روضة المحبين ونزهة المشتاقين

هلهوثقة،املا؟ثمإنالجوابلايدلعلىمقصودهذهالفرقةبوجهما، بلهوحجةعليها،فإنهنهىانيذهبالتقىتلاصقهذهالاكباد،فكانهقال: لاتتلاصقهذهاكباد؛لئلايذهبالتقىتلاصقها،فالتلاصقالمذكور فاعل،والتقىمفعولى،فكانهقال:لاتفعل؛لئلايذهبالتلاصقالتقى. وجواباخر:وهوأنهذاالتلاصقإنمايكونغيرمذهبللتقىإذاكانفي عشقمباح،بليستحب،كعشقالزوجةوالامة. وماماذكرواعنسعيدبنالمسيبرحمهاللهتعالىفقدأجابعنه سعيدنفسه،فانهلمامربه[بنمرخية-هذاالسائل،وكانمن بنيكلاب-قالسعيد:هذامنأكذبالعرب،قيل:كيفياأبامحمد؟! قالأليسالذييقول2( سألتسعيدبنالمسيبمفتياد صدينةهلفيحبدهماءمنوزر؟ فقالسعيدبنالمسيبإنما تلامعلىماتستطيعمنالامر (1)الزيادةمنالمصادرالاتيذكرها. 2(الشعرمعالخبرفي"الاغاني!9(471.)وتصحبحالاسممنه،و"الموشى" (ص016-161)،و"الواضحالمبين"(ص5)36وتحرفالاسمفيالموشى، إلى"ابنمرجانة". 591

كذبوالله!ماسالنيعنشيءمنهذاقط،ولافتيته.وإذاكانهذا جوابسعيدفيمثلهذا؛فماجوابهلمنسألهأنيقبلحبيباأجنبياكل يوموليلةعشرة؟فقبحاللهالفسقةالكذابينعلىالعلماء،ولاسيماعلى مثلسعيد،فهؤلاءكلهمفسقةكاذبون،أرادواتنفيق48[ب]فسقهم بالكذبعلىعلماءوقتهم،كمانفقالفاسقأبونواسكذبهعلىإسحاق ابنيوسفالازرق. قالعبيداللهبنمحمدبنعائشة1(أتيتإسحاقبنيوسف الازرقيوما،فلمارآني؛بكى،قلت:مايبكيك؟قال:هذاأبونواس، قلت:ماله؟قال:ياجارية!ائتينيبالقرطاس،فاذافيهمكتوب: ياساحرالمقلتينوالجيدوقاتليمنهبالمواعيد توعدنيالوصلثمتخلفنيويلاهمنمخلفلموعودي حدثنيالأزرقالمحدثعنشمرٍوعوفعنابنمسعود لايخلفالوعدغيركافرةأوكافرفيالجحيممصفود كذبواللهعلي،وعلىالتابعين،وعلىالصحابة! ولوصحعنسعيدلميكنلكمفيهحجة،فانسعيداأمرهبالصبر (1)الخبرمعالشعرفي"نورالقبس"(ص10220.)2والبيتانالاخيرانلابينواس في"عيونالاخبار"2(913،041)،و"أخبارأبينواس"(1/151)،ولا يوجدالشعرفيديوانه.وانظر"خاصالخاص"(ص234طبعةالهند. 691

أولا،ومراقبةالله،وخوفسطوته،ومخالفةالفسقة،ثمأمرهبتقبيلخد منيحبهكليومعشرمرات،وهذاقطعاإنماأرادبهمنيحللهتقبيله منزوجة،أوسرية،فأمرهأنيعتاضبقبلتهاعنقبلةمنلاتحلله،ولا يظنبعلماءالاسلامغيرهذاإلامفرطفيالجهل،أومتهمعلىالدين. وماماذكرهالمبردعنالاعرابيالذيسألالفتىالمكيعنالقبلة فيرمضان،فقال:للزوجةسبع،وللخلةثمان،فهذاالمستفتيوالمفتي لايعرفواحدمنهماحتىيقبلخبره،ولوصحذلك،وعرفالمستفتي والمفتي؛لكانتالخلةهيأمتهالجميلة،وهيالتييحلتقبيلهاثمانيا فاكثر.ومانيفتيأحدمناهلالاسلامباصنهيحلتقبيلالمراةالاجنبية المحرمةعليهثمانيافيرمضان،فمعاذاللهمنذلك!. وهكذاحكمالاثرالذيذكره1(الخطيبفيكتاب"رواةمالك"، ولايظنبعالمأنهتمنىأنيقبلامرأةأجنبيةوهومحرمببطنمنى؛فان القبلةالمذكورةتعرضالحجللفساد،وتبطلهعندطائفة،فانصحهذا فانماأرادامرأته،أومته. وماالاثرالذي94[أذكرهالحاكمفيمناقبالشافعيرحمهالله تعالىفليسبينالحاكموبينالربيعمنيحتجبه،ويدلعلىأنالقصة (1)ت:"رو ا 5". 791

كذبظاهرأنالمستفتيزعم:أنالشافعيأجاببقوله: فقالليالمفتيوفاضتدموعه وهذاإنماهوحكايةالمستفتيقولالمفتي،فمنهوالحاكيعن الشافعي؟فدعواهذها!اذيبوالترهات! وأماماذكرتمعنعمروبنسفيانبنبنتجامع،فمنذكرهذاعن عمرو؟ومنعمروبنسفيانابنبنتجامعبنمرخيةهذا؟وهذا موضعالبيتينالمشهورين1( سألناعنثمالةكلحيفقالالقائلون:ومنثماله؟ فقلتمحمدبنيزيدمنهمفقالوازدتنابهمجهاله وهليحللاحدأنيصدقعنمالكوالليثبنسعدأنهماأجازا تقبيلخدالمرأةالاجنبيةالمعشوقة،أوخدالامردالجميلالصورة؟هذا وقصةمالكمعالذيضمصبياإليه،فأفتىبضربهستمئةسوط،فمات، فقاللهأبوالفتى:قتلتابني!فقال:قتلهالله.فمنهذاتشديدهوفتواه؛هل (1)لعبدالصمدبنالمعذلكمافي"ديوانه"(ص651)،و"امالي"القالي(1/131)، و"سمطاللالي"(1/.)933وانظر:العقدالفريد"3(3865/003و"التنبيهات علىأغاليطالرواة"(ص441)،و"وفياتالاعيان"(4/0.)32وفيه:ويقالإنهذه الابياتللمبرد،وكانيشتهيانيشتهربهذهالقبيلة،فصنعهذهالابيات،فشاعت وحصللهمقصودهمنالاشتهار. 891

يفتيبجوازتقبيلخدودالمردالحسان؟نعمماحرمالرحمنقبلةعاشق يحللمعشوقهمواصلته،ولاقبلةالرجلخدولده،كماقبلأبوبكر الصديقرضياللهعنهخدابنتهعائشةرضياللهعنها. وراىاعرابيالنبي!يميقبلاحدابنيابنتهفقال:وإنكملتقبلون الصبيان؟إنليعشرةمنالولدماقبلتهم!فقال:"اواملكاننزعالله الرحمةمنقلبك"1( وماصاحبكتاب"رستاقالاتفاق"وهوشاعرالمصريين،فلعمر اللهلقدأفسدت؛إذأسندت،فانهالفاسقالماجنالمسمىأباالرقعمق، ولكنلاينكرهذاالمتنبهذاالاسناد،فانهلايليقإلابه. وماقصةإبراهيمبنالمدبرعنأبيبكربنعياش،فنقلغير مصدقعنقائلغيرمعصوم. وماماذكرواعنالامامأحمدرحمهاللهتعالىفوالذيلاإلهغيره إنهلمنأقبحالكذبعليه!94[بولوأنهذاالكاذبالفاسقنفقهذه الكذبةبغيره؛لراجامرهابعضالرواج،ولكنمنشدةجهلهنفقها بأحمدبنحنبل،وهوكمنينسبإليهالقولبأنالقرآنمخلوق،أو تقديمعليئعلىأبيبكر،أوتقديمالرأيعلىالسنة،ومثالذلك. وكذلكماذكرعنأبيحنيفةرحمهاللهتعالىولوصحلمتكنفيه (1)أخرجهالبخاري8995()،ومسلم2317(منحديثعائشة. 991

حجةلهذهالطائفة،فانهقال:لاإثمفيهإذاكانتلعشروأربع،ولميقل إذاكانتأجنبية،ونحننقولبماقالبهأبوحنيفةرحمهاللهتعالى:إذا كانالمعشوقحلالا. وأماماذكرعنالطحاوي؛فلانعلمصحتهعنه،وإنصحفانماأراد بهالتقبيلالمباج،فانالرجلقديبتلىبهجرزوجته،أومتهله،فيسأل أطباءالدين،وطباءالجسم،وطباءالحبعندوائه،فيجيبهكلمنهم بمقتضىعلمه،وماعنده. وقدشكامغيمثزوجبريرةحبهلهافشفععندها[ع!يمأن تراجعه،فلمتفعل(1). وشكاإليهرجلأنامرتهلاترديدلامس،فقال:"طلقها"فقال: إنيأخافأنتتبعهانفسي،فقال:"استمتعبها".ذكرهالإمامأحمد والنسائي(2 قالبعضأهلالعلم:راعىالنبيكليمدفعأعلىالمفسدتين (1)اخرجهالبخاري(0528-5283)منحديثابنعباس. (2)لمأجدهفي"المسند"،وأخرجهالنسائي6(67961)،وأبوداود9(402)من حديثابنعباس.وقالالنسائي:عبدالكريميرفعهإلىابنعباس،وهارونلم يرفعه،قال:وهذاالحديثليسبثابت،وعبدالكريمليسبالقوي،وهارونبن رئاباثبتمنهوقدأرسلالحديث. 002

بأدناهما،فانهلماشكاإليهأنهالاترديدلامسي؛أمرهبطلاقها،فلما اخبرهعنحبهاونهيخافالايصبرعنها،ولعلحبهلهايدعوهإلى معصية؛أمرهأنيمسكها؛مداواةلقلبه،ودفعاللمفسدةالتييخافها باحتمالالمفسدةالتييشتكيمنها. وجابابوعبيدعنهبأنهاكانتلاترديدلامسيطلبمنهاالعطاء، فكانتلاترديدمنسألهاشيئامنمالالزوج،وردعليههذاالتأويل بانهلايقاللطالبالعطاء:لامس،وإنمايقالله:ملتمس.وجابت طائفةأخرىعنهبأنطريانالمعصيةعلىالنكاحلاتوجبفساده.وقال النسائي:هذاالحديثمنكر. وعنديأنلهوجهاغيرهذاكله،فإنالرجللميشكمنالمرأة أنهاتزنيبكلمنأرادذلكمنها،ولو[05اسألعنذلكلماأقره رسولاللهلمجم!معلىانيقيممعبغيئ،ويكونزوجبغيديوثا،وإنماشكا إليهأنهالاتجذبنفسهاممنلاعبها،ووضعيدهعليها،اوجذب ثوبها،ونحوذلك،فإنمنالنساءمنتلينعندالحديثواللعب ونحوه.وهيحصانعفيفةإذاإريدمنهاالزنى،وهذاكانعادةكثيرمن نساءالعرب،ولايعدونذلكعيبا،بلكانوافيالجاهليةيرونللزوج النصفالاسفل،وللعشيقالنصفالاعلى1( (1)ش:"الاخر". 102

فللحبماضمتعليهنقابهاوللبعلماضمتعليهالمازر والمقصودانالقومكانوامعالعاشقعلىمعشوقهإذاكانيباجله وصاله،وسنذكرذلكفيباب:مساعدةالعشاقبالمباجمنالتلاقيإن شاءاللهتعالى. وماماذكرو!عنشيوخالمعتزلة،وشيوخالواسطيين،فأبوعثمان المذكورهوعمروبنعبيد،وواصلهوواصلبنعطاء،وهماشيخا القوم،ولوأفتيابذلكلكانتفتيامنمبتدعينمذمومينعندالسلف والخلف،فكيفوالمخبربذلكرجلمجهولمنالمعتزلة،كذبعلى منيعظمهماالمعتزلة؛لينفقفسقه؟ وماقصةمحمدبنداودالاصبهاني؛فغايتهاأنتكونمنسعيه المغفور،لامنعملهالمشكور،وسلطالناسبذلكعلىعرضه،والله يغفرلناوله،فإنهتعرضبالنظرإلىالسقمالذيصاربهصاحبفراش، وهذالوكانممنيباجله؛لكاننقصاوعيبا،فكيفمنصبيأجنبي؟ ورضاهالشيطانبحبهوالنظرإليهعنمواصلته،إذلميطمعفيذلك منه،فنالمنهماعرفانكيدهلايتجاوزه،وجعلهقدوةلمنياتمبهبعده كأبيمحمدبنحزمالظاهريوغيره،وكيدالشيطانأدقمنهذا. ومابومحمدفانهعلىقدريبسهوقسوتهفيالتمسكبالظاهر، وإلغائهالمعانيوالمناسباتوالحكموالعللالشرعية،انماعفيباب العشقوالنظروسماعالملاهي[05بالمحرمة،فوسعهذاالبابجدا،

وضيقبابالمناسبات،والمعاني،والحكمالشرعيةجدا،وهومن انحرافهفيالطرفينحتىردالحديثالذيرواهالبخاريفي صحيحه1(فيتحريمالاتاللهوبانهمعلقغيرمسند،وخفيعليه:أن البخاريلقيمنعلقهعنه،وسمعمنه،وهوهشامبنعمار،وخفي عليه:أنالحديثقدأسندهغيرواحدمنأئمةالحديثعنهشامبن 2فاير"*"ر( بطلسنهصحيحهلابتهعنرسولالله!سيملامطعنفيها بوجه. ومامنحاكموناإليهوهوشيخالاسلامابنتيمية؛فنحنراضون بحكمه،فأينأباجلكمالنظرالمحرم،وعشقالمردان،والنساء الاجانب؟وهلهذاإلاكذبظاهرعليه؟وهذهتصانيفهوفتاواهكلها ناطقةبخلافماحكيتموهعنه؟وأماالفتياالتيحكيتموها؛فكذب عليه،لاتناسبكلامهبوجه،ولولاالاطالةلذكرناهاجميعهاحتىيعلم الواقفعليها:انهالاتصدرعمندونهفضلاعنه،وقلتلمناوقفني عليها:هذهكذبعليه،لاتشبهكلامه،وكانبعضالأمراءقدأوقفني عليهاقديما،وهيبخطرجلمتهمبالكذب،وقاللي:ماكنتأظن الشيخبرقةهذهالحاشية،ثمتأملتهافاذاهيكذبعليه،ولولاالاطالة 1(رقم0955( )2(أخرجهموصولاأبوداود930(4)،والبيهقيفي"السننالكبرى"(01/1.)22 وانظر:"فتحالباري"(01/52-)53 302

لذكرنامنفتاويهمايبين:أنهذهكذب. وماماذكرتممنمسألةالتزامأدنىالمفسدتينلدفعأعلاهما؛ فنحنلاننكرهذهالقاعدة،بلهيمنأصحقواعدالشريعة،ولكن الشأنفيإدخالهذهالصورةفيها،ونحننحاكمكمإلىهذهالقاعدة نفسها،فإناحتمالمفسدةألمالحبمعغضالبصر،وعدمتقبيل المحبوب،وضمه،ونحوذلكأقلمنمفسدةالنطروالتقبيل،فإنهذه المفسدةتجرإلىهلاكالقلبوفسادالدين،وغايةمايقدرمنمفسدة الإمساكعنذلكسقمالجسد،أوالموتتفادياعنالتعرضللحرام، [51أفاينإحدىالمفسدتينمنالاخرى؟علىأنالنظر،والقبلة، والضملايمنعالسقموالموتالحاصلبسببالحب،فانالعشقيزيد بذلك،ولايزول. فماصبابةمشتاقعلىأملمنالوصالكمشتاقبلاأمل ولاريبأنمحبةمنطمعأقوىمنمحبةمنيئسمنمحبوبه، ولهذاقيل: وأبرحمايكونالحبيوماإذادنتالديارمنالديار فإنقيل:فقدأباحاللهسبحانهللمضطرالميتة،والدم،ولحم (1)البيتللمتنبيفي"ديوانه"3(991). ()2سبقتخريجه. 402

الخنزير،وتناولهافيهذاالحالواجبعليه.قالمسروقوالامام أحمدرحمهمااللهتعالى:مناضطرإلىأكلالميتة،فلميأكل،فمات؛ دخلالنار،فغايةالنظرة،والقبلة،والضمةأنتكونمحرمة،فإذااضطر العاشقإليها،فإنلمتكنواجبة،فلاأقلمنأنتكونمباحة،فهذا قياسواعتبارصحيح،وينمفسدةموتالعاشقإلىمفسدةضمه، ولثمه؟ فالجواب:أنهذايتبينبذكرقاعدة،وهي:أنالله-سبحانهوتعالى- لميجعلفيالعبداضطراراإلىالجماع،بحيثإنلميفعله؛مات، بخلافاضطرارهإلىالاكل،والشرب،واللباس،فانهمنقوامالبدن؛ الذيإنلميباشره؛هلك. ولهذالميبحمنالوطءالحرامماأباجمنتناولالغذاءوالشراب المحرم،فانهذامنقبيلالشهوةواللذة؛التيهيتتمةوفضلة،ولهذا يمكنالانسانأنيعيشطولعمرهبغيرتزوج،وغيرتسر،ولايمكنه أنيعيشبغيرطعامولاشراب،ولهذاأمرالنبي!ي!الشبابانيداووا هذهالشهوةبالصوم1(وقالتعالىعنعشاقالمردان:<نحم لانونالرجالشئهويرمندونالنسذ)[ ا لاعراف/18]. فاخبرأنالحاملعلىذلكمجردالشهوة،لاالحاجة،فصلاعن (1)كمافيالحديثالذيأخرجهالبخاري5(091)،ومسلم(0041)عنابنمسعود. 502

الضرورة،والشهوةالمجردةلاتلتحقبالضرورات،ولابالحاجات، والحمية[51بعنهاخشيةإفضائهاإلىمرضأصعبمنها،جار مجرىالحميةعنتناولمايضرمنالاطعمةوالاشربة،وذلكلاتدعو الضرورةإلىتناوله؛وإنكانتالنفسقدتشتهيه،فالقبلة،والنظر، والضم،ونحوهاجارمجرىتناولالفاكهةالمضرة،والزفرالمضر للمحموم،ومنبهمرضيضرهمعهتناولذلك.فإذاقالالمريض:أنا إنلمأتناولذلك،وإلاخشيتالموتلميكنصادقافيقوله،وإنما الحامللهعلىذلكمجردالشهوة،وربمازادتناولذلكفيمرضه، فالطبيبالناصحلايفسحلهفيه،فكيفيفسحالشارعالحكيمالذي شريعتهغايةطبالقلوبوالاديان،وبهاتحفطصحتها،وتدفعموادها الفاسدةفيتناولمايزيدالداءويقويهويمده؟هذامنالمحال،بل الشريعةتأمربالحميةعنأسبابهذاالداء؛خوفامناستحكامه،وتولد داءاخرأصعبمنه. وأمامسألةمنخافتشققأننثييه،وأنهيباجلهالوطءفيرمضان؛ فهذاليسعلىإطلاقه،بلإنأمكنهإخراجمائهبغيرالوطءلميجزله الوطءبلانزاع،وانلميمكنهذلكإلابالوطءالمباج؛فإنهيجري مجرىالافطارلعذرالمرض،ثميقضيذلكاليوم،والافطاربالمرض لايتوقفعلىخوفالهلاك،فكيفإذاخافتلفعضومنعضاء القايل،بلهذانظيرمناشتدعطشه،وخافإنلميشربأنيحدبله داءمنالادواء،أويتلفعضومنأعضائه،فإنهيجوزلهالشرب،ثم 602

يقضييومامكانه. فإنقيل:فلواتفقلهذلك،ولميكنعندهإلاجنبية؛هليباجله وطؤها؛لئلاتتلفأنثياه؟ قيل:لايباحلهذلك،ولكنلهأنيخرجماءهباستمنائه،فإنتعذر عليه،فهليجوزلهأنيمكنهامناستخراجمائهبيدها؟هذافيهنظر، فإنأبيح؛جرىمجرىتطبيبالمرأةالاجنبيةللرجل،ومسهامنهما تدعوالحاجةإلىمسه،وكذلكتطبيب52[االرجلللمرأةالاجنبية، ومسهماتدعوالحاجةإليه،واللهأعلم. وقدسئلأبوالخطابمحفوظبنحمدالكلوذانيفيرقعة: قللابيالخظابنجمالهدىوقدوةالعالمفيعصره لازلتفيفتواكمستأمنامنخدعالشيطانأومكره ماذاترىفيرشأأغيدحازاللمىوالدرفيثغره لميحكبدرالتمفيحسنهحتىحكىالزنبورفيخصره فهليجيزالشرعتقبيلهلمستهامخافمنوزرر أمهلعلىالمشتاقفيضمهمنغيرإدناءإلىصدرر إثمإذامالميكنمضمراغيرالذيقدممنذكره؟ فاجاب: يايهاالشيخالاديبالذيقدفاقأهلالعصرفيشعره 702

تسألعنتقبيلبدرالدجىوعطفزنديكعلىنحره هلوردالشرعبتحليلهلمستهامخافمنوزره؟ منقارفالفتنةثمادعىادصعصمةقدنافقفيأمره هلفتنةالمرءسوىالضموالبص!بيلللحبعلىثغره؟! وهلدواعيذلكالمشتهىإلاعناقالبدرفيخدرر؟! وبذلهذاكلمشتاقهيزريعلىهاروتفيسحره ولايجيزالشرعأسبابمايورطالمسلمفيحظره فانجودععنكصداعالهوىعساكأنتسلممنشره هذاجوابالكلوذانيقدجاءكيرجواللهفيأجره فهذاجوابأهلالعلم،وهومطابقلماذكرناه،واللهتعالىأعلمه وسئل2(الإمامأبوالفرجبنالجوزيرحمهاللهبأبيات: ياأيهاالعالمماذاترىفيعاشقذابمنالوجد؟ منحبظبيأغيدأهيفسهلالمحياحسنالقد فهلترىتقبيلهجائزافيالفموالعينينوالخد (1)هذاالبيتساقطمنت. 2(منهناإلىاخرالفصلساقطمنالنسختين،وثبتناهمنط.وهذاالسؤالموخه لابيالطيبالطبريفي"طبقاتالشافعية"للسبكي5(16-17)،وعنهفي "تزيينالاسواق"(1/35-.)36وجوابهيختلفعماهنا. 802

منغيرمافحشولاريبة إنكنتماتفتيفإنيإذا فكتبرحمهاللهتعالىالجواب: ياذاالذيذابمنالوجد اسمعفدتكالنفسمنناصح لوصحمنكالعشقماجئتني فالعاشقالصادقفيحبه ِغيبه العشقفماإنيرى وكلماتذكرمستفتيا إلالماحللهربنا فعدعنطرقالهوىمعرضا وسلهيشفيكولايبتلي وعففيالعشقولاتبد فإنتمتمحتسباصابرا !! 902 بلبعناقجائزالحد اصيحمنوجديوستعدي؟ وظلفيضروفيجهد بنصحهيهديإلىالرشد تسألنيعنهوتستعدي مابالهيسألماعندي يعيدفيالعشقولايبدي حرمهاللهعلىالعبد فيالشرعبالابراموالعقد وقفببابالواحدالفرد قلبكبالتعذيبوالصد واصبروكاتمغايةالجهد تفزغدافيجنةالخلد

]] فيذكرحقيقةالعشقواوصافه52[ب] وكلامالناسفيه فالذيعليهالاطباءقاطبة:انهمرضوسواسيشبيهبالماليخوليا، يجلبهالمرءإلىنفسهبتسليطفكرهعلىاستحسانبعضالصور والشمائل،وسببهالنفساني:الاستحسانوالفكر،وسببهالبدني:ارتفاع بخاررديءإلىالدماغمنمييمحتقن،ولذلكاكبعرمايعتريالعزاب، وكثرةالجماعتزيلهبسرعة. وقالبعضالفلاسفة2(العشقطمعيتولدفيالقلب،ويتحرك، وينمي،ثميتربى،وتجتمعإليهموادمنالحرص،وكلماقوي؛ازداد صاحبهفيالاهتياجواللجاجوالتماديفيالطمعوالحرصعلى الطلب،حتىيؤديهذلكإلىالغموالقلق3(ويكوناحتراقالدمعند ذلكباستحالتهإلىالسوداء،والتهابالصفراء،وانقلابهاإليها.ومن غلبتهالسوداءيحصللهفسادالفكر،ومعفسادالفكريكونزوال العقل،ورجاءمالايكون،وتمنيمالايتم،حتىيؤديذلكإلى (1)هذاالبابكلهماخوذمن"الواضحالمبين"(ص04-0.)5 )2(هوفيثاغورس،كمافي"ذمالهوى"(ص928 )3(ت:"المقلق". 021