أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

عن خالتها”") قالت: كان رسول الله مَِلَمِ حَلانا رعَاثاً9» من ذهب© , 0 حدثنا الحسين قال: حدثنا هارون بن إسحاق؟2, قال: حدثنا سفيان©) عن ابن المنَكّدر9), عن ابن رُمَيْثّة"2, عن جدّته 0 [ قالت]: دخلت على عائشة وهي تصلى الضحى فصلت ثمان ركعات» فقلت: : أخبريني عن هذه الصلاة ة هل سمعت رسول الله مَيُِهِ فيها شيئاً ؟ قالت : ومن يُطيق صلاتك9ايا هناه ؟» لو نثيرَ لي أي على أن أتركها ما تركتهاء وما أخبرك عن رسول الله َم فيها فيها بشميء 0" )١(‏ خالتها : كبشة بدت أسعد بن زرارة أني أمامة الأنصاري , أخت الفارعة , كانت تحت عبدالله بن أ أني حبيبة : وهي أصغر أخواتها ء وكانت من المبايعات: أسد الغابة (لا/رلاء ؟)» والاصابة (6/رعةم). 2,0 رعَاثا : : جمع رَعثةع وهو القرط . القاموس (١كر07١)ء‏ والنهاية ( ؟/ر5؟ ). في إسناده ححسن . والأثر ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ( 10/7 ) قال: :رواه همد بن عمرو بن علقمة, عن محمد بن غارة: عن زينب: بنت: تبيظ قالت: : وحدثتني أمي وخالتي» ٠‏ أن الني عند حلآهن رغاثاً من ذهب » . وذكره أبن ٠‏ سعد في الطبقات الكبرى (208/8 ) عن عبدالله بن إدريس ء أخبرنا همد بن عمارة؛ عن زينت بنت تُسيط امرأة أنس بن مالك. وذكر نحوه. (؛) ابن مد بن مالك الهمداني؛ أبو القاسم الكوفي, تقدم. (4.) الثوري . (5) جمد بن المنكدر بن عبدالله بن المدير التيمئ المدني» ثقة فاضل» (ت .)١8١٠‏ () هو عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان. الأنصاريء ثقة» عالم بالمغازي. (ت بعد .)1١8١‏ (4) هي رَميئة بنت عمرو بن هاثم بن عبدالمطلب بن عبد مناف. صحابية. (4) كذاء ولعل الصواب: صلاته. يعني النبي عله ليستقم الكلام . )٠١(‏ إسناده حسنء ورواته ثقات. غير هارون بن إسحاق» وهو صدوق. والأئر لم أقف على تخريجه ببذا السياق لغيرالمصنف, لك نأخرجٌ البخاري في صحيحه ( 5 /77) عن عائشة قالت: وها رأيت رسول الله ملِته سبح سبحة الضحى. وإني لأسبّحها ». ومثله عند مسام :99//1١(‏ ), والبيهقي (8/ة1). وصمّ من حديث أني هريرة؛ وأم هافىء , وألي الدرداء » وأيضاً من حديث عائشة ى] في صحيح مسام (١1//اةغ‏ ) وما بعدهاء وصحيح البخاري )7/٠(‏ وغيره] أنه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الضحى وأوصى بها أبا الدرداء . ويمكن تأويل قول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها د وما أخبرك عن رسول الله َه فيها بشيء » يعني سمعته هي منه عليه الصلاة والسللام يخصوص صلاة الضحى . قال عياض وغيره : أخبرّت في الانكار عن ب نهن

حدثنا الحسين قال: حدثنا زيد بن أخْرّء(1) قال: حدثنا أبوعاصه”) والبرسّاني”" , عن ابن ع عن منصور بن صفيّة9), عن أنه( . عن أسماء 7 أن النبي مَيهِ قال: : :من لم يكن معه هَديّ فَلَيَحْلل » قالت: فلم يكن معي هدي » وكان مح الزبير هدي فلبست ثيابي وجئت إليه؛ قال قومي عني , فقلت : تخاف أن أثب عليك . ؟0 , عبدالمجيد 8) قال: حدثنا عبدالحميد بن جعف ر7 , عن عمرو بن شعيب"' عن ابنة مشاهدتها , وفي الإثيات عن غيرهاء وأيقماً قوها :ما رأييت رسول الله يله سبح سبحة الضحى...» الفح (تلرحة ). قال البيهقي : عندي أن المراد بقوها :ما رأيته سَبّحها ؛ أي: داوم عليهاء وإني لأسبّحهاء أي : أدوام عليها. سنن البيهقي (/رة؛ ), والفتح ( 53/9 ). )١(‏ زيد بن أخزم ( بمعجمتين). الطائي, النبهاني, أبو طالب, البصريء ثقة حافظ, (ت 707). (؟) الضحّاك بن مخلد بن الضحّاك بن مسال الشيباني ثقةء ثبت. (ت ؟١5).‏ () محمد بن بكر بن عثمان, أبو عثران» البصري. صدوق (ت .)5٠١4‏ (؛) منصور بن عبدالرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجي المكي, وأمّه صفيّة بدت شيبة, ثقة زت ا (4) صفية بنت الحارث بن طلحة العبدرية» صحابية» ذكرها ابن حبان في التابعين. (1) بنت أني بكر الصديق» صحابية جليلة. ز(ت ؟7). 29 إسناده ضعيفء لعنعنة ابن جريج . والحديث اللو ا 00 بشرء عن أني عاصم به. قلت : وبكر بن خلف شيخ ابن ماجهء صدوق. وأخرج المرفوع منه» من غير ذكر قصة أسماء من طرق أخرى : مسام ( 885/١‏ ) من حديث جابرء وذكره بلفظه والبخاري ( ؟/ره ٠١‏ ) عن عائشة بلفظ : أمر رسول الله 2 صن م يكن معه هذي » إذا طافب. وسعى بان الصفا وآلمروة أن يحل.. : الحديث» وأحمد (*رعة5).ء والنسائي ( ١79/85‏ ) كلاميا عن عائشة, وأخرجه أبو داود (؟٠/84١)‏ في حديث جابر الطويل, غم ) ابن عميذ الله ؛ البصري» أبو بكر الحنفي ( الصغير ) ء ثقة. (ت 255 (8) ابن عبدالله بن الحكم بن رافع الأنصاري ؛ صدوق .رمي بالقدر» وربمما وهم ات .)١86*‏ )٠١(‏ عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. صدوق. (زت8١١).‏ 1

كردم" , عن أبيها”" أنه قال للنبي ملم : إني نذرت أن أنحر ثلاثة من الإبل» قال: إن كان ا ل ا اس الو درن ذلك قف بدذرك7" , قلت : إن أم هذه الجارية عليها مثبي9) أقضيه عنها ؟ قال: نعه©) - حدثنا الحسين قال: حدثنا مود بن خداش. قال: حدثنا 017 أخبرنا ليث . عن عبدالله بن شداد" , عن أم جندب الأزدية”) أنها شهدت النبي مَلَِهِ وهو يقول» حيث أففاض مسن عرفات: با أيّها الناس عليكم بالسكينة والوقار؛ وعليكم بمثل حصيات الخَذّف27 (١)ابنة‏ كردمة: : كذا في اللأصل . والصواب كردم - و ع - كبا ضبطه الحافظاً في التقريب . وهو عدد أحمد ء وأبي داودء وابن ماجه. اسمها: ميمونة بنت كردم بن سفيان اليسارية , الثقفية» من صغار الصحابة . لها حديث . التقريب (؟/رهذة) والاصاية (4كرة١ة‏ ). 6 كردم بن سفيان بن أبان بن أنمار النقفي ع صضحابي , الإصاية (“*/١5؟).‏ (©) المعنى : إِنْ كان المراد بنحر الابل توزيعها على الناس الذين كانوا يحتمعون في الجاهلية أيام فراغهم تليق واللعةا) ؛ أو أيام أعيادهم , أو تقرباً لصم فلا وفاء لذلك لأنهم ما كانوا يجتمعون في الجاهلية إلا على الميسر وشرب الخمر ونحوه؛ وإنّ كان على غير ذلك ما م يمه الإسلام ناقض نذرك . الفتح الرباني ( ١189/١4‏ ). (1) لم يذكر جهة المشي إلى أين» ولعله إلى قربة من القرّب التي أقرّها الإسلام. كالشي إلى بيت الله الحرام. (المصدر السابق). (هة) إسئاده حسن. والحديث أخرجه من طرق أخرى : أجمد (11/4) عن ألي بكر الحنفي بهذا الإسناد وأبو داود (*/رة"؟) عن مد بن بشارء عن أبي بكر الحنفي به. وابن ماجه ( 144/١‏ ) من حديث عبدالله بن عبدالرحمن الطائفي و عن ميمونة بنت كزد م اليسارية أنَ أباها لقي الني عِي وهي رديفة له فتمال: : إلي نذرت أن أنحر ببوانة؟ فقال رسول الله مكل دهعل بوتنو قال: لا. قال: : وأوف بنذرك ». قال: دف الرواتةة استادة صححيح . (1) ابن بشير. تقدم. (/ا) ابن سعد ين عبد ال حمن الفهمي »أو الحارث؛ الإمام المصري. ثقةء ثبت (ت ١9/8‏ ). (خ) ابن اماد الليئي من كيار التابعين, تقدم . (9) صحابية. »)١*هر/9( حصى الخذف: ( بمعجات) الحمى التي توضع بين السبابتين ويُلقى بباء القاموس‎ )٠١( را د واطديث إسناده حسن , وقد أخرجه الامام أحمد في مسنده (777/5) عن مشي‎ بهذا الاسناد.‎ ١6

4 حدثنا الحسين» أخبرنا أبو موسى مد بن المقنى7) قال: حدثنا ابن ألي عدي( "41 عن اتن إسحاق( الوم ايان بكر يعن عمرة/ة, عن عائشة قالت :لما نزل عذر ي" قام النبي ء, علي 7 فذكر ذاك»ء وتلا القرآن» فلما نزل يِه أمر برجلين وامرأة0) فضربوا حَدّهه) وأخرجه بنحوه: مسام (48/5 ) من حديث الفضل بن عبان » ولفظه: « عليكم بالسكينة؛ عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة). وأخرجه من طرق بمعناه : الدارمي ( 76/١‏ ) من حديث جابر ء والنسائي ( 577/0 ) عن الفضل أبن عباس . )١(‏ ابن عبيد العتزي: يُعرف بالزّين» تقدم. (؟) جمد بن ابراه بن أني عدي» تقدم. () جمد بن إسحاق بن يسار ء تقدم. (14) ابن حزم الأنصاريء المدني» ثقة (ت .)1١78‏ (0) بنت عبدالرحن بن سعد بن زرارة الأنصارية» المدنية؛ أكثرت عن عائشة أمَ المؤمنين, ثقة (ت في حدود ,.)١١٠١‏ () أي الآيات التي نّزلت في براءتها رضي الله عنهاء وهي قوله تعالى في سورة النور 9 إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم ؛ :لا تحسبوه شرا لكم» بل هو خيرٌ لكم. إلى قوله تعالى #8 ولَوْلا فضل الله عليكم ورحمته » أن الله رؤوف رحم# . الآيات .)5١-11(‏ قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (578/5): : هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن عائثة أمْ المؤمنين رضي الله عنها حين رماها أمل الافك والبهتان, فأنزل الله براء 0 ضيانة لعرضن الرسول عار . (/) في رواية الترمذدي. كام رَسِوَل الله ويك عن لمر (8) الرجلان هما ع ا ل ست أن داورد (4/؟” ١‏ ). (5) حَدهم : : جلد ثمانين. وهو حد القذف لقوله تعالى في سورة النور :()8 والّذِينَ يَرْمُونَ المحصّنات ثم م يأتوا بأربعة شهداء فاجلد وهم انين جلدة..» الآية, والحديث إسناده ضعيف لعنعنة ابن اسحاق» وقد أخرجه: أحمد (5/ه*)؛ وأبو داود )١31/14(‏ كلاه] من طريق ابن إسحاق ببذا الإسناد» والترمذي (/ م ) عن مد بن بشار » ثنا ابن أني عدي » عن مد بن إسحاق ؛ عن عبدالله بن أبي بكر , »عن (عروة) عن عائشة قالت: وذكره. قلت : في رواية المحاملٍ ( عمرة) ‏ عن عائشة ‏ وكلاهيا صحيح. فقد روى عروة عن عائشة وعنه عبدالله بن ألي بكرء ومثله يقال في عمرة بنت عبدالرحمن . وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلآ من حديث همد بن إسحاق وأخرجه: الطبراني ولفظه ١‏ ثلاثة رجال وامرأة:» وفي إسناده: ابن طبعة. وفيه ضعف. وبقية رجاله رجال الصحيح. كذا في جمع الزوائد (لا/ر١).‏ 1١5

- حدثنا الحسين قال: حدثنا أخو كرخويه7" , قال: أخبرنا أبو نعي 7) قال: حدثنا تبان كاي عن بحبى 14 , عن سالم مولى دوس ) أنه سمع أنا هريرة. أنه سمع عائشة تقول لعبدالرحمن بن أبي بكر”) : :أسبغ”) الوضوء ء فإني سمعت وول الله َي يقول: د ويل للعراقيب0) من النار ».20 2 -١‏ حدثنا الحسين قال: حدثنا عمد بن أبي عون '", قال: حدثنا سفيان بسن عييئة0' عن عبدالحميد بن جبيا'': عن سعيد بن اللسيّب29 عن أم شريك" أن رسول لله َيه أمرها بقتل الأوزاغ*"؟ : )١‏ جمد بن يزيدء أبو بكر الواسطي تقدم. .) 8018 الفضل بن ذكين, الكوفي, ثقة) ثبتء (ت‎ )١( 8 ؟) أبن عبدالرحمن التميمي مولاهم النحوي - نسبة إلى نحو بن شمس من الأزد - ثقةء تقدم في (08). (4) يحبى بن أني كثير الطائي وديم : (0) سالم بن عبدالله النصري. أبو عبدالله المدلي» صدوق. (ت .)١٠١‏ (5) الصدايق» شقيق شقيق أم المؤمنين عائشة . تأخر إسلامه إلى قُبيل فتح مكة ٠»‏ ز(ت 8ة). (0) أي أيْلقه مواضعه ‏ ووفي كل عضو حقه من العمل . القاموس .)١١/7(‏ (8) الويل :لحرن واقلاك, والمشقة والعذاب ., النهاية (0/؟). والعراقيب : جمع عُرّقُوب: وهو وتر غليظ فوق العقب. النهاية (+/81؟). (9) إسناده ضعيف لعنعنة ابن أبي كثير, ولكنه صح من طرق أخرى فقد أخرجه : : مسام )7١5/1١(‏ من حديث ألي هريرةءوأسجد (5/. ٠‏ ) وابن ماجه )١05//١(‏ كلاههما من حديث أي سلمة يُحدّث عن عائشة. وأخرجه مالك (ص 4" ) بلاغاً قال: بغي أن عبدالرحن بن أي بكر دَخَلَ على عائشة يوم مات سعد بن ألي وقاص , فدعا بوضوء . فقالت له عائغة 2 سبغ الوضوء . . الحديث», وقد وصله مسامء وأحمد , وابن فاجة . )٠١(‏ أبو بكر البغدادي, تقدم. (11) ابن أبي عمرآن» أبو خحمد الكوفي» تقدم. (؟1) ابن شيبة بن عثهان بن أني طلحة, المَبَري الحجي” المكي. ثقة .)5٠ أحد العلياء .الأعلامء والفقهاء الكبارء (ت بعد‎ )١( (115) العامرية » ويقال: الدوسيّة: غزية أو غزيلة. صحابية» تقريب (+/597). وفي تبصير المنتبه )٠١55/75(‏ غرّية بنت دُودَانء أم شريك » ويُقال: غزيلة. .)141/80( جمع وزّغْة: وهي سام أبرص. النهاية‎ )١6( والحديث إسناده صحيح» ورواته ثقات, وقد أخرجه: ١

3١٠‏ حدثنا الحسين , حدثنا أحمد بن عثان بن حكي 7" , قال: حدثنا عبدالرحمن ابن شريك7, قال: حدثني ألي”" , عن ليث بن ألي سَلَيم90 . عن خَنُيّمة) مولى أم عطية”» عنهاقالت : كنت من النسوة اللاتي أهدين بعض بئات الني ييل إلى سياد أزواجه7”) » فقال لا( اصيين على رأسها(") ثلاث مرات ولا ه7١0‏ من عصرو0" , مسام (178617/5)» وابن ماجه )1١75/9(‏ كلاه عن ألي بكر بن ألي شَيْبةء عن سفيان بن عُيينة بهذا الإسناد , وأحمد (7/؟1غ ) عن سفيان بن عُيينة بهء والنسائي ( 9/0 ١؟)‏ عن جمد بن عبدالله بن يزيد المقرىء عن سفيان به والدارمي (49/17) من طريق ابن جريج, عن عبدالحميد بن جبير به. وأخرج أبو داود (577/4) من حديث عامر بن سعد عن أبيه قال : أمر رسول الله مه بقتلٍ الوَرّعْ ونماه فويسقا . : )10 ابن حكم الأودي» أبو عبدالله الكولي » تقدم . (؟) ابن عبدالله النخعي , الكوفني. صدوق.» يخطىء, (ت 57؟). () شريك بن عبدالله النخعي » ع (؛) ابن زَتيْ» صدوق؛ اختلط أخيرا و يتميز حديثه؛ فترك (ت584١).‏ (0) خَيْثمَة مولى أم عطية . م أقف على ترجمة له ولا أخالة إلا تصحيفاً , ا 0 دأم حبيية مولاة أم عطية ». (1) أم عطيّة: نُسيبة بنت كعب ويقال: بنت الحارث» الأنصارية » صحابية» سكنت البصرة. تقريب (؟/,ردادد). الإصابة ( 277/5 ). (1) كذا في الأصل! (4) الكلام هنا غير مترابط مع الذي قبله. ولعل عبارة نحو : « قَلمّا قهت, كنت فيمن غسلنهاء فقال لنا... الخ». سقطت من النتاخ . (4) أصبين على رأسها : أي على رأ س المتوفاة, وهي زينب بنت الني عَيهِ »كما صرحت بها أم عطية في حديثها الذي أخرجه مسام في صحيحه (1148/7) انشع جنات 1200 0) موسي ام علا يقاب أم كلثوم رداك إسناده ثقات, غير أنْ عبدالومّاب الثقفي اختلط بأخرة كبا في التهذيب (7/ ) والجرح والتعديل »)7١/7(‏ وذكرالحافظ في « الفح » (*/رخ؟١‏ ) النسوة اللاي غسلن زينب وهن: أم عطية الأنصارية, وأم سليم: وأمماء بنت عميس» وصفيّة بنت عبدالمطلب»ء وليلى بنت قانف (,0'ف ونون) الثقفية. .) "210/٠ ( )ع النهاية‎ ١6/١ ( سلّت الشبىء ؛: مسحه وألقاه. القاموس‎ )٠١( )1١1(‏ إسناده ضعيف. فيه : ليث بن أل سُلَيْم «ضعيف » وشريك بن عبدالله الدخعي يُخطى* كثيراً » وقد والحديث أخرجه الطبراني في الكبير (14-748775) من طريق يحب الحمّاني عن شريك بن عبدالله» عن ١4

٠١‏ ثنا الحسين, ثنا أحمد بن عثهان الأودي” ., قال ثنا أحمد بن عبدالملك بن واقد7) 4 قال : ثنا أبو عوانة9) 3 عن الأعمش 29 عن أبي سفيان0©) » عن جاب (9) 3 عن أم 090 0-3 00 08 9 : عن حفصة7) : جاء غلام حاطب" إلى النبى مَِلَدِ فقال: يا رسول الله ليدخلن الله - عبدائلك بن أني سليان , عن أم جببية مولاة أم عطية ؛ عنها . وقد خالف يحبى في روايته عُثمان ابن ألي شيبة فجعله من مسند أم حبيبة , كبا عند الطبراني في الكبير (هكل/ر؟ة). وقال الهيثمي في المجمع (١/؟7؟):‏ ووأمَ حبيبة مولاة أم عطيّة لم أجد من ذكرها». قلت: هى في ثقات ابن حبان (*/ر 37 ). قلت : وأما خيرٌ غسل زينب بعد موتبا .فقد ذكره أصحاب الكتب الستة؛ وأحمد وغيرهم, ففي صحيح البخاري (؟/ل؟ ) عن أم عطية الأنصارية قالت: 00 دخل علينا رسول الله يَلكُمِ حين توفيت ابئته» فقال: : اغسلنها ثلاثا أو خمسا .. الحديث . وبنحوه عند مسام ( 58/5 ) عنها وصرّحت باسمها فقالت :لما مانت زينبُ بنت رسول الله عَيَلِيهِ قال لنا رسول الله عَيْ : واغسلتها وتراً: ثلاثاً أو خمساً..» الحديث. وبنحو روايتهها أخرجه: أحمد (5رلا١:‏ ):؛ وأبو داود (*/رلاة ١‏ ), والترمذي (#//ر0١91)ء‏ والنسائي (8/14؟)؛ وابن ماجه :)678/١(‏ كلهم من حديث أم عطية الأنصارية. )١(‏ ثقةء تقدم في الذي قبله. (؟) احمد بن عبدالملك بن واقد الحراني : : قال الإمام أحمد بن حنبل : أحمد بن عبدالملك بن واقد كان كيساء وما رأيت به بأسأ. رأيته حافظاً لحديئه. وكان صاحب سنّة قد كتبئا عنه. فقيل له: أهل حران ‏ وهم أهل بلده ‏ يسيثون الثناء عليه؟ قال: أهل حرّان قليا يرضون عن إنسان. وقال أبو حاتم : كان نظير النفيلي في الصد قوالاتقان, وقالالحافظ ابن حجر : تكلم فيه بلا حجة» وهو كما قال. تاريخ بغداد 517/15 ), والتهذيب ( ١/لاة.)»‏ والجرح والتعديل ( 71/5 )ء والخلاصة (9). () وضاح بن عبدالله البشكري, الواسطي البزارء مشهور بكنيته, ثقة؛ ثبت. (ات .)١95‏ )0 سليان بن مهران. ثقة تقدم في زه وغيره. (0) طلحة بن نافعء الواسطي» صدوق. (1) ابن عبدالله بن عمرو بن حَرَامء الأنصاري. صحالي جليل, توفي في المدينة بعد السبعين. () الأنصاري , امرأة زيد بن حارثة: يقال: اسمها جهينة بنت صيفي بن صخر صحابية. (4) بنت عمر بن الخطاب» أم المؤمنين. تزوّجها الني عَِثمٍ في السنة الثالثة» (ت 88). (9) غلام حاطب: لم أقف عل اسمه. َ عل

عز وجل حاطباً ‏ النارّء قال: كذبت, لن يَلجَ النارَ مَنْ شَهِدَ بدراً 9 والخحُدَيْبيَة 9 , ٠١ 5‏ ثنا الحسين قال ؛ ثنا موسى بن خَاقَان قال: حدثنا شعيب بن حَرَّب قال : ثنا عبدالعزيز بن عد الله ص أي سّلّمة9) قال: كنا عبدالوأحد بن أبي عون29 عن القاسم بن عر 000 قال:. قالت عائشة : توفي النبي َه فوالله لو نَزَل بالجبال الراسيات ما نز ل بأني َهَاضها". إشرأَبَ0 النفاق بالمدينة, وارتدت العرب» من كل جانب فم| اختلفوا في نقطة إل طارَ أبي في حَطّها , وغنائهال'وقالت : مَن رأى عمر عرف أته خلق غَنَاةً!21 للوسلام , كان واللّه أحوذيًا ل .)©١ حاطب بن ألي بلتعة بن عمرو اللخمي, حليف بني أسد بن عبدالعُرّى, صحالبي (ت‎ )١( ١ ٠ .)8../9( الاصابة‎ ع‎ ) 701/١ ( (؟) بَدر: ماء بين مكة والمدينة» حفرها بَدْر بن قريش فسميت باسمه, معجم البلدان‎ .)587/١( والقاموس‎ . والحُديْبيّة : قرية قريبة من مكة, سميت ببثر فيهاء وهي مخففة, وكثير من المحدثين يُشددها‎ النهاية (١/روءع*)) وانظر معجم البلدان (؟رة؟؟).‎ إسناده حسن. والحديث أخرجه: أحمد, من الفتح الرباني (؟54/5١) من طريق زائدة» عن‎ )*( سلهان - يعني الأعمش - به ولم يذكر حفصة أم المؤمنين.‎ قال الحيثئمي: رواه أحمد . والطبراني» عن أم ميشرء ورجالّه)ا رجال الصحيح.‎ وأخرجه من طرق أخرى: مسام (5/؟54١).ء والترمذي (1510/80) والحاتم (؟/را. *) كلهم‎ من حديث جابر بن عبدالله.‎ ' .)١54 التاجشون. المدني, مولى آل الهُدَيْر ثقة. فقيه. (ات‎ )1( .)١44 المدني. صدوق. يخطىء . زات‎ ) 6 ( .)89( تقدم في‎ .)٠١5 ابن ألي بكر الصدّيق التيمي, ثقة؛ (ت‎ )1( .)7517/9( لحاضها: أي لكسرها. القاموس‎ :)1/( والمعني : أن المنافقين ظنوها فرصة‎ »)4١/١( إِشْرأببٌ إليه: مد عنقه لينظرء أو ارتفع . القاموس‎ )8( سانحة للنهورض وإعلان النفاق.‎ بمنعها الزكاة.‎ )3( فها اختلّوا في نقطة إلا طار ألي بحظها وسنانها.. ؛ والمعنى : أنه كان‎ .. ٠ رواية الطبراني‎ يفن)١1١9٠١(‎ يبادر إلى إزالة الخلاف؛ وإخاد الفتدة؛ وكان مضطلعاً بالأمور . أهلاً للإمارة والخلافة, وفي القاموس‎ (4/ع7ام):غتاء ذاك: أي إقامته , والاضطلاع بهء وأيضاً النفع والكفاية .ومن معاني « غَنَاء » الغّى : ضد الفقر.‎ فيكون معنى قوها « غناء للإسلام» أي : إثراء له.‎ الأحوذي : الحاذق. المشمر للأمور , القاهر ها ء لا يَشْدَ علبه ثىء . القاموس ( ١/7>)ء والنهاية‎ )١1١( 1 وغريب الحديث (ل“كثره؟؟).‎ ء)غةا//١(‎ ١

2[ وحده» قد أعد للأمور أقرانها9 . ٠6‏ ثنا الحسين, أخبرنا أبو موسبىء محمد بن المثتّى 7 ؛ ها قال: حدثنا معاوية بن أني مُرْرّد0, قال: حدثني ابن 0 أنه سمع عروة( عن عائشة. عن النبي عََِئْنهُ قال : ١‏ إن من رحه”" شجنة تال ار 0 أصابعه فجمعها فَمَن قطَعْها قطعته, ومن وَصَلها | (1) سخ وحدو بيعي :لا مثيل له ولا نظير في العلم وغيره. . القاموس(١ر17١5)‏ وفيالنهاية (6/ة:؛) : نُسيج وحده: : من لا عيب فيه وأصلة أن الثوب النفيس لا ب: نسح على منواله غيره؛ ولا يقال إلا في المد 0 (؟) أعد للأمور أقرانها: يعني أنه يحد لكل مُعْضلة حَّلاً مناسباً لهاء فلا يُغلب ولا يُقهرء ولا يعجز. والأثر إسئاده حسن . رواه الطبرآني في الصغير )٠ ١/*(‏ عن همد بن الحسن بن دُرَيد النحوي البصري أنو بكر ء ثنا العياس + بن الفزج الزيانى ياتا الم اننا عبدالعزيز بن ألي سلمة الماجشون بهذا الأسناد . ورواه الهروي في غربب الحديث (#/؟١)‏ من طريق عبدالعزيز» به. قال الهيثمى : رواه الطبراني في الصغير ‏ : والأوسط »؛ من طرق» ورجال أحدها ثقات. مع الزوائد (ذكرءة ). ل . تقدم. (5) مولى بني هاشم, المدني. ليس به بأس» أخرج له الشيخان في صحيحيه) . (1) يزيد بن رومان. المدني. مولى آل الزبير, ثقة, (ت .)١٠‏ (1) ابن الزبيرء؛ تقدم . رم عدن رب ل ونس لف اشوا : : إن الرّحم شَجُنَة من الرحمن . 2 كما في رواية البخاري والرحم : القراية: أو أصلها وأسبابها. القاموس (4كثرة١١).‏ الشجئة ؛ أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروقء شبهه بذلك مجازاً واتساعاً. وأصل الشّجْنّة( بالكسر والضم ) شعبة في غصن من غصون الشجرة. النهاية (/569 ) والقاموس (8//+0)58 | (4) قوله ( شجْنَة من الرحمن) أي : : أخذ اسمّها من هذا الاسم, كبا في حديث عبدالرحمن بن عوف في السنن مرفوعاً : وأنا الرمن» خلقت الرّحمء وشققت ها اسيا من اسمي :. والمعنى : أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بهاء فالقاطع ها منقطع من رحمة الله. « الفتح» (خاك/رخكة). )٠١(‏ إسناده صحيح ‏ ورجاله ثقات ,غير معاوية بن ألي مُزرد » فليس به بأس» وقد أخرج له الشيخان وغيرهيا . ش 2 والحديث أخرجه: البخاري (7/8) من طريق سلوان بن بلال. عن معاوية ابن ألي مُرْرّد بهذا ب ١١

15ت تنا الحسين ؛ ثنا أبو هشام الرفاعي7" . قال: حدثنا عُبِيد الله يعني ابن مومى' . قال: : أخبرنا شيبان!" , عن يحبى بن أبي كثير , عن أبي سّلّمة!9). عن زينب ابنة أم عَلوةاة: عن أَمَّ سَلّمة» قالت: كنت اغتسل أنا والني عَكِقهِ من إناء واحد9©. ٠‏ ثنا الحسين, ثنا إبراهم بن الصباح "7‏ سنة ست وأربعين ومائتين ‏ قال : ثنا يزيد بن هارون , قال: ثنا زكريال"؟, عن عامر") عن ألي سلمة. /رمم أ عن عائشة قالت: قال رسول الله عَلِنّه « إن جبريل يقرأ عليك السّلام ؛. فقالت : وعليه السلام ورحمة الله.0١)‏ الاسناد . ومسام ( 1441/5 ) من طريق وكيع ؛ عن معاوية بن أبي مزرد به. ولفظه « الرّحم معلقةٌ بالعرش تقول: مَنْ وَصَلَن وَصَلَهِ الله ومن قَطَعَني قطعه الله». 1 وأخرجه بنحوه: أحمد ( 8١/١‏ ) من حديث ابن عباس . وأخرجه بمعناه: أبو داود ( ١/9‏ )» والترمذي (10/5") كلاهها من حديث عبدالرحمن بن عوفء قال الترمذي: حديث صحيح. )١(‏ محمد بن يزيد , ليس بالقوي, ضعفه البخاري وغيره» تقدم. في (؟7) وغيره. (؟) ابن أي المختارء بَاذَام العَبّسِيء الكوفي» أبو ممد, ثقةء كان يتشيّعء (ت .)5١١‏ (8) أبن عبدالرحمن التميمي, مولاهم, النحوي» تقدم. (: ) ابن عبدال رحمن بن عوف الزهري, المدني؛ اسمه: عبدالله, وقيل : إسماعيل , ثقة, مكثرء ات 5). (0) زينب ابنة أبي سَلّمة بن عبدالأسد المخزوميةء ربيبة النبي يهل » (ت 077). (1) إسناده ضعيف؛ لضعف أني هشام الرفاعي» وبقية رواته ثقات. وقد صم من غير هذا الوجه فأخرجه: مسام (١/01؟)‏ وابن ماجه ( 185/1 ) كلاهم| من طريق هشام الدستوائي , عن يحبى بن ألي كثير بهذا الإسناد , وزاد مسام: « من الجنابة ؛» وأخرجه من طرق أخرى عن عائشة أمَّ المؤمنين: البخاري ,)77/١(‏ وأحمد (أ/رء*)ء وأير داود (١/ء ٠٠‏ ) بزيادة « ونحن جنبان :, والنسائي ,)7١1/١(‏ وأخرجه من حديث ميمونة أم المؤمنين: الترمذي )91/١(‏ بلفظ مسامء وقال: حديث حسن صحيح. ش (/9) أبو إسحاق الدقاق . شيخ المحاملي . ذكره الخطيب البغدادي (4/1 )٠‏ ول يتكام فيه بجرح ولا تعديل . (8) ابن زاذان» السلمي. تقدم. (5) ابن أي زائدة: خالد , ويقال: هَبَيْرة بن ميمون. أبو يحى الكوفي , ثقة. كان يدلْسٌ» سماعٌه من ألي إمسحاق يأخره: (ت 11 (١٠)ابن‏ شراحيل الشعبي؛ أبو عمروء ثقة مشهورء نُوقي بعد المائثة. )١١(‏ إسناده ضعيف, لجهالة ابراه بن الصباح , وعنعنة زكرياء وقد صح الحديث من طرق أخرى» فقد اخرجه: البخاري ( 80 “")., والترمذي ( 5/0 »)7١‏ والنسائي )7١/7(‏ كلهم من طريق ابن شهاب - 1 ظ

م٠١‏ حدثنا الحسين » حدثنا الحسن بن أحمد بن ألي شعي ب( قال : حدثنا حمد بن سَلّمة2» عن عمد بن إسحاق, عن ثلاثة نفر(" من بني مازن حدثوه. عن عجوز!) منهم قالت : دخلت على النبي يِه ويدي بيضاء 7" , فقال مَل : : أتترك إِحْداكن يدها كَيّدِ الرجل , اختضبى :7" . قال: فإن كانت لتختضب وهي بنت ثمانين سنة(0 , ٠‏ ثنا الحسين قال : ثنا يحبى بن معلى7" , قال : ثنا أبو المجاه را '» قال حدثنا - الزهري ؛ عن ألي سَلّمة بن عبدال رمن ببْذا الاسناد . وزادوا فيه قول عائشة: « ترى مالا ترى »» وعند البخاري : « تريد رسول الله يَلِنِ ؛ وزاد الترمذي : ٠‏ وبركاته ؛؛ وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أيضاً : مسام )١850/5(‏ و«أبو داود (01/4”) كلاها من طريق عبدالرحم بن سليان عن زكريا به. .) أبو مسم الخرافي, ثقة لقة تدرية (ت .ثم‎ )١( (؟) في الأصل : : سملة وهو .خطأ, والصواب: : سلمة: فقد روى مد بن سلمة ابن عبدالله الباهلٍ, الحَرّاني عن مد بن إسحاق» وعنه الحسن بن أحمد بن ألي شعيب . التهذيب (ؤ/95١‏ ), وممد بن سلمة الحرَاني » ثقة زت .)١95١‏ تقريب (؟5/ر35١).‏ (*) لم أقف على أسائهم . () لم أقف على اسمها. (0) وعند أحد: «دخل عل الني عله ؛ (5) أي: من غير خضاب. (7) الخضْب: التلؤين. القاموس ( 14/١‏ ). والمراد : أَنْ تغير لون يديها بالحثاء وتحوه مما تستعمله (8) إسناده ضعيف. فيه مجهولون؛ ورواية ابن اسحاق بالعنعنة, والحديث أخرجه: أخند )7١/14(‏ عن يزيد بن هارون, أنبا مد بن إسحق» عن ابن ضمرة بن سعيد عن جدته؛ عن امرأة من نسائه. وفي (5"0/1) قال: دمن نسائهم: قال: وقد كانت صلّت القبلتين مع رسول الله مُه . قالت: دخل علي رسول اله عه لت فقال لي : واختضبي . تترك إححداكن النضاب حتى تكون يدها كيد الرجل . .) الحديث. قال الميثمي : رواه أحمد . وفيه من لم أعرفهم , وابن إسحاق وهو مدلس . جمع الزوائد (171/8). ولكنه يتقوّى بما أخسرجه النسائي , (4/؟5١)‏ عن عمرو بن منصورء ثنا المعلي بن أسد ء ثنا مطيع بن ميمون؛ ثنا صفيّة بنت عصمة, عن عائشة أن امرأة مدت يدها. .. وذكر نحوه. (9) أبن منصور, أبو عوانة الرازي» صدوق؛, صاحب حديث. ١‏ )٠١(‏ هذا تصحيفف, صوابه: أبو الجهاهر واسمه جمد بن عثان التنوخي , ثقة من رجال التهذيب (و/رومم)., دل

عبدالر حمن بن أني الرجال7" , عن يحبى بن سعيد(. عن عمرة9 . عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان9) قالت : ما أخذت ( قاف والقرآن المجيد ) إلا من وراء الني عَيْيهِ . كان يصلى بها في الصبيح . ثنا الحسين قال: ثنا عمر بن مد الأسدي”" , قال: حدثنا أني , قال ثنا أبان البجل 80) : )١(‏ عبدالرحمن بن مد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن حارثة بن النعران الأنصاري المدني ء صدوقء ربا أخطأ . (؟) ابن قيس الأنصاري» تقدم. (©) بنت عبدال رحن ؛ تقدمت. (4) الأنصارية. صحابية. الاصابة (غ/6 0 0 إسناده حسن . والحديث أخرجه؛ أحمد (57777) عن الحكم بن مومى» ثنا عبدالرحمن بن ألي الرجّال بهذا الاسناد . والنساثي ( ؟//ا ١6‏ ) عن عمران بن يزيد . عن اب بن ألي الرجّال به. وأخرجه من حديث جابر بن سَمَرة قال: « كان يعني الني مَِنَهِ - يقرأ في الفجر ب «إق والقرآن المجيد » . ومسام ( 00/١‏ ) واللفظ له وابن أبي شيبة ( /١‏ عدص ), والطبراني في الكبير ( ١17/78‏ ). قال السيوطي في الدر المنثور (5/ر١ :)١١‏ : وأخرج ابن أل شَيْبة في المصنّف» ومسام ؛ عن جابر بن سمرة: أن البي ميتم كان يترا فق النجر لق ب#والقزات التكيد © واخرجه من تعد رف :قل رن الف تلفظ ركان النبي يرنه يقرأ في صلاة الفجر في الركعة الأولى 8ق . والقرآن المجيد وسعيد بن منصورء واللفظ له. ومساء وابن ماجه. ( المصدر السابق) ومن غير طريق حديث الباب. عن أم هشام بنت حارثة ثة قالت : ١‏ ما حفظت 98 ق # إلآ من فيّ رسول الله عَيِنَمٍ يخطب بها كل ججعة. .» الحديث , وفي رواية أخرى ها قالت: « .. ما أخذت # ق والقرآن المجيد 4 إلا عن لسان رسول الله يَّهِ تقرؤها كل يوم جمعة على انبر إذا خُطْب الئاس 0. أخرجه مسام ( ؟/رةذة ).؛ والنسائي ,)0٠١17/+(‏ وأوردهابن كثير في « تفسيره» (4/ ٠‏ عن أم هشام . وانظر شرح السّنة - للبغوي ‏ ( 5/4 ١6‏ ), وتحفة الأشراف (1/ر؟ . ٠‏ )رقم ( 5608 ). وزاد المعاد (4 ١؟‏ ) والاصابة .)0٠١4/14(‏ (3) عمر بن همد بن بن الحسن بن الزبير الأسدي, الكوفي , المعروف باين التلء صدوق ربما وهم ٠زت‏ 6 ). (؟) مد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي, لقبه التلّ. صدوق فيه لين (ت .)5٠١‏ (ه) أبان بن عبدالله بن ألي حازم البجلٍ الأحمسبي الكوني. قال أبن حياث : أيان عبد الله البجلي من فحش خطؤه وانفرد بالمنا كير . وقال الحافظ الذهي : قال الفلآس : ما سمعت يحبى القطان يحدث عنه.قط. وقال أحمد بن حنيل : صدوق صالح الحديث. وقال ابن عدي : لم أجد له حديثا منكر المثن فأذكره وأرجو أنه لا بأس به. ؟

عن ألي بكر بن حفص"( . عن عائشة قالت: أتى رسول الله مله رجل فقال: أقتّل في رمضان0؟ قال: ٠‏ نعم», ثم أتاه آخر فقال: أقبّل في رمضان؟ قال: ملا»ء ناك عاتن ريا ل إن اود لحلل وتيت هذ اللا وز الذي أخنك لاستيع كبير يَمْلك اوريه9"© والذي منعته رجل شاب لا يملك اوربه, فلذلك منعته)9). ثنا الحسين قال: ثنا مود بن خداشء ثنا يعقوب بن الوليد"! » عن هشام بن عروة7”) عن أنه , )١(‏ عبدالله بن حفص بن عمر بن سعد بن ألي وقاص الزهري, أبو بكر المدني مشهور بكنيتهء ثقة تقريب (١كرة.:)ء‏ والجرح والتعديل (8/4؟7). (؟)'أي: وأنا صائم. (*) يملك إرّبه , وفي رواية أحمد ‏ إن الشيخ يملك نفسه: . والأرب. : بكسر الهمزة وسكون الراء ؛ العضوء: ويقال: : الأرّب ١‏ بفتح الهمزة والراء ؛ ومعناه: الحاجة. النهاية (١/ر75)ء‏ والقامرس ”0/١(‏ ). (4) إسناده ضعيف: بسبب مد بن الحسن الملقب بالتل فيه لين وأبان بن عبدالله البَجَلٍ , تكلموا والحديث أخرجه من طرق أخرى بنحوه: أحمد ( 1408/7 و 58١‏ ) من حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص. وفي إسناده: (ابن لطيعة وهو ضعيف). وأبو داود (؟/ر؟1") من حديث أبي هرو وان ماجه ( 09/١‏ ) عن اين عباس مرفوعاً , ولفظه « رخص للكبير الصائم في المباشرة» وكُرة للشاب ؛. ورواه الطبراني في الكبير (١١ك/ر+‏ 4 )١١١‏ عنه. وفي الزوائد : إستادة ضعيف ؛ لضعف محمد بن خالد» شيخ ابن ماجهءومئله عند مالك في الموطأ (ص .)١55‏ قال الإمام النووي : القبلةٌ في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوتهء لكن الأؤلى له تركهاء وأمَا من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح. وقيل : مكروه. وقال أيضاً : لا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلآ أن أنزل بها . قال الحافظ ابن حَجّر : النظر في ذلك من لا يتأثر بالمباشرة والتقبيل: لا للتفرقة بين الشاب والشيخ. الفتح (/197). (8) ابن عبدالله بن ألي هلال الأزدي؛ أبو يوسفء المدني» كذيه أحرند وغيره. (1) ابن الزبير بن العوام » تقدم, (07) عروة بن الزبيرء تقدم. ! 5

عن عائشة قالت: قال رسول الله مه : « تَحَتّموا بالعقيق7فإته مبارك,7) ثنا الحسين قال : ثنا علي بن عيسى الكراجكي , قال : ثنا اليثم بن خار جة9) قال: ثنا يحبى بن حمزة!. عن ثور" , عن خالد بن مَعْدان0 قال: حدتثني ربيعة بن الغّاز 9 . أنه سأل عائشة عن صوم رسول الله مكدر فقالت: كان يصوم شعبان حتى إن كان يصله برمضان._ 000 ١)‏ ') العقيق: خرّز أحمرء فيه خيوط بيض خفيّة . انظر القاموس (“/رغ77). الو موضوع: وافته يعقوب ين الوليد المدني » كذيه أجد وغيره. والحديث رواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/01؟)‏ في ترجمة عمر بن إبراهي العطار ؛ من طريق هارون بن الحسينء ثنا مود بن خداش بهذا الإسناد , قال العجلوني في كشف الخفاء (١/رة؛‏ 5 ): رواه ابن عدي » عنأنس .قال ابن عدي : باطل , فيه الحسين ابن إبرأه: مجهول . ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه, وأقرّه السيوطي. ورواه العقيلى » والبيهقي , والخطيب ؛ وابن عساكر , والديلمي ‏ عن عائشة بلفظ ٠‏ تختموا بالعقيق فإنه ميارك : وقال في المقاصد الحسنة : له طرق كلها واهية. وجزم في : الميزان » بأنه موضوع .| ه. من « كشف الخفاء ». قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص :)١55‏ في إسناده يعقرب بن الوليد المدني. وضاع. () المروزيء أبو أحمدء صدوق» (ت 97؟؟). (1) ابن واقد الحضرمىء أبو عبدالرحمن » الدمشقي, ثقة, رمي بالقدّر (ت .)١8*‏ (5) لور بن يزيدء أبو خالد الحمميء ثقة, ثبتء إلا أنه يَرى القدّرء (ت .)١5‏ (1) الكلاعي - بطن من قبائل البمن ‏ الحمصيء أبو عبدالله, ثقة, عابد, يُرسل كثيراً. (ت .)٠١١‏ (7) ربيعة بن عمروء ويقال: ابن الحارث. الدمشقي , ربيعة بن الغا » أبو الغاز الجُرَشِيَ» مختلف في صححته. ثقة رت 51). 761 ز[ز[ [ ز ز ا 120 شعبان كله . صرح بذلك البخاري ٠/7(‏ 6 )» ومسام )8١17/5(‏ عن عائشة قالت: ل . وكان يصوم شعبان كلّه, . ؛ الحديث . وعند أبي داود ١ )7١/7(‏ كان لا يصوم من السنة شهراً تاماً إل شعبان يصله برمضان». وليس المعنى على ظاهره» إنما هو للتغليب والتكثير, والمراد ‏ والله أعلم - - أنه عليه الصلاة والسلام كان يصوم أكثر الشهر ؛ قال الترمذي 1١14/(‏ ) نقلاً عن ابن المبارك في معنى حديث الباب : : هو جائز في كلام العرب إذا صاء أكثر الشهر أن يقال : صامَ الشهر كلهء كبا يقال : قام فلان ليله أججع , ولعله تعشى واشتغل ببعض أمره. ااه قلت : وقد وردت أحاديث صحيحة تنص على أنه عليه الصلاة والسلام لم يستكمل صيامَ شهر إلا رمضان: ْ أخرج البخاري ( / 1 : دما صام الني ِكنم شهراً كاملاً قط غير رمضان ». وعنده أيضاً من حديث عائشة قالت: ما رأيت رسول الله َه استكمل صيامٌ شهر إلآ رمضان »؛. وأخرجه مسام (7/ 0 ل . وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه نبى عن صيام اليومين الأخيرين من شعبان فقال: ؛ ٠لا‏ يتقدمّن أحدم رمضان بصوم يوم أو يومين » . أخرجه البخاري ( 5/9 ) ؛ وعند ع 65

قالت: وكان يتحرى صيام يوم الاثئين والخميس.(2, : ثنا الحسين » ثنا عبد الرحمن بن يونس”) سنة خمس وأربعين ومائتين قال‎ ١١ حدثنا بقية بن الوليد 29 » عن همد بن زياد9) قال: سمعت عبدالله بن ألي قيس"‎ سمعت عائشة تقول: « نبى رسول الله عله عن الوصّال27 في الصيام”" ) > أحمد ( 5/5 ) عن أي هريرة مرفوعاً: : إذا كان النصفْ من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يكونٌ رمضان» . ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح ( 5١11/4‏ ) قول الزين بن المنير في الجمع , بين النصوص فقال: « إما أن يُحمل قول عالق قل بالغ «وااراه : الأكثر , وإما أن يُجمع بأن قوها الثاني متأخرٌ عن قوها الأول. فأخبرت عن أول أمره أنّه كان يصومٌ أكثر شعبان. رشنت ثانيأً عن آخر أمره أنه كان يصومه كله | ه, للا ل ار لتر +يآن الرؤاية الأول مقسؤة للقائية عتصعية ها وأن )١(‏ إسناده حسن . والحديث أخرجه بنحوه أحمد 7١/7(‏ ) من حديث خالد بن مَعْدانء عن عائشة. وأخرجه في موضعين “ابن ماجه( 47/1 0850:31081) من وق شام بن عمان نظا عي ين حمزة بهذا الإسناد . والترمذي (117/7) من حديث أمّ سلمة , وقال : حديث حسن »ء رأيضاً في (/ر١؟1‏ ) من طريق عبدالله بن داود عن تَوْر بهذا الإسناد ء وقال: خسن عونت من هذا الوجة) والنماني ل ٠/4(‏ لل وم ؟) بنحو روايتي الترمذي, وأبو داود (؟/. )"٠‏ عن أم كلمة وارضا ل ناته م مرو حديث | جامة رن ري ور معنى طرفه الثاني . وأخرج طرفه الأول فقط: البخاري (”/ .8 ) , ومسام (1/7 4١‏ ) من حديث ألي سلمة عن عائشة بلفظ « .. كان يصوم شعبان كله..» الحديث. اي ال (؟) ابن ممدء الرقي ؛ أبو همد السراج , لا بأس به رت 515 ). (؟). ابن صائد بن كعب الككّلاعي - - بفتح الكاف واللام المخففة . نسبة إلى قبيلة ‏ أبو يُحْمد » صدوق». كثير التدليس عن الضعفاء . (ت /إ9١).‏ (5) الأغاني: أبو سفيان الحمصي», ثقة. (86) أبو الأسود النصري. الحمصي. ثقة عضر م. (1) الوصال في الصوم: هو ألا يُفطر يومين أو 0 . النهاية .)١58/0(‏ (7) إسناده ضعيف » بقية بن الوليدمدلس » وقدعنعن » ومن فوقدثقات , لكن للحديث شواهدمنها :ما أخرجه البخاري ( 18/7 )) ومسام (77/5/7) والدارمي ( 8/7 ) من حديث ألي هريرة» قال: : : نهى رسول الله مه عن الوصال في الصوم . فقال له رجل من المسلمين: إِنَّكَ تُواصل يا رسول الله. قال: : وأيّكم مث . إن أبيت يطعمني رلي ويسقين. ٠‏ الحديث . واللفظ للبخاري. وأخرجه بنحو رواية البخاري : : أحمد ( ؟/رم؟)., وأبو داود (؟/ردءط)ء ومالك (ص )٠٠١‏ كلهم من حديث ابن عمر مرفوعاً. شقن

65- حدثنا الحسين , قال: حدثنا عبدالوهاب الورّاق . حدثنا أبو ضمرة0) عن عبيدالله0©, عن نافع9؟. /رهلم ب أن ابن عمر كان يقول: ١‏ إن المحرم لا يَخطُّب إلمرأة ولا ينكح. 9 (4), ولا خط على أحد +0 , 06 ثنا الحسين قال: حدثنا عبدالومّاب » قال: حدثنا أبو ضمرة, عن عبيدالله» ىََ 0 3 أن ابن عمر كان يغتسل غداة يدخل مكة, ويأمرهم أن يغتسلو! 29 . 01 القن بن عياض 7 ضمرة الليثي ع أبو ضمرة الموثي ع ثقق (ت 0.؟). (؟) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب» أبو عثان. المدني» ثقة, ثبت (ت .)١5٠١‏ (40 مولى أبن عمرء أبو عبدالله؛ المدنيء ثقة. ثيتا. (ت9١١).‏ (؛ ) هذا هو مذهب الأئمة : مالك . والشافعي , وأحمد , وجمهور العلياء ء من الصحابة فمن بعدهم أنه لا ا هذا الحديث وأشباهه. ومذهب أبي حنيفة والكوفيين صحة نكاح المحرم لحديث ابن عباس « أن البي عيئه يده تزدج عيمونة وهو محرم ؛ رواه مسار ( 51/5 )٠‏ والنسائي (0/١1ة١)‏ . وأدلة امانعين أقسوى وأكثر , وقد رَوَت أمٌّ المؤمنين ميمونة أن رسول الله كله تَرْوّجها وهو حلال, رواه مسم (عرعم. )٠‏ وهي أعرف لأن القضية متصلة بها. وقد جاب الجمهور عن حديث ابن عباس بأجوبة منها: أ . تأويل حديث ابن عباس على أنه عليه الصلاة والسلام تزوجها في الحرّم » وهو حَلآلء ويقال لمن 6 وإن كان خَلالا » وهي لغة شائعة معروفةء ومنه قولّهم'لََلوا!ء بن عَمَانالخليفة مُحُرماً » ؛ أي في به أنه تعارض القول والفعل , والصحيح حينئك عند الأصوليين دقويعن امول انطو إن الغير .» والفعل قد قد يكون مقصورا عليه , ج . أن زواجه عليه الصلاة والسلام وهو سُحْرِمٍ خصوصية من خصوصياته عليه الصلاة والسلام , والله تعالى أعام. النووي )١91/5(‏ بتصرف. ش (6) إسنادم صحيح , ورواته ثقات. وهو موقوف على ابن عمرء وقد رفعه من طرق أخرى: مسام (؟١٠؟١٠)ء‏ وأحد (١/لاة)‏ وأبو داود (7/ة١).‏ والنسائي ( ١55/6‏ )., واين ماجه (9/ر90ة)ء وماللك (ص ؤم؟). كلهم من حديث عثان بن عقان. وذكروا نحوه. ولا تعارض بين الوقف والرفع كما لا يخغى. (1) قال الحافظ ابن حجر : الأغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلياء وليس في تركه عندهم فدية, وقال أكثرهم : عزىء مله الوضوء . الفتح رلك/رة؟: ). () إسناده كالذي قبله. صحيح ورواته ثقات. والحديث أخرجه: البخاري ( 177/5 ) ومسام - ١ 4غ‎