أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

حدثنا الحسين , قال: أخبرنا أبو موسبى : مد بن المثنى قال حدثنا عثيان بن 00 عن فَليْح9 2 عن أني حازه” . رمم أ عن سهل بن سعد !2 أن ولي" في عهد الني عله ملت من الزنى , فسّئلت : من أحبلك ؟ قالت : أحبلن الْمقْعَد9) , فسّئل عن ذلك فاعترفء فقال الني يله : إن نضعيف عن الجلد, فأمر بمائة عُدْكُول9') فضربه بها ضربةٌ واحدة9©. حدثنا الحسين , قال: حدثنا همد بن همد بن أبي عونء قال: حدثنا ابن وقد صّحّ الحديث من غير هذا الوجه فأخرجه : مسام ( 0/ 1 واخاع 7/10 ٠‏ ) والبيهقتي (88/4) كلهم من طريق الليث بن سعد » عن أيوب بن مومى » عن مكحول عن شرحبيل بن السّمط ‏ عن سلران مرفوعاً» وذ كر نحوه. قال الحام: صحيح ؛ ولم يخرجاهء وأقره الذهي . فلت: وهو مما يستدرك عليهياء ا انق )١(‏ ابن فارس العبدي. تقدم . (؟) فُلبّْح بن سلبان بن أي المغيرة الخزاعني أو الأسلمي أبو يحب المدني» صدوق كثير الخطاء (ت386ا). (؟) سلمة بن دينارء ثقة. تقدم في (60). (4) قال الدارقطني: والصواب. عن أبى أمامّة بن سهل: عن الني ملت . (8) ملوكة. القاموس ١ .)55٠0/7١(‏ (1) الزّمِن: العاجز. القاموس (١/رء4).‏ (0) وف رواية ابن ماجه قال: فخذوا له عثكالاً فيه مائة شمُراخ فاضربوه ضربةٌ واحدة.والعكول: العذق أو الشمراخ . القاموس (7/5١)؛‏ والمعنى غصن من أغصان النخلة على جانبيه فروع منه متعددة. (8) إستاده ضعيفب,. فيه قبح ٠‏ الخزاعي » كثير الخطأ» وبقمة رواته ثقات. والحديث أخرجه الدار قطي (“*كرةو ) عن الحسين سن إبباعيل المحامل . بهذا الإسناد . وأخرجه ممعناه من طرق خرف : النسائي وس ا ا )١1/:4(‏ من حديث أني أمامة بن سهل بن حُنيف. عن بعض أصحاب النبي 9 ثم من الأنصار, وقد سمّاه ابن ماين يف بز مقن ون كياد قر ا لخر عه ررق نايك زنانررة مير ) ف ديت أن اجام دن هل بزة معي امه باعي ابن سعد بن عبادة. قلت: : وسعيد بن سعداء عختلف في صحبته وممن ذكره في الصحابة : ابن عبدالير . واين حبان» والبغوي وابن مندة. وأبو نعم وغيرهم. تبذيب (907/154). #ال ابن حجر اق التلخيض(85//5) : ورواه النسائي من حديث أب أمامة بن سهل بن ح: يف عن أبيهء ورواه الطبراتي من حديث أي أمامة بن سهل ؛ عن ألي سعيد الخدري . فإن كانت الطرق كلها محفوظة, فيكرن أبو أعامة قد حمله عن جماعة 3 الصحاية وأرسله مرة, 17

عم قال: حدثنى الشَمْباق9, عن الحكم” . عن عبدال رحمن بن ألي ليل 50 3 0( قال: قرىء علينا ‏ أو قدم علينا -*) كتاب رسول الله عد : أن لا تنتفعوا من الميتة باهاب97) ولا عصب"". . جمد بن فضيل بن غزوانء الضبي, تقدم‎ )١( .)١5 الفية سلمان بن لي سليان» ابو إسحاق الشيباني ) الكوني. ثقق (ت في حدود‎ . (؟) ابن عتيبة» تقدم‎ . الجمني ؛ أبو معبد . الكوني. عنضرمء سمع كتاب النبي مَل إلى جهينة» توفي في إمرة الحجّاج‎ )1( . عند ألي داود والنسائى : « قرىء عليئنا ». بدون شك‎ 6 والعصب : ما يشد المفاصل . ويربط‎ .) 38/١ الإهاب : الجلد » وقيل : الجلد مالم يدي . والنهاية‎ )( .)51١/5( بعضها ببعض . المعجم الوسيط‎ إسناد «صحيح :ورواته ثقات, غير محمد بن فضيل بن غزوان» فهو صدوق وقد أخرج له الستة.‎ )1( والخديح اخوجعاب أجد[/0 0 عدوابو وآره 27 ) وزوالسات بارع كلهم من‎ طريق شعبة؛ عن الحكم به.‎ وأخرجه الترمذي (/751) عن جمد بن طريفء الكوفي. ثنا عمد بن فضيل به. وقال: حديث‎ من طريق على بن مُسْهرء عن الششباني به.‎ )١١41/1( حسن. واين ماجه‎ قلت : قد وردت أحاديث صحيحة تعارض الحكمّ في هذا الحديث منها : حديث ميموثة زوج النى‎ َه » قالت : أهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فياتت» فمر بها الني َي فقال: « ألا دَبَغتم إهابها وا ستنفعتم‎ إنَّا حرم أكلها ». وعن ابن عباس قال: قال رسول الله يك : « أها‎ ٠ به»؟ قالوا: يا رسول الله إنها ميتة ! قال:‎ : دبائها ذكاتها ه, وفي رواية‎ ٠ إهاب ذَيعْ فقد طهر ه وعن عائشة قالت : سل رسول الله مه عن جلود الميتة فقال:‎ 1 دباغها طهورها.‎ ( وما بعدها ) . والترمذي ( 6 . ++ وما‎ 17١/17 ( روأة: ابو داود (53,/4 رما بعدها). والنسائي ؛‎ بعدها), وابن ماجه (؟/ر+9١١)., ش‎ فال الترمذي بعد رواية حديث عبدالله بن عُك الدال على منع الانتفاع باهاب الميثة : وليس العمل”‎ | , أي إهاب دب فقد طهر » وقال: حديث حسن صحيح‎ ٠ : على هذا عند أكثر أهل العام؛ وذكر حديث ابن عباس‎ والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. وهو قول: سفيان الثوري. وابن المبارك . والشافعى . وأحمد وإسحاق.‎ قلت : ذهب بعضهم إلى أن حديث ابن عُكم ناسخ لأحاديث جواز الانتفاع , لأنه كان قيل وفاة‎ الي مي بشهر او شهرين . وهو متآخر عن الأحاديث المحيزة. فقد روى او داود (4/لاة ) عن عبدالله بن‎ .١ عكيم: أن رسول الله يَيم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر أن لا ينتفعوا من الميتة ياهاب ولا عصب‎ ومثله عند الترمذي ( 4 كر؟؟؟ ) إلا أنّه قال: م .. قبل وفاته بشهرين ؛ الحديث . قال الترمذي معقباً‎ , عليه: سمعت أحمد بن | خسن يقول: كان أحبد بن حنيل يذهب إلى هذا الحديث ل ذُكرَ فيه ه قبل وفاته بشهرين‎ : وكان يقول: كان هذا آخر أمر البي عَنّهِ ؛ مم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث كما اضطربوا في إسناده فقالوا‎ ْ ه.‎ ١ عن أبن عكم عن أشياخ لهم من ججهيتة,‎ قلت : وقد أحسن من ججمع بين هذه الأحاديث يقوله: إن الأهاب اسم لغير المدبوغ من الجلود كى| 5 ١١18

8 حدثنا الحسين, قال: حدثنا أخو كرخويه, قال ا 0 4١‏ قال أنبانا أني”" , قال: سمعت الأعمش يحدّث عن عبدالملك بن ميسرة(" عن مُصعَب بن سعد (4) , أن معاذ بن جبل" قال: والله. إِنَّ عمر” لفي الجنة» وما أحبٌ أن لي حُمْرَ العم 7 , وإنكم تَفْتَرقُونَ قبل أن أخبرع لِمَّقلت ذلك ,ثم ذكروا رؤيا النبي َيِه التي رآها في عمر) فقال: رؤيا النبي عله حَنَ9 . السندي (لا/رة/١).‏ )١(‏ ابن وهب: كذا في الأصل ‏ وهو خطأ. والصواب: وهب . وهو ابن جرير» فقد ترجم النطيب البغدادي لأخي كرخويه وذكر أنه روى عن وهب بن جرير, وصرح به أحمد في روايته فقال: ثنا وهب بن جرير» عن أبيه» عن الأعمش به. ووهب هو أبن جرير بن حازم بن زيد , أبو عبدالله, الأزدي البصري. ثقة: ات 1 وهو شيخ الامام أحمد بن حنيل. (؟) أبوه: جرير بن حازم بن زيد , الأزدي, أبو النضرء البصري» ثقة الي فتعق ا وله أوهام إذا حدّث من حفظه. (ت ١07١‏ ). (؟) صدوق. تقدم في (55). (4) ابن ألي وقاصء أبو زرارة» المدفي» ثقة. (ت 1١‏ ). (5) الأنصاري. الخزرجي, أبو عبدالرحمن الصحابي الجليل المشهور (ت 18). (1) ابن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه. 69 حمر التعمع : أراد حُمْر الابل. وهي أعرها وأنفسّهاء شرح السنة (١/؟١)‏ وانظر الفتح (لا/رملاة ). (8) أخرج أحمد )١50/0(‏ قال: ثنا خمد بن بكرء ثنا مسعر. عن عبدالملك بن ميسرة؛ عن مصعب أبن سعد ء عن معاذ قال : إن كان عمرٌ لِمّن أهل الجنة :إن وضول اله ين كان ما رأى في يقظته أو نومه فهو حق . وإنه قال: بينا أنا في الجنة إِذْ رأيت فيها دارا فقلت لسن هف لاه لعمر بن الخطاب رضي الله عته. ل ل أحاديث في رؤيا النبي عبن عي في فصائل عمر ااه عن أى عريةاقان 232002 إذ قال : بينا أنا نائمٌ رأيتني في الجنة قَإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ء فقلت :لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر .. ؛ الحديث والثانية قوله لا : و بينا أنا نا رتسي للدي عق ال إلى رفاس القت .2 ددنت فد ا تأترا ها أرلقه ١‏ روك لاون ١‏ < 5 0 ا ل 3 والثالثة: رؤيا النزع بالدلو من البئرء ونزع ألي بكر منها بضعف, ونزع عمر حتى استحالت غريا - أي دلواً عظيمة - حتى روى الناس. الحديث. والرابعة : رؤياه عليه الصلاة والسلام لعمر وعليه قميص طويل من دون الناس. فأوَلّه بالدين» أي : بهام الدّين عند عمر رضي الله عنه. (9) إسناده صحيح , ورواته ثقات غير عبدالملك بن ميسرة» فهو صدوق أخرج له مسام في صحيحه. - 114 - هو في اللغة. فالاهاب الذي تُهِيّ عن الانتفاع به هو غير المدبوغ فإذا دُبغ حَلَ ؛ وبه يزول الإشكال, وبالله التوفيق .

حدثنا الحسين قال: حدثنا حميد بن رَنْجَويُه2"9, قال: حدثنا حمد بن يوسف"'" . قال : : حدثنا سفيان7' , عن الأعمش , عن مجاهد , عن عبد ال رحمن بن أني ليل . عن ألي ذر قال: قال رسول الله ميلا :لا حول ولا قوة إل بالله كنز”) من كنوز الجنة )19 . 0 ١‏ حدثنا الحسين, قال : حدثنا أيوب بن الوليد”2, قال: حدثنا أب وأجد اوري 0 قال : حدثنا سفيان الثوري » عن خالد لم0 »عن ألي قلآيّة9) » عن عمرو قل الاسم 6 ابن بجدان(* والحديث أخرجه : امد (ن/رجمم) قال: : ثنا وهب بن جرير بهذا الاسئاد . والطبرائي في الكبير / من طريق أحمد بن حئيل به. وأورده الهيثمي في المجمع (4/9) وقال: : رواه أحمدء والطبراني. عن معاذ بن جبل » ورجاهيا رجال الصحيح. )١(‏ ثقةء ثبتء (ت .)١648‏ ورّنُجويه لقب أبيه. (؟) ابن واقد ء الغريابي ء ثقة؛ فاضل ٠‏ (ت ؟١5).‏ والفيريابي نسبة إلى فيرياب أو فرياب بلد 3 ببلاد الترك. معجم البلدان (5ك/رة؟؟). 0 لازمه محمد بن يوسف وروى عنه. تبذيب (4ك/روءة). (14) الكنز: المال المدفون؛ وأيضاً: الذهب والفضة. القاموس ( ؟/ر5ة1١).‏ (0) إسناده صحيحء ورواته ثقات. والحديث أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (*4 ) من طريق سفيان» ذا الاسناد . وأخرجه ابن فاجة (17161775 )رمن طرق وكيع + » عن الأعمش به ء ولفظه ٠‏ ألا أدنّكَ على كنز من كُنوز الجنّة »؟ قلت : بلى يا رسول الله. قال: « لا حول ولا قوةً إلا بالله». قال في الزوائد . إسناده صحيح , ورجاله ثقات , وأخرجه من طرق أخرى بنحوه: البخاري (8/ر؟١٠)ء‏ ومسام (4/ر5077)» وأبو داود (؟/لام) كلهم من حديث أني مومى الأشعري. وأخرجه أحمد (؟/رةة؛ ) من حديث أي هريرة بنحو رواية ابن ماجه إلا أنه قال: « ... لا قوة إلا بالله ». (1) أبو سلبان الشريرء شيخ المحاملٍ» تقدم في (00) وغيره. 30و03( شحمد بن عبدالله. ثقة» ثبتء تقدم في (54). (4) لقب بالخذاء لجلوسه عندهم , وقيل : لقوله : أَحْذ على هذا النحو, وهو ثقة يُرَسلُء تغير حفظه لما قدم من الشامء» رت 7 15). (9) عبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي» البصري. ثقة فاضل, كثير الإرسال» (ت .)٠١5‏ )٠١(‏ بَجَدَان ( بغم الموحدة وسكون الج ). العامري , بصرى , تفرد عنه أبو قلابة, ذكره ابن حبّان في الثقات . وقال العجلي : بصري تابعي ثقةى وقال الذهبي : بجهول الخال. لحيل

عن ألي ذرء عن الني َيه مَلِثََ قال: « الصعيد2"7 وضوء,” ؟- حدثنا الحسينء قال: حدثنا أيوب بن الوليد قال حدن أو أحدء قال حدثنا سفيان7 , عن أيوب0), عن أي قلابة» عن ألي ذرء عن الني مَيْلُِهِ مثله .7 . 08 حدثنا الحسين, قال أحمد بن عثمان بن حَكي 7 . قال 0 قال: حدثنا إبراهيٍ بن طَههان2 , عن أيوب» عن حمد بن مسام » عن عبدال رحمن بن 58 5 هرمر : )١(‏ التراب» أو وجه الأرضء القاموس (.16/1*), والمعنى : أن التراب طهور لمن فقد الماء أو عجز عن استعماله وهو التيمم. قال الله عز وجل :‏ فإن لم (1) إسناده ضعيف. في اسناده أيوب بن الوليد , ذكره الخطيبٌ البغدادي من غير جرح ولا تعديل», وعمرو بن بجدان ,, وثقه العجلى » وابن حبان» وقال الذهبى : مجهول الحال. وبقية رجال إسناده ثقات. والحديث أخرجه: أحمد (0/ 6١‏ 1)ء والترمذي( ١١4‏ ) عن أن أحمد الزبيري به ولفظه : « إن الصعيد الطيب وضوة المسام: وإن لم يجد الماء عثير سنين» فإذا وجده فليّمسّه بشره فإن ذلك خير». وأخرجه عبدالرزاق (8١9)ء‏ وأحمد ( ١00/0‏ ). والدارقطنى ١8/١(‏ )ء والبيهقى )5١١(‏ من طريق سفيان» به وأخرجه النسائي ( 171/1 ), والدارقطني ( ) ١871‏ والبيهقي (١/؟١؟)‏ من طريق سفيان عن اوت السختيالي .» عن أي قلابة. به, وأخرجه أبو داود (؟؟"). والحام ( ١/١‏ ؟0١)ء‏ والبيهقي ( ١/ر١‏ ؟١5).‏ وابن حبان ))١51١(‏ والدارقطبى ( ١/لا4م١‏ ) من طريقين عن خالد الحذاء. عن ألي قلابة. به. وأخرجه: النسائي )191/١(‏ من طريّق مخلد. عن سفيان عن أيوبء عن أي قلابةء به. والدارقطني (١/ر85١)‏ من طريق مخلد بن يزيدء عن سفيان به. (8) هو الثوريء شيخ أني أحمد الزبيري. (2) أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني. ثقة. ثبت. حجة» تقدم في (51). (0) إسناده كالذي قبله . وهو منقطع ع لأنَ أبا قلابة لم يسممٌ من أني ذر ك] في التهذيب ( 7١0/8‏ )» وهو طريق ثان الح اموت الت (1) الأودي؛ أبو عبدال الكوفيء ثقة» (ت 511 ). (0) التميمي» أبو جعفر البزارء الكوني. صدوقء. (ت .)5١‏ (8) إبراهم بن طهران » أبو سعيد الخراساني وثقة أحمد بن حنبل , وأبو داودء وأبو حاتم وصالح بن مد ويحبى بن معين والدارقطني وتكلم بعضهم فيه بسبب الإرجاء ؛ لكنه لم يكن مغالياً ولا داعياً إليه. شيل

عن عبد الله بن مالك بن بحينة أنه قال: صلى رسول الله ينه ذات يوم العصرء فقام من ركعتين ثم لم يجلس حتى قضى صلاته عَإي ‏ ثم سجد سجدتين وهو جالس""". حدثنا الحسين » قال : حدثنا حمد بن إسماعيل البخاري ع حدثنا إسماعيل بن ألي ونين "١!‏ وأقال عونق اح "ا عن ليان لاعن ع ون اير © قال أخيرى ابدن شهاب » عن عبدالرحمن الأعرج أنه أخبره. عن عبدالله بن بُحَيّنة» قال: صلّى رسول الله يكيم ثم قام ولم يملس في ال ركعتين في صلاة من صلوات الظهر أو العصر ء فقامَ الناسُ معه , فل قَصى صلاته ونظرنا تسليمه كبّر تمعد نكدتق وهو جالدن قل أن ليوا لاد 6 حدتثنا المسن: حدثنا سعيد الأموج 00 قال: حدثنأ عبدة0, قال: حدثنا 5 قال الحافظ ابن حجر :لم يثبت غلوّه في الإرجاء ولا كان داعية إليه بل ذكر الحا أنه رجع عنه. ونقل الخطيب البغدادي قول أبي الصلت أن إبراهم بن طههمان لم يكن يرى مذهب الإرجاء « الايمان على الخوارج الذين يكفرون الناس بالذنوب. تاريخ بغداد .)١٠١5/7(‏ وانظر: التهذيب (١ك/رة؟١‏ ). والميزان (ا/رمم)ء والجرح والتعديل (؟7/5. »)١‏ والخلاصة )١8(‏ والضعفاء الكبير .)8/١(‏ )١(‏ إسناده صحيج.ورواته ثقات غير مد بن سابق التميمي وهو صدوق أخرج له الشيخان والحديث طريق ثانية للحديث المتقدم رقم (15). ) الأصبحي , أبو عبدالله, المدني» تقدم . (؟) هو: آبو بكر بن الي أويس: عبدالحميد بن عبدالله: تقدم. (:) سليان بن بلال التبمي » تقدم. )0 الأنصاري. تقدم , (1) رجال إسناده ثقات: غير إسماعيل بن أي أويس فهو صدوق. وقد تكلموا فيه وسبق بيان أن رواية البخاري عنه في الصحيح من صحيح حديثه في الحديث رقم (11). وهذه طريق ثالئة للحديث المتقدم رقم (359). وقد صرّح في الرواية التي قبلها رقم ( 8 ) بأن الصلاة هي صلاة العصر من غير شك كما جاة في 8 هذه الرواية. بينا لم يُسَمْ الصلاة في الرواية رقم (14). ولكن الحديث صحيح كما تقلام. (1) سعيد بن يحبى .بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي» تقدم. (8) عبدة بن سلبان الكلابي. أبو حمد الكونيء ثقة. ثبت (ت ١897‏ ). شنا

سعيد بن ألي دك ال وا / م ب عن عبذالله بن مُغَفْل0) » عن النبي َيه قال: « إذا إذا تم على أعطان7) الأبل فلا تصلُوا فيهاء وإذا كنم في أعطان العم فصَلُوا إن شئم 5 ا ع قال : حدئنا الفيريابي عن ابن ثوبان7" , عن ألي مر . عن هشام بن أبي رقية" . عن عقبة بن عامر(٠"قال:‏ قال النبي عَيه : « مَن لبس الحرير في الدنيا فهو حرم عل 77 1) .)1/( قتادة بن دعامة السدوسي, أبو الخطاب البصري» ثقة, ثبت تقدم في‎ )١( (؟) أبو عبدالرحمن المزني؛ صحابي جليل» (ت 07) بالبصرة.‎ .)88+/15( (؟) أعطان: جع عَطَن: وهو ميرك الجهال حول الماء . القاموس‎ ولبس علة المنع نجاسة المكان. إِذْ لا فرق حينئذ بين أعطان الإبل وبين مرابض العم إن الغلةغدة‎ نفار الإبلء فقد يؤدي ذلك إلى بطلان الصلاة أو قطع ا خشوع وغير ذلك . النهاية (ع/رمرة؟).‎ إسناده ضعيف لما قبل في ابن ألي عروبة من تدليس واختلاط والحسن لم يسمع من ابن مُثَقل,‎ 4) والحديث أخرجه : النسائي ( 0# ) من طريق أشعث . عن الحسن به .واين ماجه ( 1/ر 56 ) من‎ : طريق يونس , عن الحسن به. وزاد : : ... فإنها خلقت - يعني الإبل - من الشياطين :. الحديث . قال في الزوائد‎ 00 ْ إسنادٌه فيه مقال.‎ كلاه) من حديث ألي‎ )18١/5( والترمذي‎ ») :5١/5( وأخرجه من طرق أخرى: أحمد‎ هريرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند أصحابناء وبه يقولٌ أحمدء وإسحاق.‎ وف الباب عن جابرء والبراء» وابن عمرء وآنس‎ (ة) الرخامي » أبو العباس . البغدادي, ثقة. حافظ, (ت مة؟).‎ خمد بن يوسف بن واقدء تقدم.‎ )1( عبدالرحمن بن ثابت العنسي الدمشقي . صدوق, يخطىء . رُمِيّ بالقدرء وتغيّر بأخره.‎ )1( .) ١6ت(‎ أبو مريم يجهول. ذكره الحافظ الذهبي في المقتنى في سرد الكنسى (7/7) وابن عبد الب في‎ )8( .)١7988( الاستغناء‎ .) 179 مصري . ذكره ابن حيان في ثقات التابعين. تعجيل المنفعة (ص‎ )95( , وذكره ابن أني حاتم في اجرح والتعديل ( 5ثرلاة ) ) فلم يذكر فيه جرحآً وللا تعديلا‎ .)10/( الجهني. صحالي جليل» تقدم في‎ ٠ 0) وهذأ يفيد تحرم لبسه مطلقاًء وقد جاءت النصوص بتخصيص هذا العام وتقبيد مطلقه وهي تفيد‎ )1١( حله وجوازه للرجال من علة . وللنساء ء مطلقاً . ومن ذلك ما أخرجه : أحمد وأصحاب السئن , وصححه ابن حبان, ع ١#

في الآخرة7". . حدثنا الحسين, قال: حدثنا مود'" ‏ قال: حدثنا مشي(" , عن خُصين!! , عن مصعب بن سعد" عن سعد29. في قوله عز وجل : « يحسبون أُنّهِم يُحسنون صنعاً 04" , قال: قلت له:مُّم الخوارج”* ؟ قال: لا. ولكنهم أصحاب الصوامء*) - والحام من حديث على : أن النبي َه أخذ حريراً وذهباً فقال: « هذان حرامان على ذكور أمتي حل لأناثهم :. فتح الباري (١٠ك/رة”ة؟).‏ وفي صحيح البخاري ( ١10/17‏ ) عن علي بن أفي طالب ٠‏ قال: م كساني الني ياه َيِه خُلَة سيراء - أي : فيها خطوط من حرير - فخرجت فيهاء فرأيت الغضب في وجهه, فشققتها بين نسائي «أي : خمراً ». والخار : غطاء الرأس. واذا كان في الرجل حكة فإنه يرخص له لمس الحرير: فعن أنس قال: رَخْص النبّ َيه للزبيرء وعبدالرحمن في لبس الحرير لحكة بها. المصدر السابق (لا/رةة 1 ). ويعفى عن الجزء اليسير في الثوب المعام : فعن ألي عُتهان النهديّ قال : ؛ أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة ابن فرقد بأذربيجان : أن رسول الله َيه نهى عن الحرير إلا هكذا وأشارَ بأصبعيه اللتين تليان الإميامء قال : فيا علمنا أنه يعني الأعلام . أخرجه البخاري (لا/ر98١1).‏ قال الحافط في الفتح ( 58/1١‏ ) : الأعلام : هو ما يكون في الثباب من تطريف وتطريز ونحوهما )١(‏ إسناده ضعيف» فيه أبو مري؛ وهو مجهول. وابن ثوبان يُخطىء» وقد تغيّرٌ بأخره. والحديث أخرجه : الطبراني في الكبير (119//ا1؟7) من طريق الفيريالي» بهذا الاسناد . .وأخرجه أيضا: أحمد (151/54) وأبو يعلى .)١068١(‏ والحام ( ١4١/6‏ )ع والطيرائي (1807/010) والبسوي في المعرفة والتاريخ ( ٠ ٠/٠‏ ) من طرق. عن ابن وهب ء عن عمرو ين الحارث» عن هشام بن ألي رقية اللخمي غن مسلمة بن مخلد عن عقبة.| وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وهو كا قالا. وأخرجه من طرق أخري ينود : البخاري (154/17 ) من حديث عمر بن الخطاب يرفعه ولقظه : «مَنْ لبس الحريرَ في الدنيا لم يلبسّه في الآخرة؛ وأيضا عه انس والزبير . ومسام (*ىرهة:5١)ء‏ وابن ماجه ( 5لا .)١1١‏ كلاهما من حديث أنس. وأحمد ( ١ر١‏ ؟)ء والنسائي (4/ ٠١ ١‏ ) كلاهيا من حديث عمر. فالحديث صحيح ببذه الطرق. (؟) مود بن خداش الطالقاني: شيخ المحاملي ؛ تقدم. (* ) اين بشيرة أبق معاويةء الواسطي « كثير التدليس والإرسال الخفي » كنذا في التقريب » تقد م . (4 ) حصين بن عبدال رمن السلمي, تقدم . (5 ) ابن أني وقاص» أبو زرارة» تقدم . (1) سعد بن ألي وقاص. أحد العشرة» وآخرهم وفاة. (زت 00 ) بالعقيق. (؛ ) الآية )٠١5(‏ من سورة الكهف, (4) فرقة خرجت على على بن أني طالب لقبوله التحكم بعد أن كاتوا من أتباعه ومؤيديه . « تاريخ المذاهب الاسلامية» (36). 6 الصوامع : جمع ضصومعة, وشي بيت العبادة عند التصاري . القاموس (؟/رذة). ل

والخوارج الذين زاغوا7" فأزاغ الله قلوبهه”) حدثنا الحسين, قال: حدثنا حمود”" ‏ قال: حدثنا هشك! ‏ عن عبدالملك*) - قوله « ولكنهم أصحابُ الصوامع » يعني : التصارى . وذلك لأن دين الإسلام هو آخر الأديان, وشريعته نسخت الشرائع السابقة: وهو آخرٌ أمر من الله لعباده. فيلرْمٌ أتباع الأديان السابقة وغيرهم الدخول في دين الإإسلام , وأنه لن تفيدَهُم أعبلهم واتباعهم لغير الإسلام وإن ظنوا أنه يُحسنون صنعاً ومن هنا ندرك بكاء أمير المؤمنين عمر بن المقطاب ا رأى من اجتهاد الراهب النصراني في العبادة والانقطاع وهو مع ذلك من الضالين الخاسرين بوه العامة . فعن عمران الْجونٍ قال : مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدير راهب» قال: : فتاداه يا راهبُ» فأشرف قال : فجعل عمرٌ ينظر إليه ويبكي ؛ فقيل له : يا أمير المؤمنين ما يُبكيك من هذا ؟ قال رت قول الله عز وجل في كتابه: «#عاملة ناصبة تَصلى ناراً حامية © ( سورة الغاشية) , فذاك الذي أبكاني » . تفسير ابن كثير (4ك/ر0١08).‏ وي صحيح البخاري (5/رة١؟):‏ قال ابن عباس: (عاملة ناصية): النصارى . قال ابن الْجَوّزِي : وجه خسرانهم أنّهم تعبدوا على غير أصل , فابتدعواء فخسروا الأعبار والأعمال . فتح الباري (8/ر”؟1). .)١١١/*( زاغوا: من الزيغ وهو: الشك. والجورء والميل عن الحق. القاموس‎ )١( ٠١ (‏ )اسئاده ضعي ف العنعنةهشيم وبقية رجال إسناده ثقات, غير ممود بن خداش » فهو صدوق . وحصين تغير حفظه في الآخر . والحديث أخرجه بمعناه : البخاري ١1١7/5(‏ ) من طريق عمرو بن مرة؛ عن مصعب بن سعد ابن أبي وقاص. عن أبيه قال: سألت أي : «#قل هل ننبتكم بالأخسرين أعبالاً © الكهف/ ١١٠‏ هم الحرورية ؟ قال: لاء هم اليهود والنصارى : أما اليهود فكذبوا مدا ِنَم , وأما التصارى .كفروا بالجنة وقالوا : لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية: الذين ينقضون عهد الله بعد ميثاقه. قال الحافظ في الفتح 158/4 ): الخرُوريّة ( بفتح المهملة وضم الراء ) نسبة إلى حَرُوراء » وهي القرية التي كان ابتداء خروج الخوارج على علي منها . وأخرجه أيضاً الحام في المستدرك (1/ ) من طريق عنصورء عن مصعي به. وذكر الخرورية بدل الخوارج والمعنى واحد : حيث إنه يُطلّق على الخوارج « الحرورية: نسبة إلى مكان خروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب »كما أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح. وقال الحا : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ولم يخرجاه. وأقره الذهي . وأخرجه م أيضاآ من طريق عمرو بن مرة بنحو رواية البخاري. وقال: حديث صحيح الأسناد و يَخْر جاه وأقره الذهبي . ا وم رو م د ا و ةتسو اين و11 طاالارلء #الشري برع طرين 0 (“ و 5)تقدما في الذي قيله. 6 عبدالملك بن أني سلمان . تقد م . 5184

عن عطاء "' في قوله عز وجل . #الباقيات الصالحات 274 قسال: سبحان الله والحمدٌ لله ولا إِله إلا الله والله أكبر . قال: ويقال: ثم الصلوات الخمس". 8 حدثنا الحسين , قال: حدثنا يوس ف . قال: : حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير » قال: سمعت عطية القرّظي ‏ : : كنت فيمن حكم فيهم سعد”" في بني قريظة غلام”" , فشكوا في00 فم يجدوني أنبت» فها أنا بين أظهرٍ 6 . )0 هو ابن ألي رباحء ثقة. فقيه. فاضل. كثير الأرسال. (ت .)١١4‏ (؟) الآية (541) من سورة الكهف. (؟) إسناده ضعيف» لعنعنة هشم » وهو موقوف على عطاء. لكن قد صحّ مره من طرق متصلاً ومرفوعاً عند : أحمد , من الفتح الربائي )٠ ٠/14‏ من حديث النعمان بن بشير أن رسول الله عَِئه قال :9 آلا وإن سشحان الله والحمن لله ولا إله إلا الله والله أكبرٌ من الماقيات الصالحات ». والهيثمي في جمع الزوائد (١/0؟)‏ عسن عثان بن عفانء وقال: : رواه أحمد وأبو يعلى. والمزارء ورجاله رجال الصحيح ؛ غير الحارث بن عبدالله مولى عثان بن عفان. وهو لقّة. وأورده: مالك في الموطأ (ص ١48‏ ) عن سعيد بن المسيّبٍ بتقديم وتأخير, وزاد: وولا حول ولا* قوة إلا باللّه ). وني تفسير ابن عباس ( ص )١85‏ عن ابن عباس نحوه. والسيوطي في الدر المنثور (4/ر7*2). والحافظ ابن كثير في تفسيره (؟//رهم) عن عثان بن عفان في حديث طويل. كن خخوه. والطبيري )١55//18(‏ (ط . الأولى المصرية ) من طريق ا بن إدريس » عن عطاء عن ابن عباس عم يذكر الصلوات الخمس. إنما ذكر ذلك في )١10/١6(‏ من حديث سعيد بن جبير» عن ابن عباس . (4) يوسف بن موسى القطان, تقدم. (6) كذاء ولعل كلمة ١‏ يقول؛ سقطت من الأصل . وهي مثبتة في رواية أحجد وغيره. (7) هو: : سعد بن معاذ ء وقد رد إليه الني َه الحكم في بني قريظة ما نزلوا على حكمه. وارتضوا به فقال سعد ؛ : فإني أحكم فيهم : أن تقتل المقاتلة , وأن تسبى النساء والذريّةء وأن تقسم أمواهم ». وني رواية: فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : : قضيت بحكم الله»: : صحيح البخاري ؛ (6/ر؟١).‏ () الغلام: الصي حين يقارب سن البلوغ. القاموس (108//6). (8) أي إنهم تحيّروا فيه: : هل يعدونه من المقاتلة فيُقتل ‏ أم إنه صم لم يبلغ الحم قيجعلوه ه في الذرية والسى ؟ . (ه) إسناد وصحيح , ورواته ثقات غيريوسف القطان » وهو صدوق أخرج له البخاري في ٠‏ صحيحه؛. والحديث طريق ثانية لرقم (؟5)» وسيأتي في رقم (10). رادا

حدثنا الحسين , حدثنا يوسف('ء قال حدثنا جرير”" , عن العلاء عن المسسّت29 قال: كان عبدالله بن مسعود يعلّمُ رجلاً9) التشهد , فلما بلغ: أشهد أن لا إله إلا اللهء قال: وحده لا شريك له). فقال عبد لله : تنتهى إلى ما علمنا9) , 65 حدثنا الحسين قال : حدثنا عبدالله بن شبيب, قال: حصدثني إبراهي بسن )١(‏ ابن مومى القطان» صدوق, تقدم في الذي قبله. (؟) ابن عبدالحميد بن قُرْطء الضبي, الكوفيء ثقةء تقدم في (57) وغيره. () ابن رافع الكاهلي, الكوفي, ثقة, ربما وهم والعلا ابنة. وهو ثقة أيضا. (4) لم أقف على اسمه, ولعله علقمة بن قيس النخعي, فقد أخرج أحمد في مسنده (١/؟57)‏ عن علقمةأن ابن مسعود أخذ بيده فعلمه التشهد في الصلاة. وذكر دعاء التشهد من غير قول ابن مسعود : « ننتهي إلى ما علمنا). (ه6) عمارة : وحده لا شريك له؛. وردت في حديث ابن عمر؛ وحديث أبي موسى الأشعري : أخرج أبو داود (١/07١؟)‏ من حديث أني موسى الأشعري ١‏ .. وقال في التشهد بعد « أشهد أن لا إله إلا الله»: ووحده لا شريك له؛. وفي سنن الدارقطني (701/1) عن ابن عمر عن رسول الله ملم أنه قال في التشهد .. . أشهد أن لا إلهإلة اللا قال أيه عم اوردت فريا + دواحدة له ريك لد قال الدارقطنى : هذا إسناد صحيح , وقد تابعه على رفعه ابن ألي عدى » عن شعبة , ورفعه غيره| . قلت : وقول ابن عمر « فزدت فيها . .. » يعنى أنه زاد ذلك عن غيره من الصحابة الذين زووها عن البي عدم مثل ألي مومى الأشعري , فزادها ابن عمر على تشهده الذي سمعه هو من النى يكلم مباشرة ؛ والله تعالى أعام . (1) الحديث منقطع , فالمسيّب بن رافع. لم يسمع من ابن مسعود ما في التهذيب .)١10*/١١(‏ وهو في المعجم الاوسط رقم: (١71؟).‏ وفي صحيح مسام ( 7١8/١‏ ) من حديث ابن عباس وغيره: « كان رسول الله ميم يُعلمنا التشهدء كا يُعلمّنا السورة من القران؛ وكان-يقول: « التحيات لله. . . إلى قوله ‏ : أَشْهَدُ أن لا إله إلا الله. وأشهد أن مدا رسول الله ؛ الحديث, وأخرجه بنحو رواية مسام من طرق أخرى متصلة: أحمد (١/؟؟1‏ و05 ): والترمذي ( 8١/8‏ ) والنسائي ( */لم*١)ء‏ وابن ماجه )54٠/١(‏ والدارمي )8١8/١(‏ كلهم من حديث عبدالله بن مسعود. وأخرجه الدارقطنى ( ١/رء‏ 55-50" ) عن ابن عباس وأيضاً عن أبن مسعود واين عمم وأني موسى, الأشعري , فأصل الحديث ثابت وصححيح . ١ 71

المنذر" . قال: حدثني عبدالعزيز بن عمران(" , قال: حدثني أفلح بن سعيد” . عن همد ابن 3 الى 00 : أمرّ رسول الله مه بحمزة”) يوم أحد فهيء للقبلة ‏ ثم كبّر عليه سبعاً, ثم جمع إليه الشهداء حتى صلى عليه0) سبعين صلاةً قال: : وقد كان رسول الله تك ا الا ده د ف تر )١(‏ إبراهم بن المنذر بن عبدالله الأسدي الحزامي. قال النسائي ليس به بأس , وقال أبو حاتم : صدوق إلآ أنه خلط في القرآن» وكان أحمد يتكلم فيه لأجل ذلك وعلداه منا كبر . قال الخطيب : أما المناكير فقلم] توجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين ومع هذا فإن يحبى بن معين وغيره من الحفاظ كانوا يرضونه ويوثقونه ؛ ووثقه الدارقطنى وذكره ابن حبان في الثقات وفي الخلاصة: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق المدني أحد كبار العلماء والمحدثين عن مالك وابن عبيلة وغيرها. وقال الحافظ الذهبي في الميزان: ابراهيم بن منذر الحزامي . حافظ من شيوخ الأئمة اجرح والتعديل (؟/رة؟١).,‏ والتهذيب )١33/1١(‏ وتاريخ بغداد (6/رة07١).‏ والميزان (1ك//اة)» والخلاصة .)59١(‏ (؟) يُعرف بابن أبي ثابت» متروك. (ت ١99‏ ). (8) الأنصاري القبائي, المدني» أبو ممدء صدوق» (ت65١).‏ (5) ابن سليم بن أسد ء أبو حمزة القرظي “المدني , ثقة. رات .)١١١‏ تقريب .)5١7/7(‏ هكذا ترجم له؛ وينبغي أن يكون: مد بن عطية بن كعب القرظي . لأن أباه الذي اس لأله م ينبت كا مر في الحديثين رقم 0 8 ). وانظر التهذيب (وكثر؟؟:). (0) ابن عبدالمطلب , عم النبي عل من . وأخوه من الرضاعة » أرضعته| ثويبة مولاة أبي لهب » قتل في أحد في السنة الثالثة. الاصابة ( ار ؟ة؟). (1):قال الترمذي : : اختلف أهل العم في الصلاة على الشهيد ؛ فقال بعضهم : يصلى على الشهيد . واحتجوا بحديث النبي عَِنَمٍ أنه صلى على مزة .وهو قول : الثورئيء وأهل الكوفة, وبه يقول إسحاق. سنن الترمذي (علروهةم ). قلت: أستدل القائلون' بالصلاة على شهيد المعركة يحديث ابن عباس هذا وحديث جابر الذي أخشرجه الحالج ( (؟لره؟١١)‏ في الصلاة على حمزة بأحد ب ا ان (ؤ/رةة/١)‏ ولفظه: أن الني يِل خَرَجَ يوما فصلل على أهلٍ نه . صلاته على الميت. ..» الحديث. واستدل القائلون عدم الصلاة على الشهيد بأحاديث كثيرة منها : ما أخرجته : البخاري في صحيحه ( 1١5/5‏ و )١10‏ عن جابر في قتلى أحد قال : وأمر بدفنهم بدمائهم» وم يُصَل عليهم ولم يغسلهم ) :وق زفاية أخرى له . وأمرّ بدفنهم في دمائهم , ولم يغسلوا , ولم يصل عليهم) 00 000 راربا 01 برعل ؛ حسن صحيح., والدارقطني ل

ينه حين رأى حمزة قد مُثْل به() قال : لئن ظفرت بقريش لأمثلن بثلاثين منهم . فأنزل الله وقال مالك في الموطأ » (ص 1817) ٠‏ الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلى على أحدٍ منهم , ال ل سي قلت: وبالنظر في أدلة القائلين بالصلاة على الشهيد يتبين ما يلي : أنَ روايتي جابر وابن عباس في صلاته عليه الصلاة والسلام على حمزة وشهداء أحد روايتان» ضعيفتان لا تقويان على المعارضة . فأولٌ : حديث جابر , أخرجه الحام ( »)١١ 4/1٠‏ وفيه : أبو حَمّاد » وهو المفضل بن صدقةء قال الذهبي : ليس بشيء » وقال النسائي : : متروك ل ا ا ل جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن الب علا نّمِم يصل على قتلى أحد » وم رُوي أنه صلى عليهم وكبّر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح ». الأم 771/1١(‏ ) والفتح (8/ء )2 وثائياً : : حديث ابن عباس أخرجه الدارقطني » من رواية إسماعيل بن عياش وهو مضطرب الحديث : في غير الشاميين وقد ضعف روايتم عن غير الشاميين : النسائي » وأحمدء والخام؛ والبخاري وغيرهم. العدحد (1/ 555 ) ومأ بعدها . وأيضاً فإنَ في رواية الممحاملي : عبدالله بن شبيب » أخباري ذاهب الحديث» وكذّلك عبدالعزيز بن عمران متروك. ثالمًاً: ويجاب عن حديث عقبة بن عامر الذي في الصحيحين من وجوه: أ) فعله مقلم كان بعد حوالي ثمان سنين من غزوة عند البخاري (0/١١١)ء‏ والفتح .)11١١/7(‏ قال الإمام الشافعي في الأم (١//51؟)‏ : وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك بعد ثمان سنين, يعني والمخالف يقول: لا يصلى على القبر إذا طالت المدة. ب) أنه يه فعل ذلك كالمودع للأحياء والأموات : فقد أخرج البخاري ٠/0[‏ 0 ) ومسام نو حدايث عنية قال : صلى رسول الله يك على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالموّع للأحياء والأموات . ج) نجه صلاته عليه الصلاة والسلام عليهم بأنها دعاة لهم واستغفار : قال الإمام النووي في شرح حديث عضة السابق: «أي دعا لهم بدعاء صلاة الميت ». النووي ( 38/١6‏ )ءوالفتح (*/١١؟).‏ وقال الإمام الشافعي في توجيه ذلك : وكأنه يِل دعا هم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودّعاً لهم يذلك . الأم (1/رلاة؟) والفصح. (ع/رء 981). | قلت : وبعد هذا العرض لأدلة الفريقين ‏ باختصار ‏ وبيان ما قيل في أدلة القائلين بالصلاة على شهيد المعركة وبعد ظهور : ضعفهاء وتوجيه ما صّحّ منهاء وبالنظر إلى قوة أدلة المائعين» يتبين بوضوح قوة ما هسه إليه الفريق الثاني في ترك الصلاة على من قحل بارض المعر كة ومات فور إصابته . والله تعالى اعم . ١ 2 3000‏ اك ل 2 . 5 1 5 ٠.‏ )١(‏ مَثَلَ به ومَثّل: نكل به بجدع أنفه أو قطع أذنه أو غيرها من الأعضاء . القاموس ( 0١/4‏ ) ومختار الصحاح (ص .)1١0‏ لحف

5 00 : 00 ارزع 3 “ل اسالى 5 0 3 52 تعالى ١0:‏ 9 وإن عاقبتم فعاقبوا مثل ما عُوقبتم بهء ولئن صِبَرْتُم لهو خيرٌ للصابرين 204 . 3 )١(‏ أية )١5+(‏ من سورة النحل. (؟) إسناده ضعيف جداً . فيه عبدالله بن شبيب» أخباري واو وفيه أيضاً عبدالعزيز بن عمران» متروك. ش والحديث. أخرجه الدارقطنى بلفظه وسنده )١11/1(‏ وقال: عبدالعزيز بن عمران ضعيف. قلت: وأورد الهيثمي في مع الزوائد )١١8/77(‏ وما بعدها, والدارقطني )١17/4(‏ أحاديث في معنى حديث المحامل إلا أننا ضعيفة الأسانيد. ١

مجلس آخر إملاء() لذن حدثنا الحسين , قال: : حدثنا أبو هشام الرفاعي” ا حذتا جيف 5 ا الشيباني) . عن عبدالله بن شدّاد9 , عن ميمونة9' قالت : كان لني عل ْله إذا كانت إحدانا حائضاً أمرها فأتزر 1 وباشرها .0 . جريج”' عن 000 )١(‏ هو المجلس الخامس. (؟) شمد بن يزيد تقدم. (9) ابن عون بن جعفر المخزومي» تقدم. (1) سليان بن أبي سلبان أبو إسحاق الشيباني الكوفيء ثقة. (ت في حدود .)١4٠‏ (6) ابن اماد الليثئي ‏ أبو الوليد المدنيء ثقة؛ من كار التابعين» (ت .)4١‏ (7) بنت الحارث» أم المؤمنين رضي الله عنها . 6 أي : : لبست الإزارء وهو الملحفة. القاموس 5500 (4) من المباشرة وهي الجاع أو : أن يصير الرجل والمرأة في ثوب واحد . فتباشر بشرته بششرتها . القاموس (8107/1)ء والمقصود هنا: المعنى الثاني. قال الحافظ في الفتح ( ١/١‏ 1): المراد بالمباشرة هنا: التقاء البشرتين لا الجباع. والحديث إسناده ميم لضعف أي هشام الرفاعي . 1 لكنّه صح من طرق اشرق ققة اخرية: البخاري ( 89/١‏ )2 رأحمد (1/+") كلاه) من طريق عبدالواحد » عن الشيباني به. ولفظ البخاري.. « وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حاض». وأخرجه: مسام (١/4؟)‏ من طريق خالد بن عبدالله» عن الشيباني به. وأبو داود 14/١(‏ ) عن ميمولة, والترمذي ( 594/1١‏ ) والنسائي ١101/1‏ ) من حديث عائشة , وقال: حسن صحيح, وفي الباب» عن أم سلمة وميمونة» والدارمي (١/؟55)»‏ ومالك (ص 55). كلام) من حديث عائشة أم المؤمنين. (9) ابن غياث بن طلق., النخعي » تقدم. )٠١(‏ عبدالملك بن عبدالعزيز ثقة يدلس ., لككن روايته عن عطاء مولة على السماع لكثرة ملازمته له )1١(‏ عطاء بن ألي رباحء تقدم. لفق

3 عن عائشة قالت : كان النبي ءا َِنهِ إذا رأى الريح فزع وقال :( اللهم إني أسألك من 9 خوها نشكا | رسك بتو اعرد بلنويق كرها. رم حلو رقا ارالك وى مخيلة(١)‏ قامٌ وقعد, وجاء وذهبء وتغيّر لونه فيقول ١:‏ أخاف أن يكون مثل قوم عاد”) حين (قالوا: هذا عارض ممطرنا)9؟, ١‏ /رك همأ حدثنا الحسين » قال: حدثنا سعيد بن يحبى الأموي , قال: حدثنا ألي©) عن حمد بن عمرو"' قال: : أخبرني جمد بن عمارة بن عمرو بن حزم7) عن زينب بنت بيط عن أمها(ة . د 010)الطلة. ؛: السحابة التي تحسبها ماطرة. القاموس ( رغ *)ء والنهاية (؟//ر8ة ). .(؟)عاد : هو ابن غوص بن سام بن نوح. وكان قومه عَرَباً يسكنون بلاد اليمن من عُمّان وحضرموت» ١‏ وهم الذين أرسل إليهم نبي الله هود عليه السلام فدعاهم إلى الله عز وجل » فكذّبوه فاستحَقوا العذاب فأرسل الله عليهم ريح عاتية كانت سبباً في هلاكهم ودمارهم, وفي ذلك يقول الله عز وجل : : #فلَمًا رأوة عارضاً مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرناء بل هُو ما استعجلتم به ريم فيها عذابٌ ألم # . سورة الأحقاف (1؟) وانظر البداية والنهاية (١/ر١؟١).‏ (0]) إسناده ضعيف, لضعف أبي هشام الرفاعي . لكن متن الحديث صحيح فقد أخرجه بنحوه: مسلم (؟/317) من طريق ابن وهب عن أبن جريج به. ‏ ' والترمذي في موضعين ( 787/6) وأيضا في ( 20/0 ) من طريق مد بن ربيعة » عن أبن جريج به. وقال فنهما : حديث حسن. وأخرج البخاري طرفه الثاني (4/ (1) عن مكي بن إبراهم عن ابن ججريج به. قال الحافظ في ١‏ الفتح » ا إك/رءكم) : ووقع عند أني يعلى بإسناد صحيح, »عن قتادة» عن أنس أن الني مَِتَوِ كان إذا هاجت ريح شديدة قال: : «اللهم إِنْي أسألك من خير ما أمرت به, وأعوذ بك من شر ما أمرت به ع (1) يحى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي . تقدم. (6) ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني . تقدم . (3) الأنصاري, المدني» صدوق يخطىء » تقريب ( ١98”‏ )» ووثقه ابن معين وأبن حبان» كنا في التهذيب (4/رة70). (9) زينب بنت نيط بن جابر؛ الأنصاري» يقال لها صحبة, وذكرها ابن سعد في المبايعات» وابن حبّان في ثقات التابعين , وهو الصوابُ وذكرها ابن سعد في تسمية النساء اللواتي لم يروين عن الني عَم » وروين عن أزواجه وغيرهن . وهي زوجة أنس بن مالك . الاصابة ( ؛/رم؟"), والتقريب (؟رء 3٠‏ )ء وأسد الغابة (لا/ره١‏ )؛: وطبقات ابن سعد “رم ؟ ا ). (خ )| أمّها : الفارعة , وقيل المُريعة بنت أسعد بن زرارة أني أمامة الأنصاري , صحابية »كان أبوها قد أوضى ببناته (الفارعة +وحبيبة » وكبشة) إلى النبي عَطَِهٍ فليا بلغت الفارعةٌ, وهي أكيرهن زوّجها من نُبيْط بن جابر من بني النجار . الإصابة (4/ر91؟)., وأسد الغابة (/ا/4١؟).‏ إقرق