهمبطيئةالانقيادلمنقادها،حاشاسكنهاالذيسكنتإليه، وعقدتحبهاعليه،وكلامهم،ومنادمتهمتزيدفيالعقول،وتحرك النفوس،وتطيبالارواح،وتلهوبأخبارهمأولوالالباب. فأحاديثالعشاقزينةمجالسهم،وروجمحادثتهم،ويكفيأن يكونالاعرابيالذيلايذكرمعالملوكولامعالشجعانالابطال يعشق،ويشتهربالعشق،فيذكرفيمجالسالملوكوالخلفاءومن دونهم،وتدؤنأخباره،وتروىأشعاره،ويبقيلهالعشقذكرامخلدا، ولولاالعشقلميذكرلهاسم،ولميرفعبهرأسا. وقالبعضالعقلاء:العشقللأرواحبمنزلةالغذاءللأبدان،إن تركتهضرك،وانأكثرتمنهقتلك. (1)بلانسبةفي"الواضحالمبين"(ص1.)6ولابيإسحاقالشيرازيفي"الروض المعطار"(ص444). 258