في الحديث الشريف تخريج المحامل بخطّه ». . وأما نسخة الظاهرية فهي النسخة الوحيدة المتكاملة الأجزاء . وقد حصلت على صورتين منهاء. الأولى من مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة ء والثانية من المكتبة الظاهرية بدمشق» صُوّرت عن الأصل مباشرة فكانت لذلك أكثر وضوحا من الصورة الأخرى”" . ظ :. حصلت على بعض نسخ أخرى لرواية البَبع من المكتبة الظاهرية وهي كالتالي : أ. نسخة لمجلس واحد من الجزء السادس. ب . نسخة للجزء التاسع كاملا . أمالي المحاملي برواية ابن يح البيع : الحافظ أبو عبدالله المحامل محدث كبير له مرويات كثيرة في مواضع مختلفة » وهي منثورة في مرويات تلاميذه مثل الدارقطني في كتابه السنن , وعبيدالله بن محمد الفرضي المقرىء , وعبدالواحد7" بن مهدي الفارسي وغيرهم( وهذه المرويات عن تلاميذه هؤلاء لا تدخل في نطاق البحث الذي أنا بصدده, وإنما يقتصر بحثى ودراستى على أمالي المحامل الني أملاها ل اخويعاته:ويررعااعنه تلقيد عدت النقة سينة يفداة الشيي المعمر أبو محمد عبدالله بن عبيدالله بن يحبى البيع البغدادي المؤدب وهي رواية متكاملة ضمت تسعة أجزاء 9 , وقد توفي رحمه الله تعالى بعد أحد عشر يوما من إملائه المجلس الأخير منها كما )١( لا يسعني إلا أن أقدم جزيل شكري وتقديري إلى كل من ساعد في حصولي على هاتين المصورتين» وجزاهم الله خير الجزاء . (؟) تقدمت ترجتهم (ص )١١ وما بعدها. (؟) في تاريخ بغداد مرويات كثيرة من طريق أي عبدالله المحامل. () ولأبي عمرء عبدالواحد بن مهدي الفارسي تلميذ المحاملي رواية أخرى تقع في خمسة أجزاء . وهي مغايرة في أسانيدها ومتونها لرواية ابن البيّع خلا ستة عشر حديثا تشابهبت متونها واختلفت طرقهاء وههما تشتركان في كثير من شيوخ المصنف , وانفردت كل منه| ببعض شيوخه عن الأخرى وفي بعض مماعاتها ما نصه و وهذه الرواية خمسة أجزاء .٠ وفي نباية الجزء الأخير قال: «آخر الجزء الخامس من أجزاء أني عمر بن مهدي وهو آخر ما كان عنده عن المحامل ». هن
عدد الصفحات ٣٦نص عليه ابن البيّع راوي هذه الأمالي عن المحاملي في نباية ذلك المجلس » وهو التاسع . وصف النسخ المعتمدة في التحقيق: .١ نسخة الظاهرية: لما تبين أنه لا يوجد من هذا الكتاب إلآ نسخة واحدة وهي نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق فقد اعتمدت هذه النسخة في التحقيق وجعلتها أصلا ء وبقية الأجزاء الأخرى مساعدة لهام وفيا يل وصف لهذه النسخة : عدد صفحاتها وأسطرها: بلغ عدد صفحات هذه النسخة مائتين واثنقي عشرة صفحة . ومتوسط عدد الأسطر في الأجزاء : ( الأول والثاني والثالث والسابع والثامن ) سبعة وعشرون سطرا » وفي الأجزاء : ( الرابع والخامس والثامن والتاسع ) سبعة عشر سطراء وفي الجزء ( السادس) إثنا عشر سطرا ء ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر أربع عشرة كلمة في الأجزاء ( الأول والثاني والثالث والسابع) وثلاث عشرة كلمة في بقية أسطر الأجزاء الأخرى. - قلت : قال القضاعي في المعجم ( ص :)١4 : ورويت حديث المحامل بكامله وهو خمسة عشر جرءا..). وذكر الكتاني في الرسالة المستطرفة ( 7٠ و »)١١١ وتبعه الز ركلي في الأعلام ( 5١ ؟ ) أن أمالي المحاملي ستة عشر جزءاء وأنها من رواية البغداديين والاصبهانيين. واكتفى بعضهم - كالحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (708/18) بالقول بأن المحامل أملى تجالس عدة؛ دون ذكر عددها | من هذا يتبين أن للقاضي المحاملي إملاءات كثيرة رواها عنه تلاميذه في أماكن متعددة: وأزمان . متفاوتة فتعددت بذلك أماليه وفق رواتها الذين نسبت إليهم روايات هذه الأمالي , والتي تفاوتت أعداد تجالسها وأجزائها وفق ذلك. وأمالي المحاملي التي رواها عنه تلميذه ابن يحى ابيع وهي من رواية البغداديين؛ وعدتّها تسعة أجزاء وهي رواية متكاملة تبدأ بالجزء الأول وتنتهي بالجزء التاسع .هي موضوع هذه الدراسة » وتمتاز بأنها آخر ما أملاه المحامل في حياته من هذه الأمالي .
عدد الصفحات ٣٧٠ وتخلو هذه النسخة من الحواشي والتعليقات رغم وجود سباعات كثيرة عليها. الخنط: نسخي معتاد . وهو غير موحد في جميع أجزاء النسخة , والذي يظهر لي أنه قد توالى على نسخه غير واحد. فالأجزاء: (الأول والثافي » والثالث والسابع) نسخت بخطء والأجزاء ( الرابع والخامس » والثامن والتاسع ) كتبت بخط آخر ء أما الجزء ( السادس) فهو مغاير للخطين السابقين وهه| أجود منه وفيهم| ضبط لبعض الكلمات بالشكل والنقطء فإذا التبست الخاء المعجمة مثلا مع الحاء المهملة فإنه يكتب حرف « ح » أسفل الحاء المهملة لتتميز عن المعجمة على عادة النساخ قديما. الناسخ وتاريخ النسخ: م يكرا سم الناسخ , ولا تاريخ النسخ ء ولكن من قراءة تواريخ السماعات المتعددة عليها فإننا نجز م بأنها كانت قبل سنة سبع وأربعرائة . حيث إن أقدم سماع عليها كان في هذه الستةء وأما آخر سماع ففي سنة تسعين وستائة » وبذلك يتبين أنها نسخة قديمة وعزيزة . ورمزت لا بحرف رظ). ؟ . النسخة المصرية: هذه النسخة ناقصة الأجزاء , ولا يوجد منها سوى جزء واحد وهو الجزء الخامس» كا تقدم ذكره قريباء وفها يلي وصف لهذا الجزء: عدد صفحاته وأسطره: بلغ عدد صفحات هذا الجزء أربعا وثلاثين صفحة, ومتوسط عدد الأسطر في كل صفحة سبعة عشر سطرا » ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر حمس عشرة كلمة. وأما خطه فنسخي دقيق ومعجم. ويمتاز بذكر كلمة « حدثنا ؛ بخط كبير في أول كل حديث وفي بداية السطر. الناسخ وتاريخ النسخ: يخلو هذا الجزء أيضا من اسم الناسخ وتاريخ النسخ وأقدم سماع عليه في سنة ثلاثين وستاثة » واخر مماع سنة اثنتين وثلاثين وستائة وكانت مماعاته بجامع دمشق يعني الأموي - 4م
عدد الصفحات ٣٨وهو خال من التعليقات والشروح, وأضلة تحفوظ بدار الكتب بالقاهرة , ورمزرتث إليه بحرف 0 م). *. نسخة أخرى: هذه النسخة أيضا ناقصة, ولا يوجد منها سوى جزء واحد ء هو التاسع . وعدد صفحاته عشرون صفحة . ومتوسط عدد الأسطر في كل صفحة عشرون سطرا » ومتوسط عدد الكليات ف كل سطر ثلاث عشرة كلمة. ظ أما الخط فنسخي معتاد ومعجم , وينقصه الضبط إلا في بعض الأسماء المشتبهة وتمتاز كلمة « حدثنا» في بداية كل حديث عن غيرها من الكليات يكبر الحجم نسبيا إلا أنه لم يبدأها بأول السطر ... وجعل بين كل حديثين دائرة صغيرة في وسطهانقطة .إشارة إلى أن هذه النسخة معارضة بغيرها” . ويثبت حرف « ح » أسفل الحاء المهملة عند احقال اشتباهها بالمعجمة. وهذا الجزء يخلو من الحواشي والتعليقات مع أن سماعاته كثيرة. كلو هذا مزه أيه من اسم الناسخ وتاريخ النسخ وأقدم مماع عليه في سنة أربغين . وخمسماثة . وآخر مماع في سنة تسعين وستائة » وهو مصّور عن أصل محفوظ بالمكتبة الظاهرية ورمزت إليه بحرف «وب». 4. نسخة أخرى: وهى ناقصة جداً, بل لا يوجد منها سوى مجلس واحد من الجزء السادس , وعدد صفحاته عشر , في كل صفحة سبعة عشر سطرا » ومتوسط عدد الكلرات ثلاث عشرة كلمة في السطر الواحد , والخط نسخى جميل ضيط بالشكل غالباء ويبدأ كل حديث بكلمة « حدثنا » خط كبير مميزء ولكن ليس في أول السطر, ويفصل بين النصوص بشبه دائرة منقوطة يشير بذلك إلى المقابلة بأصل شيخه. والناسخ هو جمد بن عبدالله بن مقبل .. قال ابن الصلاح في مقدمته( ص 07؟): ينبغي أن يجعل بين كل حديئين دارة تفصل بينهها وتميز )١( وقال: واستحب المخطيب الحافظ أن تكون الدارات عُفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التى تليه نقطة أو يخط في وسطها خطاً. كنا
عدد الصفحات ٣٩الأنصاري , قال :وكان الفراغ منه صبيحة يوم السبت أول شهر رمضان المعظم سنة سبع وستائة . وهو خال من التعليقات والشروح , وأصله في المكتبة الظاهرية ورمزت إليه بحعرف 1). ش 2 هذاها أمكنني الحصول عليه من نسخ الكتاب, ولم آل جهدا في طلب المزيد من النسخ من مختلف المكتبات التي يغلب على الظن وجود أمثاله فيها إلا أنني لم أجد سوى ما 0 أما الفروق بين نسخ هذه الأجزاء المتفرقة وبين النسخة « ظ » الكاملة فكانت قليلة جدا» ومعظمها في أمور غير جوهرية ولا تعدو سقوط كلمة من حديث أو اسم راو أو زيادة لا أثر ها في المعنى كأن يترضى عن الصحابي أو يذكر اسم الجلالة بالتعظم ونحو ذلك . وقد أشرت إلى كل ذلك في مواضعه من الكتاب.. ولقد انتفعت بوجود هذه النسخ في إزالة بعض الغموض أحيانا , وبوجود تصحيح يرشد إلى الصواب عند اختلاف بعض الأسماء من الرواة ؛ وغير ذلك » وقد بينته في مواضعه من الكتاب . 5 توثيق الكتاب ونسبته للمصنف: من الأمور المهمة في التحقيق إثبات نسبة الكتاب المراد تحقيقه إلى مؤلفه بالدلائل والقرائن القوية» وهذا ما درج عليه المحققون, غير أن هذا الأمر يمكن تجاوزه في الكتب المشهورة. المستفيض ذكرها في الأوساط العلمية » بحيث يعام أن هذا الكتاب لذاك المؤلف . وكتاب المحاملى من هذا القبيل» فنسبته إلى القاضي المحاملي تكاد لا تخفى على أحد من أهل العام والتحقيق . وقلما تذكر ترجمة المحاملي إلا وتّسب إليه أماليه يضاف إلى )١( علمت مؤخرا بوجود بعض هذه الأمالي بمكتبة (تستربتي بمدينة دبلن الايرلندية) تحت رقم (0ةغ» و 5054) ضمن الفقرتين الرابعة والسابعة, وقد يسر الله الاطلاع على صورة لها في مركز الوثائق والمخطوطات بالجامعة الاردنية , وهي عبارة عن الجزء السادس فقط برواية الحافظ أبي الطاهر السلّفي عن شيخه أني الخطّاب نصر بن التّطر» عن أبن يحب البَيّع » عن المحاملي , وهذه الرواية موجودة عندي من قبل وسبأقي ذكرها في الفقرة القادمة . 5
عدد الصفحات ٤٠هذا أن كثيرا من العلماء والمحدثين يحيلون إلى هذ الأمالي , أو يروون عن المحامل بنفس إسناده الذي في هذه الأمالي( , أما توثيق الكتاب من ناحية الإسناد فهو ثابت ومتكرر في كل جزء من أجزائه , وبطرق متعددة ومتصلة إلى ابن يحبى الببع , عن المحامل » وفها يلى بعض هذه الطرق . .١ طريق شرف النساء (5) نحتا أبي الحسن أجد الأبنوسي , عن أبيها9, عن ألي الغنائم مد بن علي بن الحسن بن مد بن أني عثهان الدقاق 2 ؛ عن ابن يحب البيّع» عن القاضى المحامل . وهذه النسخة بتامهاء أو بعض أجزائها سمعها من شرف النساء بدت الأبنوسي غير واحد من أهل. العام مثل الحافظ عبدالغني مد بن تُقْطّة*) وغيره. . طريق الحافظ أبي الطاهر السلّفي”) وفخر النساء شيدة بت ألي نصر )١( انظر مثلا : سنن الدارقطني )١86٠/1( (0/ع 00 ) وتاريخ دمشق لابن عساكر ( قسم تراجم النساء ؟*#)., والجامع الصغير (167/5 و 5) وفتح الباري (15/؟١7): وأيضها (75/8).» والدر المنثور ( ه/رة؟١). (؟) الشيخة الصالحة المحدثة, سمعت من أبيهاء وسمع منها يوسف بن موهوب, والحافظ ابن نقطة وغيرهم كما في السماعات المثبتة على الأجزاء , وانظر أعلام النساء (557/7). () هو: أبو الحسن أحمد بن عبدالله بن علي بن الأبنومي » الفقيه الشافعي البغدادي (ت 867 ) طبقات الشافعية الكبرى 5١/5( ) ؛وألوافي بالوفيات (لا/1١١)ء وشذرات الذهب (4لر.١). )غ2 بغدادي. صدوق (ت *48 ). شذرات الذهب («ثرولام)., (0) مد بن عبدالغني بن ألي بكر بن شجاع» أبو بكر البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطةء حافظ حدّث فاضل»صاحب كتاب : التقييد لمعرفة رجال السنن والمسائيد », ترجم فيه لرواة الكتب والمشاهير من المحدئين وله أيضا الذيل على كتاب : الإكال » لابن ماكولا . الرسالة المستطرفة (/88 ) : والبداية (99/ر++١), (3) أحمد بن عمد بن أحمد بن إبراهم سِلَفّة (بكسر السين المهملة وفتح اللام) كما في تبصير المنتبه ( ؟/78)؛ والرسالة المستطرفة )7١( وهو لقب لجدّجدة وكان مشقوق الشّفَة وهو لفظ أعجمي معناه ثلاث شفاه: الحافظ العلامة شيخ الاسلام لقي نصر بن البطر ففرح به وسمع مالا يوصف كثرة؛ وكان متقنا متثيتا حافظاءانتهى إليه علو الاسناد. (ت +097 ) وقد جاوز الماثة . تذكرة الحفاظ ,.)١15948( والعبّر (1/ره١١). 5١
عدد الصفحات ٤١الدينوري7 كلاهم| عن ألي الخطاب تصر بن البطر("؛ عن ابن يحبى البيّع ؛ عن المحامل . وقد سمع هذه النسخة من الي طاهر السلّفي » وفخر النساء شهدة. غير واحد من أهل العام كبا هو ثابت في السماعات على الأجزاء . أذ .) الكاتية : مسندة العراق» روت عن أني التطر وطائفة. (ت 278 ). العير (آ/رء؟؟ )١( (؟) نصر بن أحمد بن عبدالله بن البَطر ( براء مهملة) أبو الخطّاب البزاز القارىء , وهو آخر من حدّث ابن يحى البيّع »عمّراحتىصارت إليه الرحلة من الأطراف, وانتشرت عنه الرواية» وكان شيخا صالحا صدوتا 2 العبر »)١50( صحيح السماع . (ت 4 ) ودفن في مقبرة باب حرب ببغداد . المنتظّم (175/9).» والمعين (عءئم)ء والتحبير (85/7). ظ 1
عدد الصفحات ٤٢السبماعات والقراءات7) «صورة لسماعات النسخة الأولى «وظوع بح جع إحديث الحامل رواية ابن ىاو كناب اللدعار أيضا عن المحاملي من رواية ابن يحبى يحبى أيضا على أي الغنائم جمد بن على بن الحسن بن أبي عثهان : عبدالوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي وجماعة في مجلس واحد يوم الأحد ثاني عشر ربيع الآخر من سنة سبع وسبعين وأربعمائة. نقلته من خط عبدالغني بن مرصر ونقله من خط الأفاطي . «صورة أخرى لسماعات النسخة الأولى «ظ»» الحمد لله قرأت جميع أمالي المحاملي وهو الشيخ أبو عبدالله الحسين بن إسماعيل المحامليٍ » رواية أبي مد عبدالله بن عبيدالله بن يحبى بن زكريا البّع عن المحاملى وهي تسعة أجزاء على شيخنا الشيخ الإمام العالم العلأمة شيخ المحدّثين ألي الفضل شمس الدين مد بن علاء الدين علي بن خمد بن طولون الصالحى الحنفي أطال الله بقاءه. قال: آنا لا القامى أبنو النقاء دين تين زريق اليل رقرزاء فى علي انين والسابع والثامن , وباقيها مشافهة . قال: أنا بالسابع فقط سماعا من لفظ حافظ دمشق عمد بن أني بكر بن ناصر الدين قال: سمعته على الزين عمر بن ألي عبدالله جمد بن أحمد بن سلمان البالسي بقراءقي قال: سمعت وحضرتها على أم عبدالله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية باجازتها من أني القاسم عبدالرحمن بن مكي بن الحاسب سيط السلفي. ح7 وقال ابن زريق: وأنا بالسادس فقط وباقيها إجازة أخي الزين عبدالرحمن قراءة سانا ضيه يعي م ل ل 5 السماعات المكتوبة على مختلف الأجزاء والمجالس وغيرها )١( تنحصر ما بين سنة (لإ 2 1) وعل الرغم من كثرة هذه السماعات إلا أنها لم تفد في شيء من تصحيح خطأ أو توضيح معنى. أو التعليق بشىء فيه فائدة. (*) أنا: يعني : : أخيرنا , (*)ح: يعني : تحويل السند . 1
عدد الصفحات ٤٣بعقوب يوسف بن مود الساوي حضورا في كه () قالوا: أنا أبو طاهر بن جمد السلفي سماعا أنا أبو الخطاب نصر بن أحمدء عن عبدالله بن البطر. ح قال ممد بن زريق : وأنا بالثامن فقط الشمس محمد بن مد بن الذهبى قراءة عليه وأنا أسمع : أنا أبو حفص عمر بن حسن بن أميلة سماعاء أنا نوه لماعب نخد لمق الصوري أخبرتنا شرف النساء ابئة أحمد الأبنومي أنا والدي حضورا أنا أبو الغنائم مد ابن على الدقاق قال: أنا أبو جمد عبدالله بن عبيدالله بن يحبى بن البيّع » عن المحاملي بها فذكرها. ظ قال شيخنا وأذن لي عاليا المحيوي يحبى بن مد الحنفي . عن أم عبدالله عائشة ابنة مد المقدمي به فذكرها . وصحّ ذلك وثبت في مجالس آخرها ليلة الأحد خامس عشر ذي القعدة سئة 41 بجامع السلطان سلي بصالحية دمشق . وأجاز لي أن أرويها عنه. وكتبه حمد بن عبدالقادر بن دميلكو الحنفي. «صورة لسماعات النسخة الثانية « م» » قرأت على الشيخ المعمّر ألي الحسن علي بن ألي عبدالله بن أبي الحسن البغدادي النجّار المقبري أثابه الله الجزء الخامس من أمالي القاضى ألي عبدالله الحسين بن إسماعيل المحاملي بإجازته من الشيخ ألي على بن الخرّاز » فسمع القاضي الأجل السيد الفاضل العالم الفقيه الأوحد عز الدين جد الاسلام أبو عبدالله مد بن القاضي الأشرف ببهاء الدين سيد الوزراء ألي العباس أحمد بن عبدالرحم بن على بن الحسن النسائي , وعلاء الدين أبو المعالي مد بن جامع بن باقي التميمي وابنتاه رقية وفاطمة . وجمال الدين أبو حامد مد بن علي بن مود الصابوني وابنته صفية وابنه أحمد في الثالثة وأحمد بن محمد بن يوسف بن مد الدبالي في الخامسة. وحمد بن القاسم بن عبدالله الفهري , ومد بن على بن أحمد البيطار » وسمع سوى المجلس الأول أبو العباس أحمد بن عبدالله بن المسلم بن حماد الأزدي وكانت القراءة من نسخة ابن جامع التي بخط ابن الأنماطي في يوم الأحد سادس عشر شعبان سنة ثنتين وثلاثين وستائة بجامع دمشق برواية ابن عروة وصح وثبت ولله الحمد والمنة وكتب على بن مد بن على بن مد البالبي عفا الله عنه. والحمد لله وصلى الله على سيدنا جمد وآله. << :)هذه إضارة رن قفد زه ]ب ابرق بلاق فضيلة الأستاذ المحقق شعيب الأرئوؤط . 21
عدد الصفحات ٤٤« صورة لسماعات النسخة وأ » سمعه على الشيخ الحافظ أني طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن مد السلفي يقراءة الوجيه أبي مد عبدالعزيز بن عيسى بن عبدالواحد : الشيخ أبو الفضل جعفر بن لي الحسن الممداني في يوم الأحد منتصف شوال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بالإسكندرية بمنزل الشيخ . «صورة لسماعات النسخة ( نب ) ) سمع جميع هذا الجزء التاسع من المحاملي على الشيخة الصالحة شرف النساء بنت أحمد ابن الأبنوسي بروايتها عن أبيهاء عن أي الغنائم جمد بن علي بن أبي عثمان عن عبدالله بن عبيد الله البيّع عنه بقراءة الملك المحسن العالم بمتن الدراية العبابي أحمد بن الملك الناصر صلاح الدنيا والدين ألي المظفر يوسف بن أيوببن شاه: صاحبه أبو القاسم علي بن يوسف عشر من صفر سنة حمس وعشرين وستاثة بشرقي بغداد . «وصورة أخرى لسماعات النسخة «ب» ») سمعه عبدالغنى بن جمد بن نقطة مع ابنه من ابنة الأبنوسي. صورة أخرى لسباعات هذه النسخة ») وسمع جميعه على شرف النساء بنت أبي الحسن أحمد بن علي بن الأبنوسي بسماعها من أبيها حضورا بقراءة الإمام أي مد عبداللطيف بن ألي الحسن : الحافظ أبو بكر مد بن عبدالغني بن ألي بكر بن نقطة» والفقهاء : أبو بكر مد بن إبراهيم بن عبدالواحد , وأبو الفرج عبدالرحمن بن مد بن الحافظ عبدالغني » وابن عمر أبو مد الحسن بن عبدالله بن الحافظ وأبو عبدالله مد بن أحمد بن عبيدالله ... المقدسيون, وأبو إسحاق إبراهي بن على ابن أحمد الواسطي وغيرهم . وصح يوم الأحد الثالث والعشرين من جمادى الآخرة من سئة ثلاث وعشرين وستاثة بمنزها شرقي بغداد والحمد لله وحده وصلواته على مد وآله وسلامه. وكاتب الأسماء أحمد بن عيسبى بن عبدالله بن أحمد بن مد بن قدامة المقدسي . 106
عدد الصفحات ٤٥جو و التملكات على بعض الأجزاء كتب على الورقة الثانية من الجزء الخامس من النسخة المصرية خط جميل ما يلي : : مَلّكَ هذا الجزء . وهو الخامس من أمالي المحامل العبد الفقير جمد مرتضى أبن ححمد الحسيني الواسطي عفى عنهء ونفعه بالعام». وتم بأسفله بخاتمه . وبأعلى الورقة كُتب هذا التملك : عدد/ة ملك حاج إبراهيم/ عسكري ». تملكات الجزء السادس نسخة وظ) لوحة/ر ١١9 ب: و صورة السماعات وأصل ابن حبرون لعي الختاز 20 حفظه الله . ١ تم سماع الشيخ أبي منصور يحبى بن سرور الطباخ » وهو صاحبه متع به .١ وفي نفس الجزء/م: ١ ب « بلغ من أوله إلى آخره صاحبه الشيخ الجليل أبو الفضل مد بن أحمد بن عبدالله بن البَطرء وأخوه أبو الخطاب نصر بن أحمد , وعارض به الشيخ الجليل أبو عبدالله مد بن على الصوري الحافظ مع على بن الحسن ابن طاووس الديرعاقولي بكتاب الشيخ أبي مد بن بحبى البيتّع الذي فيه مماع الشيخ ألي الفضل وأخيه. وصحح. وذلك في شعبان من سنة أربع وثلاثين وأربعماثة ». وفي الجزء السادس « نسخة أ ؛ كُتب على اللوحة الأولى منه : « مماع منه لمالكه القاضي الأجل الصدر الرئيس العام سراج الدين أبي عمد عبداللطيف بن القاضي شهاب الدين أبي العباس» أحمد بن مد بن أبي الفتح بن مود بن التكريتي , نفعه الله بالعام ونفع به ). 3 و كت على لوحة العنوان من الجزء التاسع . 60 وم «وقف مؤبد مقره بالصالحية بجبل قاسيون. رحم الله الواقف ). . هو؛ على بن أي سعد بن إبراهم أبو الحسنء الحبّاز: الحنبلي )١( 1
عدد الصفحات ٤٦. منهج منهج المؤلف: تقدم في فقرة و معنى الأمالي : أن منهج العلماء ء في هذا النوع من التصنيف هو إملاء النصوص بأسانيدها » وتفسير غريبها , وذكر الفوائد المتعلقة بها ونحو ذلك » وقد اقتصر المحامل في أماليه على إملاء الأحاديث بأسانيدها دون ذكر الفوائد المتعلقة بها ولا تفسير غريبها. ظ ظ والواقع أن تحديد منهج أي مؤلف في مثل هذه المصنفات ليس بالأمر الهيّن وذلك لعدم ذكر المنهج من قبل المصئف نفسهء وخلو الكتاب من مقدمة تفصح عن غاية تأليفه. ومع ذلك فإنني - من خلال عملي في تحقيق أمالي المحامل ا ا يمكن أن تشكل إطارا عاما لمنهج المحامل في أماليه. والتي أجملها فها يل : .١ م يلتزم المحاملي في تصنيف أماليه طريقة تصنيف المسانيد , فنجده يروي عن صحالي معيّن عدة أحاديث - وقد تقل أو تكثر - إلا أنه يقطع الرواية عنه ليروي عن صحالي آخرء وعن ثان» وثالث» ثم يعود إلى الرواية عن الصحالي الأول. مثال ذلك : ما رواه عن على بن ألي طالب رضي الله عنه؛ فقد روى عنه الأحاديث من رقم (15-115١؟) وأيضا الحديث 4١8( ) لكنه قطع الرواية عنه في خلال هذه الأرقام ليروي عن غيره من الصحابة كما هو الحال في الأرقام ١70 - )و (١61١1604-1١)و(6!9١)و(لالا١4-1لا١)و(955١)و(ل!ا19419١). مثال آخر : ما رواه عن عمر بن المخنطاب رضى الله عنه فقد روى عنه الأحاديث من رقم ( 181-57٠ ) فقطعها ليروي عن غيره» م عاد إلى الرواية عنه في ( لابه ؟) و(*:؟) و («0 ”م و5.* ولهمء5) و (*55). مثال آخر : ما رواه عن حذيفة بن المان رضى الله عنه , فقد روى عنه الحديثُث رقم (59)ثم (505) ثم (599)ثم من 278-515 ) وأخيرا رقم )0٠٠١( وكان بين هذه الأرقام يروى لغيره من الصحابة. ومثل هذا كثير. عدم تصنيف الكتاب على وحدة الموضوع , وهذا يتضح بمجرد الاطلاع على أحاديث هذه الأمالي . إلا أن المصنف لم ينهج هذا المنهج في جميع مؤلفاته فنجده في كتاب 27
عدد الصفحات ٤٧الدعاء » وكتاب صلاة العيدين قد رتب على الأبواب, وجعل الأحاديث موافقة لعناوين هذه الأبواب كما هو الحال في تصنيف كتب السئن والجوامع . الاعتناء بتقوية الحديث بإيراد ما أمكن من طرقه. فيذ كرها متتابعة كما في الأحاديث (54 5591409 ) وأيضافي 8١( و88 ) وأيضافي (1و84١)أويذكر هذه الطرق من غير تتابع كيا في الأحاديث (18 و7608 ووو" .ومو 0دم) وأيضا في (118 18 و0١50 ) وأيضافي (54 و "م وغ ).ء وأيضا في الأحاديث (5/ا و ممع: و 5م و90م:) وأيضا "١7( و مص" و 0جم). إيراد بعض الأحاديث التي حصلت للمصنف بإسناد عال, سنده فيها رُباعي , كرا في الأحاديث (**؟ و /ا؟1 و 9م و0854 ولممه). يذكر اسم شيخه كاملا , وكنيته » وأحيانا يكتفي بذ كر كنيته أو لقبه, أو يقتصر على اسمه الاول. يذكر رواياته عن شيوخه بقوله « حدثنا » وهي من عبارات السماع بل من أرفع العبارات7 . ونستطيع القول بأن المحاملي كان يمل من حفظه , فهو محدّث حافظ كم| وصفه الإمام الذهبى'( , ولا ينبغى هذا اللقب الكبير إلآّ لمن اشتهر لدى الخاصة والعامة بالتحديث 000 وسواء أكان الأمر كذلك أم أنه كان يمل من كتاب فهو لا يضير المحامل في شيء ما دام أن له كتابا فيه أصول حديثه الذي يحدّث به عن شيوخه وما يدل على وجود كتاب لأصول حديث المحاملى قوله « وني كتابي عن الحسن الزعفرافي . ليس عليه تقاقئة الباء ,ممع :زو لمن هذا فى كفا 0111 رون عدي اجن ين عدالل «ووجدت في كتاب جدي الحسين بن إسماعيل بخط يده .../ 0) 0 متقدعة لين الصلوح )ع رتدرويية لاف ) ١١ (؟) تذكرة الحفاظ (علرع؟6م ). (ع) انظر الحديث رقم (؟ا١ و .)5١ (4) تاريخ بغداد (ا/١٠) ومثله أيضا في .)١١١/4( 1
عدد الصفحات ٤٨فوجود الكتاب مع الحفظ من أرفع أقسام الرواية وأتقنها . قال ابن الصلاح : السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء » وتحديثُ من غير إملاء » وسواء كان من حفظه أو من كتاب وهذا أرفع الأقسام عند الجماهء 29 . وفي « تقريب النواوي » : إن من أرفع أقسام تحمل الجديث عند الجماهير سماع لفظ الشيخ . وهو إملاء وغيره من حفظه ومن كتاب9 ./ فالمحامل كان يجمع بين الحفظ وبين الكتاب» وهذا يعني أنه كان غاية في العام توثيق حديثه الذي يمليه. وهو منهج الأئمة الثقات. وإنما كانوا يطعنون في رواية من لم يشتهر بالحفظ , وكان يُحداث من حفظه من غير أن يكون له كتاب فيه أصل حديثه الذي يُحدّث بهء وقد وهم الدارقطني حاجب بن سلبان في روايته عن وكيع في حديث عائشة أم المؤمنين « قبل رسول الله َيْنهِ بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضاً, ثم ضحكت». قال تفرد به حاجب عن وكيع . ووهم فيه. والصواب : عن وكيع بهذا الإسناد « أن النى يِه كان يقبل وهو صائم ». وحاجب لم يكن له كتاب» وإنما كان يَحدّث من حفظه" . . أما أوقات الاملاء فكان المحاملى يملى ثلاث مرات في الأسبسوع, أيام:الأحد والأربعاء والخميس » نجد هذا مكتوبا في بداية بعض أجزاء هذه الأمالي , وفي بداية كثير من مجالسها0). هذا ما أمكن استخلاصه من هذا الكتاب من الأمور التي يمكن أن توضح لنا منهج المحامق في أماليه ». .)١53 مقدمة ابن الصلاح (ص )١( (6) تدريب الراوي (4//5). (4) سنن الدارقطني.(١/رت؟١). (8©) انظر: بداية الجزء الأول والثاني من هذه الأمالي ء وبداية المجالس: الثامن » والثاني عشر والرايع عشر . والعشرين . الثاني والعشرين . والخامس والعشرين . وانظر تاريخ بغداد (4ك/ر؟؟). 1
عدد الصفحات ٤٩الزوائد الرموز والمصطلحات المستعملة في الكتاب : تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير. : البداية والنهاية لابن كثير , العرفي والتزهيي: للشافظ اللعد روم : تنوير المقياس في تفسير ابن عباس : تقريب التهذيب. : تهذزيب التهذيب. ٠ توفي. : خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ كلاسا لادان زرانه' لواف ب البوس ين : حاشيته على سنن النسائى . 2 دل ى, : الطبعة. : فتح الباري . 4 الفاترسن ايام : الجامع لاحكام القرآن للإمام القرطبي . 00 : النهاية في غريب الحديث. : تبرخ .صحيخ سم لإومام النووي .
عدد الصفحات ٥٠0 7 ع م ع 58 : ت- 3 0 9 الي 0ك ويس ا يس اد 7 0 ْ ع : 4 3 ل ا الحيءية ظ ظ 3 8 ذاجقدم م بناغمر ابيا قفاري 1 انر 2 4 جار اشير عومد 1 0 ظ 0 ١ 7 0 5 سحام لالت 31 ولق اق بر انك 5 انوكم 6 1 7 0-١ 5 م« 00-6 9 . 32 0 1 م 0 10 5 3 ١ 8 2 0 ثرو 0 0 0 3 #2 2 الات 95 3 9 ل ا المي د 3 ا 5 م حي له اه سهدي َ- سم 25-7 ا ا الورقة الأولى من الجزء الأول من أمالي المحاملى رواية أبن يحبى البيع . 01
عدد الصفحات ٥١