أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

١‏ حدثنا أبو السائب 7 حدثنا ابن مير حدّثنا هاشم بن هشام بن عتبة بن أبي وقاص”" : عن عائشة بنلة سعد [4) ١‏ عن سعد 0 » قال: قال النيئٌ يله : من تَصَبّم0) سَبْمْ قرات عَجوة ! على الريق ء لم يَضْرة 18 ثرا" ولا م00؟؟ أبو أحمد بن عدي : حدّث بالبواطيل» وقال الدارقطبي : لا يُحتج ب وحمد بن بجاد بن موسى لم يُذْكر فيه جرح ولا تعديل , وبقية إسناده قات , وذكر هذه الأبيات أيضاً : الحام 93/1 ) من طريق إبراهم بن المنذر الحزامي ؛ عن معن بن عيسى به وصححه, وقال: ولم يخرجاه. وأقره الذهبي, وأخرجه أيضاً ' في (4958-4517/5) من طريق خمد بن عمرء ممن خمد بن بجاد؛ به. وذكره ابن هشام في سيرته ( 177/5 ) , وابن عبد البر في الاستيعاب ( 7١/7‏ ) في ترجمة سعد بن أبي وقاص وابن سعد في الطبقات (ع/؟:11) إلا أنه قال: الأ هل جاع وزاد فيه قوله: فهايعت ةرام من معد بهم في سبيل الله قبلي وابن هشام ف ( سيرثه ؛ ( ابرع ) عن ابن إسحاق » وزاه: وذك أن ديك ويحن عدن وذو خيق أفنت مله وعصييدول يُنَجَى المؤأشون به ويجزىي بهالكفسارعندمقاممَقل نتيا قد غَوَيُت, فلا تَعِبني | غويالخيءويحكياابن جهلٍ )١(‏ سَلْم بن جُنَادَة- ( بضم الحيم ) كبا في تبصير المنتبه (/4 ١4٠‏ ) والقاموس (/ر )!46‏ خلافاً ل ذكره معلق « التقريب : فضبطه ( بالكسر )» ابن سَلّم السّوائي , الكوفي» ثقة ريًّا خالف. (ت 504؟). تقريب ور 0). ) عبدالله بن تُمَيرء الهنْداني أبو هشامء الكونيء ثقة, (ت .)١١9‏ تقريب .)1017/1١(‏ (ع) الزهريء المدنيء ثقة. ات ) تبذيب ( ١/1١١‏ ؟١)‏ وترجم له في التهذيب باسم : هاشم بن هاشم قال: ويقال: هاشم بن هاشم بن هاشم ء وهو أصح لأن هاشم بن عُتبة قل بصفين سئة سبع وثلاثين» فيبعد أن يكونَ صاحب الترجمة ابنه لبعد ما بين وفاتيها. (غ) و (0) تقدما في الذي قيبله. (5) يعني أكلها في الصباح. انظر النهاية (1/7). (9) العَجوة: نوع من تمر المديئة يضر ب إلى المتواد » من غرس النبي ع .النهاية ( 84/76١)؛‏ والفتح (كثرم؟؟). (4) زاد في رواية البخاري ومسام «لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر». () الستحر : كل أمر يخفى سببه, ويُتخيّل على غير حقيقته , ويجري مجرى التمويه والمنداع , وقد يكون له تأثير فيغيّر المزاج» فيكون نوعاً من الأمراض. انظر الفتح (١٠/577).:والقاموس‏ (7/رة4). )٠١(‏ إسناده صحيح» ورواته ثقات. والحديث أخرجه: البخاري ( 105/1 ) ومسام ( 485 171)؛ وأبو داود (4/) كلهم من طريق ألي أسامة - اد بن أسامة عن هاشم بن هاشم به. وأخرجه أجد )١4١/1١(‏ عن عبدالله بن نمير به. 1

0 حدثنا عمد بن الوليد السري 7 , حدثنا حمد” , حدثنا شعبة'"" ؛ عن عبيد أبي الحسن9©) قال :سمعت عبدالله بن أبي أوفى !*) قال : : كان رسول الله عَم يقول: :2 الهم لك الحمد مل السموات ؛ ومل2 الأرض ؛ ومل2 ة ما شئت من شيء بعد 76 ب/رع* ب. أت حدثنا همد بن الوليد . حدّثنا جمد بن جعفر . حدّثنا شعبةٌ » قال ؛ : حدثني أبو عصمة 9 عن سلهان الأعمش. عن عبيد عن عبدالله بن أبي أُوَفَى أن البي علا َل كان يدعو به إذا رفع رأسّه من الركوء© . ا - حذتنا أبن أسم0 حت رح - - يعني ابن عباد5: 0 خحدثناابئن 11 ا 2 الكبال ( نسخة خطية). والخلاصة (ص 837). وجمد هذا يلق ب بجحمدان, بصري ثقة. (ت .)56١‏ تقريب كام ). (؟) جمد بن جعفر المدني البصري المعروف بغندّر , ثقة صحيح الكتاب , من أثبت الناس في شعبة ؛ (ت 591 ). الميزان (“/ر؟ 20 )2غ وتقريب (ك/رافا). (*) ابن الحجاج ب بن الورد العَتكيّ مولاهم. أبو بسطام الواسطي تم البصري , ثقة حافظ متقن, (ات ). (8) عُبيد بن الحسن المُزني. أبو الحسن الكوني, ثقة (0) أبو علقمة بن خالد الحارث الأسلمى » دو لز ل بالكوفة زت /لم). (1) إسناده صحيح. ورواته ثقات. 2 والحديث , أخرجه جه: مسام )1417١(‏ من طريق مد بن المثتى واسن إبشار .عن جمد بن جعفر (غندر) به وأبو داود (١/575)ء‏ وابن ماجه ( 585/١‏ ) كلاهها ب ليق الاعش بعر عند بن الحسن نه , وأخرجه : الترمذي ( 08/5 ) وأحمد ( 5/١‏ ) مطولاً . والدارمي ١/1١(‏ ) من حديث على . قال الترمذي : حديث حسن صحيخ , وفي الباب, عن ابن عمر وابن عباس ء وابن أني أوفى ء وألي سعد » وأخرجه أيضاً النسا؟ في (؟98/5١)‏ من حديث أبن عياس . 5" نوح بن بن أني مر ء المروزي القرثي مولاهم . مشهور بكنيته؛ ويعرف بالجامع لجمعه العلوم » لكن كذبوه في الحديث» قال ابن المبارك: كان يضع. (ت .)١7*‏ (ه) طريق ثان للحديث ال مك إل أن في إسناد هذا الطريق: : أبا عصمة ؛ نوح بن أبي مريمء كذيوه. والحديث صحيح بغير هذا الطريق كا تقدم في الذي قبله. (8) الصفار, أبو بكر البغدادي, ثقة (ت 9:؟). )٠١(‏ ابن العلاء بن حسان القيسي. أبو همد البصري. ثقة فاضل (ت 5.0). 55

جُريح , أخبرني يحبى بن أيوب7" أن يزيد بن أي حبيب” . أخبره أن أبا الخير!" أخبره عن عقبة بن عامر!؛) قال: نَذَتَ أختي أن مشي إلى بيت الله عز وجل فأمَرنني أن أستفتيّ الني مله » فاستفتيت النبيّ عي » فقال: ٠‏ لِتَمْش ولتركب ». وكان أبو الخير لا يفارق عقب , ١‏ حدثنا سعد بن بحر 27 حدّثنا نيد بن الحٌبَاب 0 حدثنا سفيان الثوري عن 1 لقا عن إبراهه!, عن 00 ش عن ابن مسعود"" أنه سل عن رجل تزوَّجَ امرأةٌ فلم يَْرض ها صّدَاقاً» ولم يدخل بها حتى مات عنهاء فقال: لها داق نسائها”"ءلا وَكْس ولا شطط 77" , وعليها العدَةٌ وها .)5١58 الغافقي» أبو العباس المصري. صدوق ربا أخطأ. (ت‎ )١( .) ١8 (؟) المصري»ء أبو رجاء ؛ ابو سويدء ثقةع فقيه يُرسل (ت‎ (؟) مرتّد بن عبدالله اليزني , أبو الخير المصري . ثقةء فقيه, ((ت 0 )4 الجهني ‏ صحاني . نو اد ولي .إمرة مصير لمعاوية (ت 1.0) تقري الل إسئاده حسنء ورواته ثقات» غير يى بن أيوب » فهو صدوق ري أخطأ . والحديث أخرجه: مسم (/4؟١)‏ من طريق عبدالله بن عيّاش» عن يزيد بن أن حبيب به. والنسائي (/لرة١)‏ من طريق سعيد بن ألي أيوب» عن يزيد بن ألي حبيب به. وأخرجه من طرقء عن عقبة بن عامر : أحد )١90/1(‏ ولفظه و لتحج رأكبة ولتهد بدئة»»واين ماجه ( 383/1 )غ والدارمى (+/188) بلفظ و مُرُها فلتركب, ولتختمر؛ ولتصم ثلاثة أيام »» وأخرجه أيضاً الترمذي ( ١١1/4‏ ) من حديث أنس بن مالك بمعناه: وقال : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ء وفي الباب عن عقبة بن عامر . (5) سعيد بن بجر بحر القراطيسي, أبو عثيان. ثقة. (ت «50). تاريخ بغداد (9/؟9). () أبو الحسين العُكلي ؛ صدوق يخطيء في حديث الثوري؛ (ت .)5١0*‏ (م) ابن المعتمر بن عبد الله السّلمي سهان قناقن اا (1) ابن يزيد بن قيس بن الأسود الدخعي ارح لم 011/1 )٠١(‏ ابن قيس بن عبدالله النخعي الكوفي: ثقة. ثبتء فقيه, عابد (ات ؟9). )1١(‏ عبدالله بن مسعود الذي أبو عبدالرحمن, من السابقين الأولين في الصحابة الكرام (ت ؟©) في المدينة . (؟١)‏ أي : صداق مثيلاتها من النساء . )١+(‏ لا وكس ولا شطط: بدون نقص ولا تجاوز للحد . القاموس (5/ر7190؟و588). والنهاية زه/ذ ذا ). ٠‏ يه

امراك فقام مَعْقِل بن ستان الأشجَعي0) فقال: قَصى فينا رسول الله مه في برع ابنة واشق!" بمثل ما قضيت» ففرح بذلك ابن مسعود.0. 59 حلئنا مد بن عمرو الباهلي!2 , حدثنا عبدالأعلى , حدّثنا خمد ‏ يعني ابن إسحاق0) - عن نافع أن أمرأته - وكانت أم ولد لعبدالله ‏ )© حدثته أن عبدالله بن عمر ابتاع جارية بطريق مكة فأعتقها وأمرّها أن تحُجّ معه فالتمس لها نعلين فم يجدّهراء فقطّمَ ها خفين أسفّل من الكعبين2, قال مد بن إسحاق :() وحلّثني الزهريي ' » عنسالل"'أنَ ابن عمر كان قد صنع ذلك حتى حدثته صَفيَةٌ بنت ألي عُبيد29 عن عائشة أنْ رسول الله يَركِنَهِ قد رَخّص للنساء في الخفين29 .)19( صحابي, نزل المدينة ثم الكوفة. واستشهد بالخرّة سنة‎ )١( (؟) الرّواسيّة , ؛ الكلابية» زوج هلال بن مُرّة مات عنها زوجها ولم يفرض لا صداقاً فقفى لها رسول الله َيه بمثل صداق نسائها. الاستيعاب (4/ر566). وأسد الغابة (/ا/0ا*). () إسناده حسن , ورواته ثقات غير زيد بن الحُبَاب وهو صدوق أخطأ في بعض حديث الثوري , وهذا لجن منها فقل تائمه عليه فته ش والحديث أخرجه: أبو داود (9/5؟). والترمذي ( 0٠/7‏ ) وقال: حديث حسن صحيح. وقد زُوي عن ابن مسعود من غير وجه, والعمل على هذا عند بعض أهل العم من أصحاب الني عَيَه وغيرهم , وأخرجه ابن ماجه ( 4/1١‏ والبيهقي (510/7)» والدارمي ( ١100/17‏ ) كلهم من طريق سفيان الثوري يبذا اللإسناد . والنسائي )١5١/5(‏ من طريق منصور بن المعتمر بهء وأحمد ( 147/1١‏ ) من طريق عبدالله بن عتبة» عن عبدالله بن مسعود . (4) أبو بكر الباهلي البصري ؛ ثقة. (ت 49؟١)‏ . تاريخ بغداد (#/رلا؟١).‏ (25) ابن عبد الأعلى » البعري السّامي ع أبو تمد, ثقة. (ت ١149‏ ). (1) ابن يسارء أبو بكر المطلبي؛ مولاهم المدني» إمام المغازي, صدوق يدلّس رمي بالتشيع والقدر . (ت ٠6١‏ ). (/1) يعنى ابن عمر. (8) الكعبان: العظمان الناتئان عند ملتقى الساق والقدم . القاموس (١لرة١1).‏ (5) في رواية أحمد ؛ .. قال ابن إسحاق: فذكرت ذلك لابن شهاب., فقال: حدثتي سالم... الخ». )١58 جمد بن مسام بن شهاب, الزهري» أبو بكرء الفقيه الحافظ. المتقن (ت‎ )٠١( (91) ابن عبدالله بين عمر بن الخطاب» أبو عبد الله لق ساح فضةه فقيه إمام (ت 5. 2. (؟1) صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية؛ زوج أبن عمر ثقة. (؟١)‏ إستاده صحيح . وقد أخرجه المحامل من طريقين , الأول : من طريق مد بن إسحاق ولم يصرّح فيه ٍ_- *9ع

-'٠‏ حدثنا خمود بن خداش(2, حلثنا هش(" أبخبرنا حُصَين20©, عن عكرمة!"': لما خلقَ آدمٌ عليه السلام , وُفخ فيه الروح مَارَ في رأسه”) قَذَهَبٍ لبنهض قبل أن تَبلعَ رجليه؛ قال: فوقمٌء فقيل: خَلِقَ الإنسان من عَجل ©. ْ حدثنا ممود, حدثنا هشيم, أخبرنا حُصين. عن عكرمة.‎ ١ عن ابن عباس" في قوله عز وجل : « كأساً دهّاقا «*) قال: هى المتتابعةٌ الممتلثة قال: فربما سمعت العباس يقول: اسقنا وَادْهَّق لنا9», ْ 5 حدثنا حمود, حدثنا مُشيم. أخبرنا حصين, عن عكرمة. 0 /04أ ابن إسحاق بالسماع من نافع لكنه في رواية أحمد صرّح به. وامرأة نافع لم أقف على ترجمتها. وأما الثالي: فهو أيضاً من طريق ابن إسحاق وقد صرّح فيه بالتحديث من الزهري وبقية رواته ثقات. والحديث أخرجه: أحمد (0/1*) من طريق أبن إسحاق بالاسناد الأولء وصرّح فيه بالسماع . وزاد في آخره « فترك ذلك : يعني : ابن عمر . وأخرج البخاري معناه مسن غير ذ كر قصة الجارية في حديث ١1"‏ ) عن عبدالله بن يوسفء عن مالك . عن نافع , عن ابن عمر مرفوعاً » ولفظه : .. إلا أن لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهها أسفل من الكعبين.. ؛ الحديث ,إوأخرجه بنحو رواية البخاري من طرق عن مالك بن أنس به: مسلم ( ”كرغ 86 ) ؛ وأبو داود ( ) ١18/5‏ والتسائي ( 8/ره٠‏ ), واين ماجه ( 40/87 ) . ومالك (810). .) تقريب («/رمم؟‎ .)5١0١ الطالقاني, شيخ المحاملٍ. صدوق», (ت‎ )١( ( ) مُشيم بن بشير بن القامم بن ديئار السلمي, أبو معاوية بن أبي حازم الواسطي» ثقة, ثبت كثير التدليس والإرسال الخفى (ت 49م١).‏ (؟) حْصَين بن عبدالرحمن السلمي. أبو المذيل الكوفي, ثقة تغير حفظه في الآخر (ت )٠١+‏ لكر رواية هش عنه قبل الإختلاط. : (4) عكرمة بن عبدالله مولى ابن عباس » ثقة ثبت عالم بالتفسير. (ت .)٠١9‏ (8) مارَ: تحرك وتدافع (أضطرب). القاموس (؟//١1١).‏ (1) 9 خلق الإنسان من عَحجل 6 الآية (/9؟) من سورة الأنبياء . سنده حسنء لكنته موقوف على عكرمة ورجال إسناده ثقات غير خمود بن خداش شيخ المحاملٍ فهو صدوق. وهُّشم صرّح بالتحديث , وهو أعم الناس بحديث خصين. كما في «التهذيب» (؟/ر؟م*). والأتر دكوء النعيوطي فى اللاو التعوو: (6// 81 )اونمية ال ييه ون سور رسك ف وابن المنذر عن عكرمة. (/) عبدالله بن عباس » صحالي جليل أحد العبادلة ولد قبل المجرة بثلاث سنين» ( ت 38 ) بالطائف. (8) سورة النبأ عم » (م). (5) إسناده كالذي قبله رقم .)7١(‏ 5-0 1 والحديث أخرجه: البخاري ( 80/8 ) عن عكرمة بلفظ : « وكأساً دهاقاً » قال: ملأى متتابعة, وذكر قول أبن عباس: سمعت ألي يقول في الجاهلية : « إسقنا كأساً دهاقاً ». والحامم (؟/205)؛ عن ابن عباس ولم ‏ 7

عن ابن عباس في قوله عز وجلى 9" 9أْولَمْ يَرَوَا أنا تَأتي الأرض تَنقصها من أطْرَافها © قال: القريةٌ تخرب حتى تكون في ناحية منها"ا . ١+‏ حدثنا يعقوب. حَدَثنا الحسن بن حَبيب 7 حدثنا مِسَعَرٌ بن كداع9) عن زياد بن علاقة© , من تعرير ين مدان لال: أدت لني عكار أبإيقه: فقال: ولتم لكل مسار» وهو على يسير قال القاضي7©: من ذكر عني هذا الحديث عن يعقوب خلاف هذا الاسناد فقد كذْب وأبطل [4 , ح يرفعهء وقال: هذ! حديث صحيح الإسناد وم يخرجاه؛ قال الذهبي: هو على شرط البخاري. ش قلت : وهو ما يُستدرك على الحا لوروده في الصحيح. وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ( .رم )١‏ ط. الأولى» المصرية من طريق جريرء عن حصين به. ولم يذكر قول العباس. )١(‏ سورة الرعد .)4١(‏ في إسناده اللذين قبله: برقمي ان وا١؟).‏ وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره )544/١17(‏ من طريق علي بن عاصم عن حَصين به . ولفظه : «قال: أولّم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية؟». ٠‏ المصتّف . () ابن تدّبَة التميمي» البصري., الكوسُج, لا بأس به (ت .)١997‏ (1) ابن ظهير اخلالي؛ أبر سلمة الكوفيء ثقة ثبت فاضل» (ت .)١80‏ (6) الثعلبي» أبو مالك الكوني, ثقة (ت .)١١0‏ (1) لم يذكر أحد من الذين خرّجوا الحديث عبارة: :وهو عل يسير). () هو: أبو عبدالله المحامل. )02 اسناده حسن, ورواته ثقات. غير الحسن بن حبيب الكوسج, فلا بأس به. والحديث أخرجه: البخاري (/117؟):, ومسام »)70/1١(‏ والنسائي ( )١4 ٠‏ كلهم من طريق سفيان. عن زياد بن علاقّة به, بلفظ « بايعت رسول الله يَزليِهِ » فاشترط علي: والنصح لكل مسم». وأخرجه من طرق عن جرير بن عبدالله : أحمد (4/ر834), والترمذي (1/14؟" ) وقال: حديث صحيح : وأبو داود (85/1؟): والدارمي (158/5). وذكروا حديثاً أطول منه. ازفنا

حد حدثنا عبدالله بن شبيب7 , حدثني أبو بكر بن أبي7" شيّبة » حدثني أبو بكر ابن ألي أويس” "7‏ حدثني ألي) , عن عبدالرحمن بن الحارث بن عبدالله بن عَيّاشُ بن أني ربيعة”2, عن عبد العزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة29, عن أبيه0©. عن أم عبدالله2 بنت ألي حَثْمة قالت ؛ والله إِنَّا لزتحل إلى أرض الحبشة , وقد ملا إذ أقبل عم بن الخطاب حتى وقف عل ؛ قالت ‏ وكنا ثلقى منه البلاء , أذى ذهب عا لنا وغلظة علينا ‏ فقال: : إنه الانطلاقٌيا أمّ عبدالله؟ قالت : قلت : : نعم » والله لنخرجن من أرضٍ اللاعر وجل اذيثمونا َهَرتّمونا؛ حتى يجعل الله عز وجل لنا رجأ فقال عمر رحمه الله: صَحبَكم الله ورأيت فيه رِقَة م أرّها منه قط ء قالت : فَلمّا رَجَمَ ابن ربيعة من حاجته قلت :يا أبا عبدالله, لو رأيت عمر بن الخطاب آنفاً ورقّمَه وحُرْنّه عليناء فقال :عم*؟! فقلت : نعم قال عامر كأنّك طمعت في إسلام عمر ؟ قالت: قلت نعم, )١(‏ أبو سعيد الربّعي: شيخ المحاملي , وقد أكثر عنه فروى إثنين وثلاثين حديثاً . أخباري واه. قال الحام: ذاهب الحديث . تاريخ بغداد (و/ر:غ/:)ء وميزان الاعتدال (؟/8 1:9 ). (؟) أبو بكر بن أبي شيبة. هكذا في الأصل وقد تكرر هذا في رقمي (551) و ( 00؟) والصواب: أبو بكر بن شيبة . فشيوخ ألي بكر بن شيبة الذين روى عنهم في هذه الأمالي هم : أبو بكر بن أني أويس , وفليح بن .|مماعيل بن جعفر بن كثير , وممد بن إسماعيل بن أبي فديك ويونس بن يحب المدني لم يرو عن أحد منهم ؛ أبو بكر بن ألي شيبة : ا فإن عبدالله بن شبيب لم يرو عنهء بِيهًا روى عن أني بكر بن شيبة . كبا في تبذيب الكبال وتاريخ بغداد ؛ (271/5 ). . وفي ترجمة يونس بن يحى في التهذيب (١١/ة45)‏ قال: : روى عن هأبو بكر عبدالرحمن بن عبدالملك بن شيبة. وعليه فإن أبا بكر بن شيبة هو : عبدالرحمن بن عبدالملك بن شيبة الميزامي . وهو صدوق يخطيء كما في التقريب .)189/١(‏ (") عبدالحميد بن عبدالله بن عبدالله بن أويس الأصبحي , أبو بكر مشهور بكنيته كأبيه, ثقة» (ت ؟؟). (4) عبدالله بن عبدالله , بن أويس الأصبحي. أبو أويس المدني. صدوق بهم, (ات .)١597‏ زه المخزومي » أبو الحارث المدنيء صدوق له أوهام , ز(ت ١19‏ ). (1) العدوي, العنزي. ترجم له ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (”/780) والبخاري في التاريخ الكبير (7/؟١‏ ) وقال : حجازي» ولم يذكرا فبه جرحاً ولا تعديلاً . وانظر تعجيل المنفعة (ص 55١‏ ). (7) عبدالله بن عامر بن ربيعة العنزي , أبو مد المدني, ولد على عهد الني َم وثقه لعجلى , توفي سنة بضع وثمانين. : (4) صحابية اسمها: : ليل بنت أبي حَئمة بن حذيفة, القرشية؛ العدوية» زوج عامر بن ربيعة العَنْزي , ولدت له عبدالله , أسلمت قدياً وهاجرت الهجرتين إلى الحبشة . ثم إلى المدينة . الإصابة .( 5819/4 ) والاستيعاب )1١1/4(‏ والحام في المستدرك (08/54). ٠‏ (9) عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي. حليف ال الخطاب. صحالي مشهور. (ت 5" ). نفد

قال ا لا الذي ريت حل يلم حا الخطاب أياا مها كان يرى من عط علينا وجفائه بنا”" . مجلس آخر إملاء 0 عر اي لبد ف ب لي او الى الحككم 77 عن مل عن بن باس رسو الي أددى في به ابد" نيا جل كان لأني جهل » في رأسه بره( من : فضة'"! قال: فنحّر”) بيده منها أربعين”'' , قال : أمْرَ ببقيتهاء فنُحرتء م أمرَ من كل بدنةٍ منها('ابيَضعة, فطبحَ .| /4/ ب لق" )١(‏ إسناده ضعيف جدا. فيه: عبدالله بن شبيب شيخ المحاملي. ذاهب الحديث, واه لكنه توبع. وعبدالر حمن بن الحارث, له أوهام .ومثله» عبدالله بن عبدالله بن أويس اللأصبحي. وعبدالعزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة» لم يذكر فيه جرح ولا تعديل, والحديث رواه .ابن إسحاق في السيرة النبوية ( 555/١‏ ): بسئد متصل صرح فيه بالتحديث عن عبدالرحمن بن الحارث , وأخرجه الام (38/5 ) من طريق يونس بن بكيرء عن ابن إسحاق» به. وسكت عنه ولم يتعقبه الذهبي . (؟) عمد بن عبدالرحمن, الأنصاري؛ الكوفي» القامي, أبو عبدال رمن صدوق سيء الحفظ جداً : (رت ١68‏ ). ا (؟) الحكم بن عُتيبة» أبو جمد الكندي. الكوفيء ثقة نقة نك نقد اله أنه زما ولس كد ديهم (4) مقسم بن بَجْرةء ويقال : نَجدَةء أبو القاسم . مولى عبدالله بن الحارث» ويقال له : مولى اين عباس للزومه له. صدوق. وكان يرسل؛ (ت .)1١١‏ (2) قال في القاموس (508/5) البّدنة: ( حركة) من الإبل» والبقرء تُهدى إلى البيت. (1) ححلقة في أحد جانبي أنف البعير للتذليل . المعجم الوسيط .)51/١(‏ (7) أخرج أبو داود (؟/53١)‏ عن ا, بن عباس أن رسول الله عَكَِهِ أهدى (عام الحديبية) في هداياه جلا كان لأني جهل في رأسه يرَة من فضة يغيظ بذلك المشركين. قلت : اع لا د و ا ا و ل والسلام . وألله تعالى أعام . (4) نحر: : طعن في النحر ؛ وهو أعلى الصدر. (يقال في الابل ونحوهاء فإنها تحر ثم تذبح). القاموس » (5/ر14١).‏ (ة) في رواية مسام وغيره 0 فنحر ثلاثاً وستين بيده..) .)8/9( بتضعة: بقطعة. القاموس‎ )٠١( "

قال: فأكل من اللحم وتحسى 007 من المَرّق 00 7 حدثنا حمود. حدثنا هُشيم. حدثنا عبدالملك7 , عن عطاء9 . عن ابن عباس أن الني مَِنهِ أفاض من عرفات. وَرِدْفه*) أسامة, وأفاض من جمع7 وردفه الفضل بن عباس" , قال: ولَبَّى حتى رمى جَمْرَةٌ العقبة0© . /١؟-‏ حدثنا يوسف2 , حدثنا على بسن عبد الله العامسريا"', قال: قرأت على .)918//4( تحسّى: يعني شرب منه شيئاً بعد ثيء. القاموس‎ )١( (؟) إسناده ضعيف. فيه: مد بن عبدالرحمن بن أي ليلى. سيء الحفظ جداً. وهُشم بن بشير رواه بالعئعئة , والحديث أخرج بعضه: : مسام ( 147/77 ) من طريق حاتم بن إسماعيل بن أَبَانَ المدني» عن جعفر بن حاتي جا عن جا بن عدا لوست مشي التي لل بر رمو علدنت طول اتعررية اراد ... ثم انصر ف إلى المنحر , فنحر ثلاثاً وستين بيده ثم أعطى عليًا» فنحر ما غَبّر ا ا ا ا #أفأ كلا من مها وترها دن مرقها . . | الحديث. وأخرجه بلحو رواية مسار :أبو داود (؟185/5١).؛‏ وأبن ماجه (؟/؟؟١٠).‏ والدارمي (/0 )؛ ومالك ( ص 51؟) كلهم من طريق حاتم ؛ بن إسماعيل به. غير مالك , فعن علي بن أبي طالب مختصراً . (*) عبدالملك بن أبي سلهان» أبو جمد العرزمي» صدوق له أوهام. (ت ١26‏ ). (غ) عطاء بن أي زباح , المي » ثقةء فقيه: فاضل. كثير الارسال (ت .)١١5‏ (6) الراكب خلفه على الدابة. مختار الصحاح (ص .)55٠‏ (5) أفاض من جَمْع : أي دفع من مردلفة. مختار الصحاح (ص 3٠١‏ ولازة). (/) ابن عبدالمطلب» ابن عم النبي عله . أكبر ولد العباس. استشهد في خلافة عمر. (8) الجمرة الكبرى وهي مما بلي مكة . والحديث إسناده حسن , وقد ا ابن أني رباح فزالت شبهة تدليسه؛ وقد صح الحديث من غير هذا الوجه. فقد أخرجه: البخاري (؟لرة ١5‏ ) من طريق عبيدالله بن عبدالله ؛ عن ابن عباس » ومسام ( 45١/5‏ )» والترمذي (/ ٠‏ 05 لراجد مر ات علي من طريق ابن جريح ؛ عن عطاء به . غير أن رواية أحمد والترمذي عن ابن عياس » عن الفضل . قال الترمذي: حديث الفضل؛ حديث حسن صحيح. وأخرجه بمعناه من طرق. عن ابن عباس من حديث الفضل : أبو داود ١15٠ /5(‏ )ء والنسائي (8/ه؟ )» وابن ماجه )٠١٠١/5(‏ قال: وفي الزواشد : إسناده صحيحء والدارمي (؟/رعداء وبعضهم لم يذاكر أسامة , (9) يوسف بن مومى القطان, أبو يعقوب الكوفي شيخ المحامل» تقدمت ترججته في (ص .)١5‏ ٠١ (‏ ) علي بن عبدالله بن راشد , العامري ؛ البصري , ويقال له : علي مولى قراد . صدوق . اجرح والتعديل (ك/؟ؤ ١‏ ). ؟

عبدالكريم بن أي المخارق 27 ي عن الحسن9), وعطاء” . عن ابن عباس أنَّ سعد بن معاذ0) رمي يوم قريظة") والنضير بسهم . فقطع أخْحَلهُ0, فَحّسمه رسول الله مله فانتفحّ فانتفضت به الثانية فانتفخ » فقال سعد : اللهم لا 0 سس 2 عت اله تحرج لفسي حتقى لفر عيبي من قريظة والنضير7". بم حدثنا أبو الأشعث , حدثنا سفيان بن عيينة , عن زياد بن سعد!؟) عن أني عن #اس الزيير(') عن ألي مَعيّد 110 عن ابن عباس قال : قال النبي عه :‏ عرَفَةٌ كلّها موقفء وارفعواعن بطن م ُ 8 ١‏ مد #«(؟) الى ما” ء - ( عْرَنة9'والمزدلفة كلها موقف وارفعوأ عن بطن متسر بوشعاب منى كلها منحر اي .)155 أبو أمية: المعلّم: البعري» امم أبيه قيس. ضعيف (ات‎ )١( الحسن بن ألي الحسن البصري» أمم ابيه يسار الأنصاري مولاهم ثقة؛ فقيه؛ فاضل كان يرسل‎ )( : .)١١١ كثيرا ويدلسء (ت‎ هو: ابن ألي رباح. تقدم في الذي قبله.‎ )( )0غ ابن التعبات الأنصاري ؛ أبو عمرر. صحاني جليل. سيد الأوس (ت 0 في غزوة الختدق.‎ عند أحمد ء والترمذي» والدارمي : .. وفي يوم الأحزاب» وهو الصواب. فقد رمي سعد فيهاء‎ )0( وكانت في شوال من السنة الخامسة ء وقريظة في أعقابها مباشرة وكان سعد مصاباً حتى أحفر راكباً للحكم على بي‎ قريظة . وكانت غزوة بني النضبر في ربيع الأول من السنة الرابعة : أي : قبل الأحزاب بخمسة شهور . انظر سيرة ابن‎ هشام (ع/رم١ 1 و 79؟1).‎ الأكْحّل : عرق في اليد (وريد في الذراع). اسم : القطم تقول: حَسَمْت العرق؛ على حذدف‎ )1( مضافيء والأصل: حَسَمْتَ دم العرق إذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار.‎ إسناده ضعيف» لضعف عبدالكري بن ألي المخارق . وقد صمّ من غير هذا الوجه فقد أخرجه: مسم‎ )( رمي سعد بن معاذ في أكحَّله‎ ٠ عن يحبى بن يحبى. عن ألي خَيدْمة عن ألي الزبيرء عن جابر قال‎ )١17م١/4(‎ ٠ قال: فحَسَمه البي مله بيده بمششقصء ثم ورمتء فحَسّمه الثانية».‎ وأخرجه أحمد ("ار. 5م) عن حُجَيْن , ويونس» عن الليث بن سعد , عن أي الزبير عن جابر‎ 005 ومثله عند : الترمذي )١44/5(‏ من طريق قتيبة؛ عن الليث به. وقال: حديث حسن صحيح. والدارمي (؟/78) من طريق أحمد بن عبدالله, عن اللي به. (). العجلى : أحمد بن المقدامء بصريء. صدوق»؛ صاحب حديث. (ت 98؟). (4) ابن عبدالرحمن الخراساني ثقة: أثبت أصحاب الزهري. )٠١(‏ جمد بن مسم بن تَدْرُس الأسدي مولاهم المكي » صدوق. يدلس. )١١(‏ نافذ, مولى ابن عباسء المكي . ثقة. (؟١)‏ عرنَة: واد بجذاء عرفات. ١‏ معجم البلدان (ع/ر١١١).‏ )1١(‏ مُحَسْر : موضع بين متى ومزدلفة » وليس من منى ولا المزدلفة: بل هو واد برأسه. المصدر السابق (ه/؟0). )١4(‏ إسناده ضعيف لعنعنة أبي الزبير, ورواته ثقات غير أحمد بن المقدام . وحمد بن مسام وها صدوقان :د انها

حدثنا همد بن عمرو بن العباس(" , حدثنا عُنْدّر "2 , حدثنا شعبةٌ عن على بن 0 مسرن ومين بن ماهك !9‏ هكذا قال: يوسف بن ماهك ‏ عن ابن عباس. عن الفضل بن عباس أنه كان رديف الني مره يوم النحر . فكان يُلبِي حَبَى رمى الجمرة. ا سحلاثنا خَلاَدُ بن أسال !3 أخبرنا النضر ) 5 أخبرنا عُيئةٌ بن عبد الرحم. 8) » قال : سمعت ألي0) يذكرء قال: قال رجل لابن عباس : إني رجل 27 من أهل خراسان وإِنَّ أرضنا أرضص باردة, وإنا نتخذ فيها أشربةً قد أُشْكلت عليناء فقال: ما هى ؟ فذكر ضِرُوباً”') من الشراب - أخرج لما البخاري في ١‏ صحيحه؛ ولكن أبا الزبير توبع» وقد صح الحديث من غير هذا الرجه. فقد أخرجه من طرق أخرى بنحوه: مسلم (49/9 ) وأبو داود (؟/198١)ء‏ وابن ماجه ا(ك/ركا )ل والدارمي ( 07/7 ) كلهم من حديث جابر بن عبدالله . والترمذي (/5777) من حديث على مطولا. وقال حديث حسن صحيح . .)078 أبو العباس القلَوْري العُصْفْرِي البصري, ثقة ((ت‎ )١( .)١0( هو جمد بن جعفر, تقدم في‎ )١( تبذيب الكيال).‎ ١ انه عبدالله بن جدعان أنه روى عنهباء كا في‎ )#( (:) يوسف بن ماهّك , وهو يوسف بن مهران كما في التهذيب 255/١١‏ ) وكان شعبة يرى أن يوسف بن ماهك ٠‏ ويوسف بن مهران واحد . وفرّق الحافظ في التقريب بينهه| فقال: يوسف بن مهران البصري. ليس هو يوسف بن ماهك » ذاك ثقة وهذا لم يرو عنه إلآّ ابن جدعان» وهو لَيّن الحديث. (؟رعمم) كذا قال الحافظ مع أن يوسف بن ماك قد روى عنه علي بن زيد كيا في ه تبذيب الكيال ». ( نسخة خطية) وفي ترجمة على ابن زيد بن جدعان أنه روى عنهها » كما في « تبذيب الكبال». (6) إسناده ضعيف, لضعف على بن زيد وهو بن جدعان» وهو طريق ثان للحديث رقم (51). وقد تقدم هناك أن الشيخين وغيرهها أخرجوه من طرق. فالحديث صحيح من غير هذا الوجه. (1) ثقة. تقدم في .)١0(‏ (1) القضر بن شميل المازني, أبو الحسن التُحري؛ ثقة, ثبت (ات 04.). (8) ابن جرشن الغَطَفاني. صدوق, توفي في حدود ,)١5.(‏ () عبدال رحمن بن جوشن الغطفاني بصري, ثقة. )٠١(‏ ل أقف على اسمه. )١١(‏ أصنافا « مختار الصحاح » (ص 084ام). ربا

فأكثر حتى ظننت أنه م يفهم » فقال له ابن عباس : : إنك أكثرت عل اجتنب كل مُسكر عن ركو اسك ات . فقال: يا ابن عباس ما : تقول في نبيذ ال0) ؟ فقال: نهى رسول الله ينه عَن بيذ ا ١لا‏ حل حدثنا عُبيد الله بن جرير بن جتبلة(), حدثنا جمد بن عبداللدلة! حدثني جمد ابن عمرو "+ عن الزّهري عن عُبيدالله بن عبدالله”2 عن ابن عباس. (١)الرَ:‏ جع جرّة, وهو الإناء المعروف من القَثَّار . النهاية( 51٠/1‏ ) والنبيذ : ما يُعمل من الأشربة من التمر والزبيب . والعسل» والحنطة, والشعير وغير ذلك؛ » يقال: نبت الشعير » والعنب » إذا تركت عليه الماء لبعد نذا وسواء كان مسكراً أو غير مسكر فإلّه يقال له: نسيذ , النهاية ( 7/8 ). ()إساده مصخي . ورواته ثقات . غير عيينة بن عبدال رمن .وهو اضدوق: وقد ولقه ابن حيان .واين سعد : ووكيع » وأبن معين في أحد قوليه فيه. والحتديث أخرجه أحمد (١/4؟؟)‏ من طريق يحبى » عن عيينة به, والنسائي )7١*/8(‏ من طريق عبدالله عن عيينة به. والحديث أخرجه بنحوه؛ من طرق أخرى: مسم )١1588-١68٠١/“(‏ من حديث ألي سعيد وأبن عمر. وأبو داود (*/.8”*)؛ والدارمي (ع/١١)‏ كلاهها من حديث ابن عمر يصدّقه ابن عباس. ْ والترمذي (ع/ر98١)‏ عن ابن عمرء وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه (*/خ١1)‏ من حديث عائشة. وأخرجه البخاري ( لا/رة ١"‏ ) عن عبدالله بن ألي أوفى بمعناه» ولفظه « نبى الني مَيْه عن الجر الأخضر,. قلت ؛ أنشرب في الأبيض ؟ قال: لاو قال الخطَّاني :لم يعلق الحكم في ذلك بالخضرة والبياض ء وإنّا علّق بالإسكار وذلك أن امجرار تسرع التغير لما ينبذ فيهاء فقد يتغير من قبل أن يشعر به فنهوا عنه. فتح الباري .)11/1١١(‏ ثم استقر الحكم على جواز الانتباذ في الأوعية, على ألا يشريوا مسكراً . وذلك لرفع الخرج عنهم بعدما شكوا أنه ليس كل الناس يحد سقاءً باضحبح الببخاري (لارة؟١)‏ والفعح .)١/1١١(‏ وبوب الإمام البخاري (لا/ره؟١)‏ لذلك فقال: وياب ترخيص ابي مَِِد في الأوعية . والفلروف بعد النهي. (*) ابن جَبّلة بن ألي داودء أبو العباس العتكيء البصري, ثقة (ت 518). تاريخ بغداد (٠كك/رة؟؟‏ ). (4) ابن الْتَنَى بن أنس بن مالك أبو عبدالله الأنصاري» وثقه ابن معين» (ت :.)5١6‏ تاريخ بغداد » (0ك/رم ٠‏ )2 وتقريب .)١180١/5(‏ (0) ابن علقمة بن وقاص الليثي المدنيء صدوق له أوهام (ت .)١58‏ (1) ابن عتبة بن مسعودء اخُدَلِء أبو عبداللف المدنيء ثقةء ثبتء فقيه (ت .)١95‏ ة؟

عن الصَعب بن جَثّامة(' قال: كان يحدّث عن رسول الله يلثم ثلاثة أحاديث7 , قال: قال رسول الله : رلا 0 إلا لله عز وجل ورسوله ا و0 ,كروما 0 2 3 ع 5 8 9 ا 2 واهديت لرسول الله عََه حمارَ وحش بالأبواء) وهو مُحرمٌ؛ فَرَدَه عل فعرّف ذلك في وجهى ؛ قال: « إنا م نردّة عليك إلا أن حرم :7 . وسألته عن أولاد المشر كين أنقتلهم معهم قال : نعم" . 5 الليئي» صحاي جليلء عاش حتى خلافة عثان (على الصحيح).‎ )١( أن له حديثا في‎ ) 58١/4 ( » التهذيب‎ ١ و‎ ») ١86 (؟) في «مسند أحمد» (4/؟؟) والاصابة (؟/‎ الدجال. ولفظه: دلا يخرج الدجّال حتى يذهل الناس عن ذكره؛. قال الحافظ: وفيه إرسال.‎ _ .)555/1( الحمى: الموضع فيه كلا يُحمى من الناس أن يُرعى (الشيء المحمي) . القاموس‎ )١( إسناده حسن ورواته ثقات, غير جمد بن عمرو الليثي » فهو صدوق له أوهام . وحديث : لا حمى إلا‎ )4( لله, أخرجه: البخاري (4/4) من طريق مالكء عن ابن شهاب به.‎ وأحمد (4/"). والبيهقي (78/4) كلاهها من طريق سفيان, عن الزهري به.‎ (0) الأبواء : جبل بينه وبين الجُحْفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سُّمى بذلك لتبوٌء السيول به لا لما فيه من الوباء. معجم البلدان .)/9/١(‏ (1).حديث حمار الوخش أخرجه: البخاري (“/رم١؟),‏ ومسام ٠/9(‏ 10 ), والنسائى ( ه/رم ١‏ ) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب به. ْ رأخرجه: أحمد (58/4)؛ والدارمي (5/7)؛ والبيهقي (7/4) كلهم من طريق سفيان (ابن عيينة) عن الزهري به وأخرجه: ابن ماجه ( 76ر١٠‏ )ء والترمذي («/. ؟) كلاها من طريق الليث عن ابن شهاب به وقال الترمذي : حديث حسن صحيحء وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي يِه . وغيرهم إلى هذا الحديث, وكرهوا أكل الصيد للمحرم. (1) وف رواية للإمام أحمد في مسنده (78/4) عن الصعب بن جنّامة قال: قلت يا رسول الله : الدار من دور المشركين تُصبّحها للغارة فنصيب الولدان تحت بطون الخيل ولا نشعرٌ؟ فقال: ١‏ إِنَّهِمِ منهم ». وأخرج الإمام البخاري في صحيحه (74/1) عن الصّعب قال: مر بي النبي يَف بالأيواء أو بوذان وسثل عن أهل الدار يبيّتون من المشر كين .فيصاب من نسائهم وذراريهم؛ قال: وهم منهم:. فهذه الروايات تفيد جواز قتل النساء والأولاد ومن كان على شاكلتهم في القتال مطلقاً مع أن أحاديث صحيحه أخرى نصت على النهي عن قتلهم, كحديث عبدالله ابن عمر أن امرأة وُجدت في بعض مغازي الني عَيدُمٍ مقتولة»افأنكر رسول الله َي قتل النساء والصبيان ». وفيرواية أخرى له قال: ٠‏ فنهى رسول الله مكلت عن قتل النساء والصبيان». أخرجهها الإمام البخاري (75/1). وحديث الأسود بن سريع مرفوعاً:: ... ما بال أقوام ذهب بهم القتل حتى قتلوا الذريّة, ألا لا تقتلوا ذرية. ثلاثا ». أسفرجه الدارمي (ع/ ١‏ :؟) والبيهقي “ربا ) وعن ابن كعب بن مالك . عن عمه أنْ رسول الله يم حين بعثه إلى ابن ألي الحقيّق نهاه عن قتل 0 مخ

وقد نبى عنهم يوم كذا”" . النساء والولدان. أخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح . كذا في جمع الزوائد (2)566/0 والبيهقي (797/4). وللعلياء أقوال إزاء هذا التعارض أذكر خلاصتها فأقول: ذهب سفيان الثوري إلى أن قول النبي يِه ٠‏ هم منهم ؛ إباحة لقتلهم ؛ وأنّ حديث ابن أب الحُقيق ناسخ له وكان الزهري إذا حدّث بحديث الصعب بن جَثّامة أتبعه حديث ابن كعب بن مالك وكأنه يُشير إلى نسخ حديتث الصعب . قال مالك والأوزاعي: ولا يجوز قتل النساء والصبيان بحال؛ حتى لو تترّس أهلٌ الحرب بالنساء والصبيان أو تحصصّنوا بسفيئة وجعلوا مَعَهُمِ النساء والصبيان لم يَجُرْ رميّهم ولا تحريقهم. فتح الباري (157/5) والنووي (؟١/ة‏ ) والبيهقي (77/9). وانظر عارضة الأحوذي (؟ك/رءة). ويذهب الامام الشافعي ‏ وهو رأي الكوفيين - إلى عدم نسخ حديث الصعب» ؛ لكنه يجمع بين الأدلة فيقول: و معنى نبيه عندنا عن قتل النساء والولدان: : أن يقصد قصدهم . ومعلى قوله وهم منهم:: أَنْهم حبعون خصلتين أن ليس لهم حكم الايمان الذي يمنع الدم. ولا حكم دار الإيمان الذي ينم الغارة على الدار. 1 سنن البيهقي ) (ق//رم؟). فح الباري (>ك/رةم:ة١).‏ وفي شرح حديث ابن عمر: « .. . فنهى رسول الله يتنه عن قتل النساء والصبيان « قال الإمام النووي أجمم العلماء ء على العمل بهذا الحديث وتحريم قتل حسام والمتيان 15 تادر ١‏ . النووي (١١ك/رم:‏ ) . وقال ابن بَطّال : : اتفق الجميع على منع القصد إلى قتل النساء والولدان؛ فأما النساء فلضعفهن » وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر .١‏ «الفتح » .)١48/5(‏ أما إذا باشرت المرأة أو الصبي القتال فإنم| يُقتلان : فعن الضحاك بن مزاحم قال :‏ نبى الني ميم عن قتل النساء والولدان ن إل من عدا منهم بالسيف», . أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (6/؟١؟)‏ مرسلا . قال ابن حبيب - من المالكية _: لا يجوز القصد إلى قتلها ‏ أي المرأة إلا إذا باشرت القتال وقصدت إليه. : قال: وكذلك الصبي المراهق .. الفتم ( 48/7 ١‏ ) » والنووي (7١/8غ‏ )2 والقرطبي ( ؟/548؟). ما سبق يتبين أنه لا يجوز قصد النساء والأولاد لقتلهم , وأنَ ذلك منهي عنه أما إذا اضطر المقاتلون إلى ذلك لتعدر تدر هم رفن المحاربين أو أن يحاول العدو استغلال وجود النساء والذراري ليتوارى مهم ويخدع امسلمين أو يضر بهم أر يفلت من قبضتهم » فإنه لا بأس عند ذلك بقتلهم ولا داعي للقول بالنسخ ما أمكن الجمع ب الأدلةء والله تعالى أعام . )١(‏ هويوم حنينء وقد مرحت بذللة:رواية اخ تان فى خدية الفيعب ند يادة , ثم نهى علهم يوم حُنين » وهىي مدرجةء إلا أنها مفسرة هذه الرواية. الفتح .)1١517/5(‏ والحديث بفروعه الثلائة إسناده حسن » ورواته ثقات غير مد بن عمرو الليثي وهو صدوق أخرج له البخاري مقروناً ومسام في المتابعات والحديث بتامه أخرجه: أحمد (4/م©).ء والبيهقي (8/9) كلاهيا وكرهها من طريق سفيان ابن عيينة.عن الزهري به. وحديث قتل اولاد المشركين, أخرجه: البخاري ( 54 /75) من طريق مالك عن ابن شهاب به. ولفظه: « .. هم منهم » وأحمد (4/ض0)ء والترمذي ( 18/4 ), ولفظه: « .. هم من آبائهم... ؛ وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه ( 9407/5 ). والبيهقي (78/9) كلهم من طريق سفيان بن غييئة عن الزهري به. آم

؟- حدثنا أخو كرّخويه انبانا مسام بن إبراهي!" , أخبرنا اجند ابن 07 حدثنا عامر بن طهفة9) أله حَجّ فلقي أبا الطَّفيل2) فحد 2 أنّه دخل على ابن عباس » قال» فقلت له :يا أبا عباس! 1 الرَمَلَّ بالبيت0) سْنّة» وأن رسول الله مكل قد فَعَلَ ذلك ؟ فقال: صّدَقوا وكذبوا”" , قد فعلّ ذلك رسول الله عَزْ» وا فَعلَه حين قَدِمَ مُعتمرء فقالت قريش: احبسُوا نمدا وأصحابه حتى يصيروا نَعَفَا0) فلا قدم عليه السلام مكة أحبً أن يُرمهم أن بهم قوة َرَمَلَ ثلاثاً, ومشى ما بينَ الركنين ؛ الهافي والركق الأشرس :وت 000 قال: قلت يا أبا عباس : إن قومك يزعٌّمون بأنَ الطراف على الدابّة سن بينَ الصفا والمروة» وأنَّ رسول الله ِنَم قد فعل ذلك قال صدقوا وكذيواء قال قلت ما صدقوا )١(‏ الأزدي الفراهيدي (نسبة إلى فراهيد بطن من الأزد)ء أبو عمرو البصري, ثقة مأمون مكثرء (ت ؟ 5 )., (؟) الجمّحي أبو بكر البصري» ثقة, (ت .)١517‏ (؟)ذكره البخاري في التاريخ الكبير ( 35/7 )؛ وابن ألي حاتم في الجرح والتعديل (815/7) ول يذكرا فيه جرحأ ولا تعديلا ووثقه ابن حبان ( هكر؟ة١).‏ () عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو الليثي, ولد عام أحد , ورأى النبي يَيِيَهِ » آخرُ مَن توفي من الصحابة سنة .)١1١١(‏ (6) كنية اين عباس : الاصاية 0 ري ' () الزّمل : اللإسراع في المشي وهْرَ المنكبين. النهاية ( “'/رةة؟ ). (7) كذبوا : بمعنى أخطأوا . وهذا كثير في كلام العرب . قال ابن الأثير في « النهاية » ( 4 /رة0١)‏ : ومنه حديث صلاة الوتر « كذب أبو مد أي : : أخطأ ا كديا لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب. وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأء قال الأخطل : كَذَبتك عينئك؛ أم رأيت بواسط غَلَسَ الظلام من الرّباب خيالاً؟ وقال ذو الرَّمّة: وما في سمعه كذب». (غ) وعند أحمد وألي داود : : دعوا حمد! وأصحابه حتى يموتوا موت التّغف ». والنقف - بفتحتين -: دودٌ يسقط من أنوف التواب» والواحدة تَعَفَة ويقال للرجل إذا استضعف: ما هو إلآ تَغفة قالوه استضعافاً للمسلمين واستخفافاً , مهم . «النهاية : (ة/رلام ). (1) وهذا تفسير قوله : صدقوا وكذبوا : أي: !نهم صدقوا في قوهم: إنه عليه الصلاة والسلام فعلهء وأخطأوا بقوهم: إنه سنّة والّمل في الأشواط الثلاثة من الطواف الذي بعده سعي سنّة عند الجمهور وهو خلاف رأي ابن عباس رضي الله عنه. انظر المجموع (8/8؟) وما بعدها. 0 آم

وما كذبوا ؟ قال: فعلّه رسول الله يِه ونا فعله لأنّه كان لا يُدَع('2 عنده أحدٌ وليست بسلة » قال: قلت: يا أبا عباس إِنَ قومّك يزعٌمون أن السعي في بطن الوادي سنّةء وأن رسول الله ميلم قد فعل ذلك ؟ قال: صدقوا ء قال: قلت: ما صدقوا ؟ قال: إن جبريل عليه السلام لما أتى إبراهيم عليه السلا أقام له المناسك طاف بالبيت, ثم خرج به إلى الصفاء فلما انحدر إبراهيٍ عَرّض عليه الشيطان ليقطع طوافه”) فسعى حتّىسبقه .فعل ذلك سبعة أشواط حتى فرغ من طوافه” , ثم خرج به إلى منى , فلمًا انتهى به إلى العقبة الكبرى تخيّل له الشيطان هناك فرماه بسب حَصَياتِ فساخ!) فيالأرضءمٌ انتهي إلى الجمرة الأسلى تتخيل لهالشيطان قرآء قرماء يسع حطنيات» فساح لي الأرض ف ذغنا ب إل ا الجمرة القصوى فتخيّلَ له الشيطان فرماه بسبع حصيات فسا في الأرض» فذهبء وعندها تل ابته للجبين29 ثم خرج به إلى جَمَه 2 فقال: : هذا مَبِيت الناس ومن ها هنا يدفعون, ثم ذهب إلى عرفات, ثم قال(" : تدري لم سّميت عرفات ؟ قال: قلت لا . قال: إن /6, ب جبريلٌ عليه السلام لما وقف بإبراهي عليه السلام على عرفات قال له: هل عرفت قال : نعم ثم قال له : يا أبا الطّفيل هل تدري من أينَ كانت التَلبِيةٌ ؟ قال: لاء قال: إِنَ الله جل وعز أوحى إلى إبراهي عليه السلام أن أَذَّنْ في الناس بالحجّ فقام إبراهم يِه فتواضعت الجبال» وارتفعت القرى » فقال إبراهيم عليه السلام : أيّها الناس : إِنَ ربّكُم عز وجل يدعوم )١(‏ لا يُدعٌ عنده أحد : أي لا يُدْقَمٌ بين يديه الناس كا يُفعل بين يدي الملوك والجبابرة. انظر النهاية. )١١9/5(‏ وقد جاء في رواية أحمد وألي داود : : .. كان الئاس لا يُدفعون عن رسول الله ملم ولا يُصرفون عنه قطاف على بعير ليسمعوا كلامه ولا تناله أيد يهم ؛ . السونت ). 6 و و (؟)أي: ال ل ص 0 (5) غاص في الأرض . النهاية (؟/ر7١11).‏ (0) يعني: ١‏ الصغرى »؛. (1)أي : صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه فون . وابنه هو : إسماعيل عليه السلام , وقد صرحت وذابة الامام أجد به و ولفظة. ٠‏ وعلى إسماعيل قميص )١/(‏ جمع : المزدلغة؛ وتسمي المشعر غرام: لأثها من الم . النهاية (1/ر>ة؟) (8) القول لابن عباس يُحدّث أبا الطفيل. اذا