أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

4- حدثنا الحسين» ثنا إبراهم بن هانىء ‏ ثنا علي بن قادم , ثنا سفيان 0 عن الأعمش. ع أبي عمرو الشيباتي. عن أني مسعود. قال: قال رسول الله يله : «الدالُ على الخير كفاعله ,20 . 8- حدثنا الحسين » لاإ ير مر تحني بن أل تاب وحدثنا يعقوب”'' . ثنا يحبى بن ألي بكير , ثنا حمّاد بن شعيب 3) امنا ال ثابت » عن القاسم بن فلان7" , عن عبيد الله بن عبد الله29: عن أبي مسعود قال : ؛ كنا مع النبي َه في بيت - يعني قريشاً فقال: : :إن هذا الأمر") لا يزال فيكم92) )١(‏ الثوري. ار ايحي وهو طزيق ‏ ثاث 00 : : الدال على (؟) الثوري. (4) يعني الدورقي من طريق آخر هي طريق يحبى بن أي بكير. (5 ) الحماني , الكوفي ضعّقَه ابن معين وغيره» وقال البخاري : فيه نظر (ت في حدود .)19٠‏ الميزان (ال/ركوة)ء ولسان الميزان (؟/رم5؟) وتاريخ ابن معين (9/ر؟١).‏ (1) هو: القاسم بن مد بن عبدائرحمن بن الحارث بن هشام » المخزومي . مقبول؛ ذكره ابن حبان في الثقات كا في ؛ التهذيب ». التقريب (؟/١؟١)‏ وانظر تعجيل المنفعة (ص 94م" ). (/9ا) ابن عتة بن مسعود الهذلي ؛ تقدم. (4) يعني ٠‏ الخلافة : (5) دفي رواية لمسلم : الناس تبع لقريش في الخير والشر؛ وني أخرى ٠‏ لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان ٠‏ وعند البخاري ‏ ما بقي منهم اثنان ) ؛. قال الإمام النووي ٠‏ هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم. . وعلى هذا انعقد الجاع في زمن الصحاية . فكذلك بعدهم ). . التووي (195/17). قلت؛ : وهذا مشروط بأقامة الدين. وقد صرحت بذلك روايات صحيحة معتبرة: : فقد أخرج البخاري في د صحيحه ؛ والدارمي من حديث معاوية ب بن أبي سفيان ٠‏ إِنَ هذا الأمر في قريش . 1 الحديث , وعند أحمد من حديث أني مسعود الأنصاري زيادة على لفظ حديث الباب و ... فإذا ا ل ا يلتخى القضيب » . الحديث. قال ابن الأثير: يقال : لحوت الشجرةٌ ولحيها والتحيتها » إذا أخذت لحاءهاء وهو قشرها . النهاية (غ/ر*:؟). والمراد انتزاع الأمر منهم إذا فعلوا ما نبوا عته . قال الحافظ في الفتح (300/5 ) في تعقيبه على حديث معاوية - وكان معاوية قد قال حديثه را على ما سمعه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ‏ إنه سيكون فلك من قخطان :. 52 : وفي إنكار معاوية ذلك نظر : : لأن الحديث الذي استدل به مقيّد بإقامة الدين » وقد وُجد كاه :

وأنتم ولانه )207 - حدثنا ال حسين , ثنا أخو كرخويهء ثنا وهب بن جريرء ثنا شعبة عن حبيب ابن أني ثابت » عن رجل من بني مخزوم يقال له عبيدالله بن القاسم أو القاسم , بن 7 عبيد الله » عن عبدالله بن عتبة. عن أبي مسعود قال: خَطَبَنا رسول الله عَلَِهِ فقال: « هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته 9 , / ب 415 حدثنا الحسين, ثنا عبيد الورّاق9), ثنا الحسن بن موس" , ثنا شعبة عن اذ عمش . قال: رفت أبا وائل 7 . ذلك » فإن الخلافة م تَْلْ في قريش ء والناس في طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر الدين ‏ فضعُفَ أمرهم , وتلاشى إلى أن 0 يبق هم من الخلافة سوى اسمها المجرد في يعض الأقطار دون أكثرها. قلت : هذا كلام الحافظ في القرن التاسع المجري ؛ فكيفّ به في زمائنا هذا الذي تلاشى فيه اسم الخلافة ورسمها ؟ فليت شعري لقد تعاقب على أمر المسلمين ما هَبّ ودّبٌ من الرعاع وشرار الناس حتى صار الأمر إلى أن رك أمر المسلمين أعداؤهم , وهذا كله بسبب عدم إقامة الدين » وتفرق المسلمين ء وفساد مقاأصدهم . فلا حول ولا ىو إل بالله ه العظي . سور ليلد كر اسع لتاقي جديا روات لتا رقي لخادم ف نوو مقبول» وونّقه ابن حبان. والطريق الآخرء فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف فها يتقويان. والحديث أخرجه ؛ أحمد ( 575/0 ) من طريق معاوية بن هشام » عن سفيان بإسناد المصنف الأول. وزاد فيه و .. حتى تحدثوا أعمالاً: فإذا فعلتم ذلك سلّط الله عليكم شرار خلقه فالتحوم كا يلتحي القضيب » وأوردء الهيغمي في جمع الزوائد ( 5/0 ! ) عن أني مسعود الأنصاري ونسبه إلى أحمد , والطيراني , وقال: رجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم عمد بين عبدالرسن ين اطاريكن وهو ثقة: وأخرجه من طرق أخرى بنحوه البخاري ( 7١8/15‏ )؛ والدارمي ( ١57/5‏ ) كلاهيا من حديث معاوية بن أني سفيان تُلفظ « .. إن هذا الأمر في قريش لا يعاد يهم أحد إلا كبّه الله على وجهه ما أقاموا الدين :. وفي رواية أخرى عند البخاري من حديث ابن عمر ٠‏ لا يزال هذا الأمر في قريش ما بق في الناس اثنان )» ومثله عند مسم رع/ركة»١).‏ (؟) :عن رجل من بن مخزوم يقال له: عبيدالله بن القاسم » أو القاسم بن عبيد الله عن عبد الله بن عتبة .. ١‏ هكذا ف الأصل . والصواب : ١‏ .. القاسم عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة..» كبا في إسناد الذي قمله. وانظر تعجيل المنفعة (ص 4*"). (©) إسناده حسنء وهو طريق ثان لرقم (585). (4) عبيد بن جمد بن القاسمء النيسابوري» ثقة. (ت 500). تاريخ بغداد .)97/1١(‏ (0) الأشيبء أبو على: البغدادي» ثقةء (ت .)5٠١‏ )51 27 شقيق بن سلمة. الأسدي , تقدم. 2168

عن أني مسعود الأنصاري قال : صنع رجل ”املعاماً » فأرسل إلى النبي مه » فقال : . تعال أنت وخمسة'" معك . فأرسل إليه؛ أتأذَنْ في السادس29 ؟ 5 ححدثنا الحسين , ثنا أحمد بن محمد بن يحبى بن سعيد ء ثنا ابن تمير!؟ , ثنا الأعمش. عن شقيق؛ عن ألي مسعود . عن رجل من الأنصار ؛ يكنى أبا شعيب , قال: أنبت الني مَبلِنه فرأيت في وجهه الجوع . فأمرت غلاماً لي أن يعمّل طعاماً لخمسة رجالء ثم دعوت النبي مَِقهِ فجاء خامس خسة ومعهم رجل » فل بَلَعْ الباب قال: هذا قد تبعناء فإن شئت أن تأذّنَ له, وإلاّ رجع ”2 . )١(‏ كنيته أبو شعيب : رجل من الأنصار كأ في الصحيحين , وأيضاً في راوية المصنف القادمة. ولم أقف على اسمه. (؟) بوّب البخاري هذا الحديث بقوله: « باب الرجل يتكلّف الطعام لإخوانه». قال الكرماني : وجة التكلف في حديث الباب أنه حصر العدد بقوله خامس خمسة, ولولا تكلفة لما حصرء وزاد ابن التين بأن التحديد يُنافي البركة. الفتح (205/9 ). (؟) يعني الرجل الذي تبعهم من غير دعوة. كما في رواية الصحيحين» ورواية المصنف القادمة. والحديث إسئاده صحيح ورواته ثقات . وأخرجه: البخاري (77/5) من طريق حفص بن غياث. ومسام (“#/رم١2)15‏ وأحمد (4/١؟١)‏ عن ابن ثمير ء والترمذي )5١5/(‏ من طريق أن معاوية وقال: حديث حسن صحيح . والدارمي (؟//رة١٠)‏ من طريق سفيان كلهم عن الأعمش ببذا الإسناد . () عبدالله بن ثميرء تقدم. (0) ل أقف على اسمه, وهو صحاتيّ. فهذا لا يضرّه. (5) زاد البخاري في آخره : قال: بل أذنت له؛ وعند مسام « قال: لا بل آذن له يا رسول الله ». والحديث إسئاده حسن. وأخرجه أحمد (غ/١؟١١)‏ عن ابن غير ببذا الاسناد . وتقدم في رقم (497) من حديث ألي مسعود الأنصاري. قال الحافظ في الفتتح ( /؟١"):‏ انفقت الطرق على أنه من مسند أبي مسعود , إلا ما رواه أحمد عن ابن مير عن الأعمش بسئده ؛ فقال فيه و عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال : أتيت رسول الله يِه فعرفت في وجهه الجوع...؛ فذكر الحديث. وكذا رويناه في الجزء التاسع من أمالي المحاملي من طريق ابن ثمير. قلت: وهو طريق ثان لرقم (151). لا

19 حدثنا الحسين , ثنا يوسف. ثنا ابن فضيل . ثنا الأحوص بن بحكم() حدثني عبدالله بن غابر”؟ ؛ عن عتبة بن عبدالسلمي9 , عن أب أمامة الباهلي - هكذا قال مد بن فضيل )9‏ عن رسول الله مَكَِمٍ أنه كان يقول: : ومن صلى صلاة الصبح وهو في جاعةء ثم ثبت7) حتى يُسيْحَ فيه تسبياحة الضحى” ؛ فصلَّى ركعتين أو أربعاً كان له مثل أجر حاج ومعتمر تام له حجه وعمرته »(", 4- حدثنا الحسين , ؛ ثنا يوسفء ثنا الوليد بن القاسم الهمداني , حدثني الأحوص ابن حكم ‏ حدثني 1 ) عبدالله بن غابر» أن أبا أمامة وعتبة بن عبد الله السلمي حدثناه") عن الني يده نحوه3! / أ 0 جل حدثنا الحسين. ثنا سام بن جمُتادة» ثنا ابن ثُمير ه عن الأعمش عن حسين الخراسافي'', عن ألي غالب209 )١(‏ ابن عمير, العنسي» أد افمداق» المعي» ضميق الحفظ. (؟) الأهاني؛ أبو عامر. الحمصي, ثقة (9) أبو الوليدء» صحالي مشهور 5 مشاهده قريظة . ا عر (5) يعني هذا اللإسناد . لأن عبدالله بن غابر رواه عن عتبة وأبي أ أمامة معأ كما في الرواية القادمة. ( أي : في مصلاه. (5) في (بد): : اث ثبت حتى يصلٍ فيه سبحة الضحى» (1) في إسناده الأحوص بن حكم, ضعيف الحفظ» وبقيةٌ رجاله رجال الصحيح غير عبدالله بن غاير الأهاني وهو ثقة. والحديث أخرجه الطبراني في الكبير من طريقين (17/8 و )18١‏ عن الأحوص بن حكم يبذأ الاسناد . وأورده الحافظ المنذري في ٠‏ الترغيب » (١/ر”78).‏ والهيشمي في ممع الزوائد (. ٠كرة١٠١)‏ كلاهيا عن عبدالله بن غاير يحدّث عن ألي أمامة وعتبة بن عبد , ونسباه إلى الطبرائي . قال المنذري : وبعص رواته مختلف فيه وللحديث شواهد كثرة . وقال الفيثمي : فيه الأحوص بن حكه » وثقه العجل وغيره» وضمّفه جماعة , وبقية رجاله ثقات , وني بعضهم خلاف لا يضر . . وانظر صحيح الجامع الصغير »)7١+/6(‏ : وصحيح الترغيب » للشيخ ناصر الدين الألباني . (4) في (ب): دقال حدثي ). (9) في (ب): وحدثناع. .)698( إسناده ضعيف لضعف الأحوص بن حكم, وهو طريق ثان لرقم‎ )1١( الحسين بن واقدء أبو المنذر, البصري, بجهول.‎ )١١1( (؟١)‏ اسمه: حزورء تقدم. 5١

عن ألي أمامة قال: استضحك رسول الله يِه ذات يوم » فقيل يا رسول الله مالّك تضحك ؟ قال: «١‏ قوم يساقون إلى الجنة 210 في السلاسل ولك 17- حدثنا الحسين ؛ ثنا جمد بن عمرو بن حنان» ثنا بقيّة20, قال أخبرني حريز ا 0 حدّثني عبدالر حمن © . قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله مكلت : ؛ لِيدخْلَنّ بشفاعة الواحد مثل -- أو مثل أحد الْحيّين : ربيعة ومُضر»20. قال : قيل :يا ني الله» فيا ربيعة ومضرء 3 « إنا أقول ما أقول»7". )١(‏ في رواية أحمد : مقرنين في السلاسل ». وفي رواية البخاري : ٠‏ عجب اللهُ من قوم يد خلون الجنة في السلامسل. وعجب الله تعالى :رضاه. الفتح (5/ر56١).‏ قال ابن الجوزي : معناه انهم أسروا وقيدواء فلا عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعاً , فدخلوا الجنة » فكان الاكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول» وكأنه أطلق على الأكراه التسلسل» ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام السبب. قال غيره: يحتمل أن يكون المراد المسلمين المأسورين عند أهل الكفر فيموتون على ذلك »أو يقتلون, ا كذلك . والله تعالى أعام (المصدر السايق). (5) إبكادة شف افد حين الخراساق خهول: والحديث أخرجه أحمد (07/0؟) والطبراني في الكبير )1٠/4(‏ كلاهرا من طريق عبدالله بن كن هذا الإسناد , وأورده الميثمي في مجمع الزوائد ( 0+ ) عن أي أمامة ونسبه إلى أحمد , والطبراني . وقال: أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح . وأخرج من غير هذا الوجه. : البخاري ( 7/4 )» وأبو داود («/8 )» كلاهيا من حديث ألي هريرة بلفظ «عجب رينا من قوم يوخلرن أده في السلاسل »2. و اسن الوليد . صدوقء كثير التدليس . عن الضعمفاء .» لك هنا صرح م بالسماع تقدم . (4) حريز (بفتح أوله وكسر الراء وآخره زاي) بن عنان: الرحبي» الحمصي ثقة؛ ثبت رمي بالنتصب» (زت .)١15«‏ 6 ابن ميسرة الحضرمى ؛ أبو سلمة» الحمعى» مقبول. تقريب ( 00٠/١‏ ) وقال العجلى : شامى. تابعى ثقة. تبذيب (5854/5؟). (1) قبيلتان عظيمتان من قبائل العرب نسبة إلى مضر وربيعة ابني نزار بن معد بن عدنان, وهم من ولد إسماعيل عليه السلام. جمهرة أنساب العرب (ص .)٠١‏ (؟) إسناده حسن. فيه: عبدال رحن بن ميسرة الحضرمي قال في التقريب : مقبول» ووثقه العجلى » والهيئمي وهو من شيوخ حريز بن عَتّمان وقد قال ابو داود : شيوخ حريز كلهم ثقات . وبقية رواته في مرتبة الحسن . والحديث أخرجه أحد (6/+ه ؟ )ء والطبراني في الكبير )١79/8(‏ كلاه من طريق حريز بهذا - 2

417 5- حدثنا الحسين, ثنا أخو كرخويه أنبأ يزيد بن هارون, أنبأ الوليد بن جميل الكناني20 , ا الع عن أبي أمامة. عن النبي مَّمٌ قال : ٠:‏ أفضل الصدقات ظل فسطاط 7 في سبيل الله 0005-0 4- حدثنا الحسين, ثنا حميد بن الربيع ", ثنا زيد بن الحباب , ثئا معاوية بن صالح؛ حدثني كثير بن الحارث27؛ عن القاسم بن عبدالرحمن. عن عدي بن حاتم( أنه سأل رسول الله يِه : أي الصدقة أفضل ؟ قال: « خدمةٌ عبد في سبيل الله عز وجل. أو ظل فسطاط. أو طروقة!") فحل في سبيل الله )9). الأسئاد . . وأورده الميشمي في جمع الزوائد )981١/٠١(‏ عن أني أمامة» وقال: رواه أحمد . والطبراني بها ورحال خف وان أسانيد الطيراي رجالهم وال الصحيح غير عبدالرحمن بن ميسرة وهو لقة. وأخرجه من طرق أخرى: الترمذي ( 4 /ر”17 )» وقال: كه سد د (555/5١)ء‏ والدارمي 21 كلهومن حديث عبدالله بن ألي الجدعان قال: : سمععت رسول الله علا يقول :؛ يدخل الجنة بشفاعة رجل ر من متي أكثر من بني تم » . قيل : يا رسول الله سواك ؟ قال م الحافظ في التهذيب (6//رةة١)‏ وقال: صحّحه الترمذي. ‏ (1) :ابو الحجاجة صدوق. يخطىء . ٠‏ (؟) ابن عبدالرحمن» الدمشقي» أبو عبدالرحمن» صدوق 0 كثيراً (ت ؟1١).‏ (؟) قال الزعفشري: الفسطاط ( بالفم والكسر ) ضرب من الأبئية في السفر دون السرادق » وبه سّمِيت المدينة النهاية (*/رن4؛ ). (5) إسناده حسن . والحديث أخرجه الترمذي (1748/4) من طريق يزيد بن هارون ببذا الاسنادء وقال: حديث حسن صحيح غريب . وهو أصمحّ عندي من حديث معاوية بن صالح. قلت : سبأقي حديث معاوية بن صالح في الحديث الآني. وهذا أخرجه عمد الله في المسئد (6ك/رود؟) وقال: : وجددت في كتاب أبي بخط يدهء وأظن أفي قد سمعته أنا من الحكم بن موسى. ثنا إسماعيل بن عياش عن عبيدالله بن زحر. عن علي بن يزيد , عن القاسم به. (0) ابن حميد بن مالك بن سحم ء أبو الحسن اللخمي , الخزار ء الكوفي . تكلَّموا فيه. ميزان الاعتدال (ا/ركادا. (3) الحميري. أبو أمين الدمشقي . صالح الحديث. ذكره 0 حدّان في ١‏ الثقات ». () الطائي » الصحاي المشهور» (ت 38). (4) طروقة فحل : هي الناقة إذا كبرت وصلحت أن يعلوها اشيل . ١‏ لسان العرب (١ثثرة؟؟).‏ (ة) إسئاده ضعيف فيه حميد بن الربيع » تكلّموا فيه لك نأخرجه الترمذي بإ بإسئاد حسن )١187//5[(‏ من طريق مد بن رافع . ثنا زيد بن حباب بهذا الإسناد . وحديث ألي أمامة هو المحفوظ . وهوطريق ثان لرقم (/ا45؟). 1#

8- حدثنا الحسين, ثنا أحمد بن الفرج الحمصي, ثنا ضمرة بن ربيعة. ثنا السيباني؟ . عن عمرو بن عبدالله الحضرمي”() عن أني أمامة الباهلي أن رسولٌ الله مه قال: : لا تزالٌ طائفةٌ”2 من أمتي ظاهرين عل الممق. لعدوهم قاهرين » لا يضرهم مَنْ حَالَمَهُم إلا ما أصابيم من لأوائهم7) . كالإناء بِينَ الأكلة» حت يأتيِهُم أمرٌ الله وهم كذلك ». قالوا: يا رسول الله وأين هم؟, قال: ببيت المقدس» وأفناء9؟ بيت المقدس ,لا )١(‏ يحبى بن أني عمروء السيباني (بالمهملة): أبو زرعة, الحممي؛ تقدم. (؟) الشيباني ( با معجمة). أو عبدالجثار . الحضرمي ؛ ال حمصي ؛ مقبول. (©) بوب الإمام الببخاري هذا الحديث فقال : باب قول النبي عه : و لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق. وهم أهل العام ». كال حافك ابن تعر : قوله :وهم أهل العام » هو من كلام المصنف . وأخرج الترمذي حديث الباب ثم قال #يتمدت نداب الباعالن - يعني البخاري ‏ يقول : سمعت علي بن المديني يقول : هم أصحاب الحديث , وعن أحمد : إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم . الفتح (597/19). قالالقاضى غاصض: اغا أراد أحمد أهل السنة والجباعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث , وقال الامام النووي : ويحتمل أن هذه الطائفة مغرقة بين أنواع المؤمنين: فمنهم الشجعان المقاتلون : والفقهاء » والمحدثون, والزهاد ومنهم الآمرون با معروف الناهون عن المنكر, ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير, ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض . النووي .)717/1١7(‏ قلت: وهذا ما يميل إليه القلب من تعريف هذه الطائفة (:) اللأواء : الشدّة» وضيق المعيشة. النهاية (1/١1؟؟).‏ (5) أفناء : من الفتّاء, وهر المتسع أمام الدار . النهاية ( 49/7 ). والمراد بيت المقدس وما حوله. (1): إسناده ضعيف , لضعف أحمد بن فرج الحمعي . وأخرجه عبدالله بن أحمد في المند (519/0) وجادة عن خط أبيه من طريق ضمرة بن ربيعة بهذا الإسناد ‏ وأورده الميشمي في جمع الزوائد ( ١88/17‏ ) عن ألي أمامة وقال: رواه عبد الله وجادة عن خط أبيه» والطبراني؛ ورجاله ثقات. وأخرجه من غير هذا الوجه: البخاري ( 4/ره؟١)‏ واللفظ لهء ومسام ( #/ر0١)»‏ والدارمي ١ (‏ ؟) كلهم من حديث المغيرة بن شعبة بلفظ: :لا يزالٌ طائفةٌ من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهروت». وأخرجه أبو داود (+/؛ ) من حديث عمران بن حصين, وفيه « حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال» الحديث. والبيهقي (5/ةم) من حديث جابر بن سمرة بنحو رواية البخاري. وجميعهم ا ا عبارة: « بيت المقدس وأفناء بيت المقدس ؛. 25

الا الي ل ل عاص( , عن شقيق(" , د د م ا و ا -١‏ حدثنا الحسين, ثنا علي , بن أحمد الواسطي ثنا وهب بن جريرء ثنا أني . قال سمعت عبدال رحن بن راشد9؟ يحدث عن الزهري . عن عطاء بن يزيد الليئي . عن أي ثعلبة المخشني00 أنه قَعَدَ إلى رسول الله عنام رجل”" عليه خاتٌ من ذهب فقرعَ رسول الله يِه بقضيب كان في يده م غَفَلَ عنه فألقى الرجل خائئه» م تََرَ إليه رسول الله مَيلِتَهِ قال: «أينَ خائمّك ؟» قال: ألقيئه. قال: ١‏ أَظْئْنا قد أوجعناك, وأغرمناك +" . )210 الأحول. تقدم . (؟) ابن سلمة الأسديء تقدم . (*) إسناده صحيح» ورواته ثقات. والحديث أخرجه مسام ( 5 /رة؟؟7) من طرق» وأحمد ( 83/0 و07١١‏ ) كلاهما من حديث جابر أبن سمرة, وابن ماجه (*/رغ.7١)‏ من حديث ثويان مطولا. وأورده الهيثمي في جمع الزوائد ( لا/ + ) من حديث النعان بن بشير . ونسبه إلى الطبراني : وقال: رجاله رجال الصحيح غير جندل بن والقء وهو ثقة. (5) عبدالرحمن بن راشد . هكذا في الأصل والصواب «النعيان بن راشد ». كبا هو في رواية أجدء والنسائي . ققد روى الئعبان عن الزهري ؛ وعنه جرير بن حازم » كذلك أورده المصئف في رقم )١84(‏ بين جرير والزهري بيها عبدالرحمن بن راشد لم أجد له ترجمة والنعان بن راشد. صدوق تقدم في .)١186(‏ (ة) المدنيء ثقة (زت .)٠١6‏ (1) صحالبي مشهور؛ اختلف في اسمه واسم أبيه» (ت 76) وقيل غير ذلك. (17) هو أبو ثعلبة الخشني ؛ ففي رواية لأمد قال: « رأى في يدي خاتماً.. ». وعند النسائي « أبصر في يده خائاً.. :. (4) إسناده ضعيف. فيه النعبان بن راشد» سوء الحفظ, وبقيّة رواته ثقات. والحديث أخرجه أحمد (190/4) عن وهب بهذا الإسناد . والنسائي (171/8) من طريق وهيب عن النعبان بن راشد به. وقال؛: خالفه يونس . رواه عن الزهري » عن ألي أدريس مرسلاً : أخبرنا أحمد بن عمرر :بن السرح قال: : حدثنا ابناوعت قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو إدريس الخولاني أن رجلا ممن أدرك الني عه لبس خاتماً من ذهب نحوه. قال أبو عبدالرحمن : وحديث يونس أولى بالصواب من حديث التعبان, أه, 176

١5‏ حدثنا الحسين, ثنا محمد بن حسان, ثنا أبو سفيان الحميري7) ثنا الضحاك ابن خمرة'"". عن غيلان بن جامع0". عن إياد بن لقيط. “را م عن ألي رمئة9) قال : : كان الني مَل يخضب”2) بالحنّاء والكتم, وكان شمر ييل كتفيه - أو منكبيه ‏ شك أبو سفيان27 , +6 حدتنا الحسين, ثنا يوسف, ثنا جرير» عن منصور . عن الحسن البصري . عن عبدال رمن بن سمرة 0 قال: : قال لي رسول الله مه : دلا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليهاء وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها » وإذا حلفت وأخرج مسام (1188/7) من حديث عبدالله بن عباس أن النبي ع عِنّمُ رأى خاتئاً من ذهب في يد رجل » فنزعه فطرحه وقال: : يعمد أحدم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده». وقد تو سع الشيخ الألباني في ذكر طرقه في كتاب آداب الزفاف (ص ١+‏ الطيعة الجديدة) فلتراجع . .)؟١؟ سعيد بن يحبى َّ مهدي. الحذاء الواسطي . صدوق. (ات‎ )١( (؟) الضحاك بن حُمرة (بالمهملة) الأملوكي. الواسطي » ضعيف. () ابن أشعثء أبو عبدالله, الكوفي؛ ثقة, (ت ١١‏ ), (5) رفاعة بن يثربي. صحابي. تقدم. زة © ) أخرج مسام في صحيحه ( 1851/1 ) عدة أحاديث مخالفة لحديث الباب ومفادها أنه عليه الصلاة والسلام م يكن بغضبٌ لأنه م يكن كثير الشيب » ومن ألك ما رواه أنس بن مالك الذي خدم الني يك عشر سنين قال م . وم يخضب رسول الله عه إنما كان البياض في عنفقته , وفي الصدغين ؛ الحديث . والعنفقة : الشعر الذي بأسفل الشفة. وأخرج أبو داود (87/4) عن أنس أنه سثل عن خضاب الني يله فذكر أنه لم يخضب , ولكن قد خضب أبو بكر وعمر رضي الله عتهما. (3) الكتم: : نبت يخلط؛ ويصبغ به الشعر. النهاية ( )١6 ١/4‏ ولسان العرب (١١/م.65).‏ (1) إسناده ضعيف لضعف الضحاك بن حُمرة. . والحديث أخرجه أحمد )١7/4(‏ عن عمد بن عبدالله المخرمي , عن أبي سفيان الحميري ببذا الإسناد . وأبو داود ( 177/4 ) من طريق عبيدالله ‏ يعني ابن إياد بن لقبط عن إياد عن أل رمئة قال : انطلقت مع أبي نحو الني يِه فإذا هو ذو وفرة بها ردع حناء وعليه بردان أخضران . قلت : : عبيدالله بن إياد ليئة المزار وحده؛ وهو صد عام دع فى 4 وانقمة رواة 5 أي داود فقات . (4) صحابي مشهور, أسام يوم فتح مكة (ت )5١‏ بالبصرة. اعرد

على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فآت الذي هو خيرء وكَفْرل) عن يمينك290. حدثنا الحسين , ثنا يوسفء ثنا أبو أسامة(), حدثني عوف بن أني جميلة ع وإسماعيل بن مساء(؛! »عن الدسن » عن عبد ال رحمن بن سمرة قال : قال لي رسول الله َي : يا عبد الرحمن» فذكر نحوه(. - حدثنا الحسين, ثنا يوسفء ثنا مهران بن ألي عمر ء عن سفيان 7أعن يونس97 , عن الحسن » عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي عَظِنه قال: فذكر نحوه'". 5 حدثنا الحسين» ثنا يوسف ء ثنا حجاج بن منهال7) ثنا حَمّاد بن سلمة عن يونس»ء وحميد , وثابت » وحبيب7» عن الحسن , عن عبد الرحمن بن سمرة؛ عن النبي )١(‏ وكفارة اليمين بَيّنها زب العزة في قوله تعالى 8 ... فكمّارته إطعامٌ عشرة مساكين من أَوْسّط ما تُطعمون أهليكم أو كسوثهم أو تحريرٌ رقبة» فمن لم يجن فصيام ثلاثة أيام » ذلك كفارةٌ أيمانكم إذا حلفتم...# الآية وم من سورة المائدة, (؟) إسناده صحيح » ورواته ثقات, غير يوسف القطان, وهو صدوق أخرج له البخاري في صحيحه. والحديث أخرجه: البخاري (4/رة6١)2‏ ومسام )١09/(‏ والدارمي )١85/7(‏ كلهم من طريق جرير بن حازمء , عن الحسن بهذا الإسناد , وأحمد ( 178 و 11)» والترمذي ( )٠٠ ٠3/14‏ وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي (0/8؟7) كلهم من طريق يونس - هو ابن عبيد - وأبو داود (170/7) من طريق يونس ومنصور ؛ عن الحسن به. (؟) حماد بن أسامة. تقد . )ع ) إسباعيل بن مسلم اثنان: الأول العبدي . والثاني المكي , وكلاهم| روى عن الحسن. والأول ثقة ؛ والثاني ضعيف, ولا يضر ضعفهء فقد تابعه عوف بن ألي جميلة. (6) إسناده كسابقه, ورواته ثقات غير يوسف القطان, وهوصدوق. واسماعيل بن مسام تابعه عوف بن أي ججيلة , والحديث طريق ثانية لرقم .)60٠١7(‏ (1) ابن حسين بن حسن» أبو شمدء تقدم. (9) ابن عبيد بن ديئار . العبدي ؛ تقدم , (4) إسناده ضعيفء فيه: مهران بن ألي عمر سيء الحفظ وله أوهام . والحديث طريق ثالشة لرقم .)38١*(‏ )2 الأنماطي, أبو جمدء السلمي» مولاهم , البصري؛ ثقة فاضل» (ات .)5١7‏ )٠١(‏ ابن ألي ثابتء تقدم. 2

عه نحوه0" . /١ا1‏ ب ٠.1‏ حدثنا الحسين. ثنا زياد بن أيوب. ثنا مد يعني ابن يزيد0)_أنا الحجاج(". عن القاسم بن ألي بزة0). عن مجاهد «[ كل نفس بما كَسَبَت رهينة © قال: لا تحاسبوا9. - حدثنا الحسين, ثنا مد بن خلف, ثنا إسحاق بن منصور” , ثنا عقبة بن إسحاق , عن ألي شرَاعة9) , عن يحبى بن الجزار' في قول الله تعالى : # وإذا ألقوا منها مكاناً ضيّقاً ١04‏ )قال أضيق من الزج(""في الرميح9؟ .)8٠( إسناده صحيحء وهو طريق رابع لرقم‎ )١( . الواسطي + تقدم‎ 020 . (؟) ابن أرطأة» تقدم‎ .)١١0 المكي ء مولى بنى مخزومء القارىء , ثقةء (ات‎ 00) الآية (88) من سورة المدثر.‎ )6( إستاده ضعيف ؛ فيه حجاج بن أرطأة يدنس » وقد رواه بالعنعنة, وهو مقطوع وأخرجه الطبراني‎ )3( . من طريقين عن ابن ألي نجبح عن مجاهد‎ )٠١4/75( في الكبير‎ وأررده السيوطي في الدر المنثور (586/5) ونسبه إلى : سعيد بن منصور وعيد بن حميد : وأبن‎ . جريرء وابن المنذر؛ وابن ألي حاتم عن مجاهد‎ ابن بهرام » أبو يعقوب الكوسج . المروزي » ثقة ثبت.(ات 501). تاريخ بغداد و التقريب‎ )7( (اك/ركد).‎ ولم يذكرا فيه‎ ) 5١ وابن معين في التاريخ ( ؟//8‎ »)١8/7( (8)السلولي. كوني. ذكره ابن أني حاتم‎ : وا‎ .)897/14( أبو شراعة. قال الحافظ الذهبي: لا يعرف. الميزان‎ )5( العرفي, الكوفي. صدوق. رمي بالغلر في التشيع.‎ )٠١( )١١(‏ الآية رقم )١(‏ من سورة الفرقان. .)١ة4ر/ك١( الوّجّ (بالهم) الحديدة في أسفل الرمح . القاموس‎ )1١( (1) إستناده ضعيف . فيه أبو شراعة» لا يعرف» وعقبة بن إسحاق السلولي لم يذكر فيه جرح ولا تعديل وأوردة السيوطي في الدر المنثور ( 11/6) ونسبه إلى ابن الي حاتم من طرق عن قتادة؛ عن ألي أيوب , عن عبد الله بن عمر (إذا ألقرا منها مكاناً ضيقاً) قال: مثل الزّج في الرمح. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (ع“”/١١*)‏ من حديث ابن عمرء وزاد في آخره « ... من ضيقه ). 28

-- حدثنا الحسين » ثنا عبد الله بن شبيب . حدثني عمر بن سهلالمازفي » حدثني عمر بن عقبة20, عن يزيد بن رومان. عن أنس قال: خرجت مع غلمانٍ أسعى في آثار الذين أخذوا لقاح0؟ رسول الله َه . فأتي بهم إلى رسول الله عله . قال أنس: فقَطَم رسول الله يِه أيديهم وأرجلهم'"' وسَمَل0) أعيتهم وأنا قائم أنفة9 , حدثنا الحسين , ثنا عبد الله بن شبيب » حدثني أبو بكر بن شيبة حدثني يونس بن يحبى9) ؛ عن عمر بن عقبة عن يزيد بن رومان سمعت أنس بن مالك ,ا" خرجتُ من المدينة أريدٌ مكةء فلا جئّنا ذا الخليفة 6 خَرَجّ رسول الله يلَِهِ) المسجدء )١(‏ م أقف على ترجمته. (؟ ) اللقاح: النوق ذوات الألبان. النهاية ( 5/ر؟7؟). ُو » أو يُصَلَبُواء أو تقطع أيدمبم وأرجلّهم من خلافي.. © الآية (7) من سورة المائدة: قال قتادة: بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم . مسئل أحمدع (ع/رم ةا ). () قال أنس: إِنما سمل أعين أولئك لأمهم سملوا أعين الرعاة. مسام )١598/(‏ والترمذي (١/م١٠).‏ وسمل أعينهم: أي : فتأها بحديدة ماة أو نحوها. النهاية ( 7/5 8). (5) اسناده مسعيف جداً . فيه : عبد الله بن شبيب وأهء وعمر بن عقبة لم أقف على ترجمته لكنه صح من غير هذا الوجه؛ فقد أخرجه من طرق متعددة عن أنس بن مالك أوفى من هذا ء ولفظه: ٠‏ قدم أناس من عكل - أو عرينة - فاجتووا المدينة فأمرهم النبي يله بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها » فانطلقوا , فليا صحوا قتلوا راعي البي عَكلُمٍ واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم فلا ارتفع النهار جيء بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة..؛ الحديث. أخرجه البخاري ( 317/١‏ )؛ واللفظ له ومسم (*/رةة؟١),‏ وأحجد (“*ىر ١١‏ )ء وأبو داود ( ١١/4‏ ).؛ والترمذي (١/ر5١٠)وقال:‏ حديث حسن حت داش 0 1 وقذ روي من غير وجه عن أنس . والنسائي ( /ا*4 )؛ وابن ماجه (؟8717) كلهم من طرق عن أنس بن مالك بنحو رواية البخاري. (1) ابن بنانة, الأموىء» أبو بنانة, المدنيء صدوق؛ (ت 707). (+) كذا في الأصل ولعله سقط لفظ « يقول». (+) ذواحليفة: قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة ‏ ومنها ميقات أهل المديئة. معجم البلدان (؟لره؟؟). (9) كذا في الأصل, ولعله سقط لفظ « إلى :. 2565

فصلّى ركعتين ثم أحرء7 , آخر المجلس"" . يتلوه مجلس يوم الأحد لاثني عشر خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وثلاثماثة , ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام , ثنا المعتمر قال: سمعت ألي.... وهو آخر مجلس إملاء المحامل رضي الله عله , وصلى الله على سيدنا همد وعلى آله وصحبه وسام وكرم وعظم . مجلس يوم الأحد لائني عشر خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وثلائمائة0) (آخر مجلس أملاه الحسين بن إسماعيل المحامل© ) -١‏ حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملى إملاء” . ثنا أبو الأشمث أحمد بن المقدام , ثنا المعتمر 9ك قال: سمعت أبي د عن قتادة عن مطتف ١/١/7‏ أ ظ عن أبيولة) قال: دفعت! "إلى الني مويه وهو يقرأ ٠‏ « ألهاكم التكائر”') > , فيقول ابن آدم : ماليا''2؛ فهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت» أو لبست فأبلت, (1) إسناده ضعيف جد كالذي قبله. وم أقف على تخريجه لغير المصنف ء غير أن أأبا داود . أخرج معناه في حديث طويل ( 10١/9‏ ) عن ابن عباس والحام ( 449/١‏ ) من حديث ابن عباس قال: ( اغتسل رسول الله َيه نم لبس ثيابهء فلا أتى ذا الخليفة, صلى ركعتينء ثم قَعَدَ على بعيره. فلم| استوى به على البيداه أحرم بالحج ». وقال: حديث صحيح الإسناد و يُخرجاه. وأقره الذ هبي . (؟) الرابع والعشرون. ومن هذه العبارة إلى آخره زيادة من « ب» ليست في (ظ). (؟) سبأقي في آخر المجلس القادم عبارة أوفى من هذا في كونه آخر ما أملاه القاضي المحاملي وأنه مَرِضَ بعدهاء وتوفي رحمه الله تعال . ْ (4) وهو المجلس الخامس والعشرون. (8) زيادة من دب ». (1) في ٠‏ ب» حدثنا أبو عبد الله: الحسين بن إساعيل المحاملي إملاء يوم الاحد لاثني عشر خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وثلامائة قال: ثنا أبو الأشعث.. الخ . (1) ابن سلبان التيمي» أبو جمد البصري » تقدم. (4) ابن عبد الله بن الشخير العامري . تقدم . (؟) عبد الله بن الشخير. صحابي, أسام يوم فتح مكة. )00 في رواية مسام « أتيت ». وعند الحاكم في ١‏ المستدرك»: ٠‏ انتهيت». )١١(‏ الآية الأولى من سورة التكاثر. (؟١)‏ في رواية مسام وأحمد وغيرهم|: قال: : يقول ابن آدم: مالي , قال: وهل لك يا ابن آدم .. الخ:. 2

م ع أو أَعطَبْت فأمضيت - أو قال( - تصدقت فأمضيت )9 . 1 حدثنا الحسين» ثنا يوسف.ء ثنا جرير » عن الأعمش » عن عمرو بن مرة: عن خيثمة بن عبد الرحمن. . عن عدي بن حاتم قال قام رسول الله فقال: : « اتقوا النارَ 20 قال :ثم أعرض وأشاح) حتى رأينا أنه رآهاء ع قال : : ثم قال : « انّقُوا النار ولو بشق تمرة» فَمَن لم يَجِد فبكلمة طيبة 9 . )١(‏ عند مسام » والترمذي » والحالم و تصدقت فأمضيت » من غير شك. ) إسناده صحيح ؛ ؛ وروآاته ثقات غير أحجد بن المقدام وهو صدوق أخرج لهالبخاري في صصحه والحديث أخرجه : مسام (717/4), وأحمد (5/4؟) والترمذي ( 40/8 ) وقال : حديث حسن صحيحء والنسائي كرمع والحا م (؟/رععءة) كلهم من طريق قتادة بن دعامة بهذا الاسناد , وقال الحام : صحيح الإسناد وليس من شرط الشيخين وليس لعبد الله بن الشخير ر وأو غير ابنه مطر قب . ولم يوافقه الذهبي فقال: : أخرجه مسام مختصرا. قلت: وقول الحام: ليس له راو غير ابنه مُطَرّفء وَهُمْ منهء فقد روى عنه ابتاه: يزيد وهانىء بالاضافة إلى مطرف. ىا في التهذيب (8/ر١ا0؟).‏ م و اتقوا النار ؛ أي : اجعلوا بيتكم وبينها وقاية من الصدقةء وعمل البرع ولو بشيء يسير . الفح (١١ك/رة١؛).‏ () أشاج : أي أظهر الحذرّ منها. قال الخليل : أشاحَ بوجهه عن الشيء ناه عنه , وقال الفراء : المشيح : الحذر والجاد في الأمر المقبل في خطابه . وحكى أبن التين أن معنى أشاح: صد والكمش » وقيل: صرف وجهه كالخائف أن ثناله. (المصدر السابق) وأيضاً النهاية (؟ثرلااة ). (5) في رواية البخاري ومسام وغيرها: « .. حتى ظنناً أنه كأنما ينظر إليها..» (5)إسناده صحيح ورواته ثقات غير يوسف القطان وهو صدوق. والحديث أخرجه البخاري (4ك/رء١‏ غ١‏ ) قال : قال الأعمش ؛ ؛ حدثني عمرو. .الخ . قالالحافظ في الفتح ( ٠ ٠0/1١١‏ ): قوله ( قال اللأعمش »هو موصول بالسئد المذ كور ب يعنى الذي قيله من أحاديث الباب . فتكون رواية السخاري من طريق حفص - يعني ابن غاث ‏ عن العم باساة المصئفء ومس (؟/ع )٠‏ من طريق ألي معاوية: عن الأعمش به . والترمذي )11١71(‏ وقال: حديث حسن صحيح, وابن ماجه (15/1 ) كلاهما من طريق أني معاوية؛ عن الأعمش عن خيثمة به والنسائي ( 6/80 )» والدارمي )55٠/١(‏ كلاهم| من طريق شعبه عن عمرو بن مرة به. مختصرا . وأحمد (4/ر074؟) من طريق شريك ؛ عن الأعمش . عن خيثمة . عن ابن معقل عن عدي بن حاتم . 25

02١7‏ حدثنا الحسين كنا يؤسف : ثنا أبو :معاوية ‏ : ثنا الأعمش عن خيثمة بن عند الرحمن» عن عدي بن حاتم ؛ عن النبي عَيدُهُ نحوه(". ولم يذكر عمرو بن مرة(" 5- حدثنا الحسين , قال : ثنا عبد الله بن أيوب قال : ثنا يحبى بن 500 ثنا حمزة بن حبيب الزيّات. أبو) عبارة عن الأعمش عن خيثمة بن عبدالرحمن 2 علج تساف نال «والارود رن اف وكيا على لاج ٠‏ الجر ير وتعالى )7 » ليس بينه وبينه ترجمان 7" . ينظر إلى أيمنه فيرى عمله" ( ثم ينظر إلى أشأمه2*) فيرى عمله ثم ينظر إلى أمامه فيرى النار) :7 ')فقال: « اتقوا النارَ ولو بشق تمرة,20 0 إسناده صحيح كالذي قله وهو طريق تان له (1) عدم ذكر عمرو بن مزة لايضرٌ» فالأعمش روى عن خيشمة؛ وعن عمرو بن مرة» ولعلّه سَمِع لخدي من هذا مرة. ومن هذا مره 5 أخرى. (+) السمسار, أبو زكرياء الغسالي. الكوني, متروكء كذبه ابن معين» وقال ابن عدي: كان يضم الحديث ويسرقه. الميزان ».)4١5/54(‏ و تاريخ بغداد (13/15). (1) في الأصل « وعارة». والصواب « أبو عبارة؛ كنا في (ب) 0 حمزة الزيات. (0) عند البخاري, ومسام. وغيرههم] وما منكم من أحد إلا سيكلمه الله , (5) زيادة من (ب). (/) الترجمان: (بالفغم والفتح). وهو الذي ينقل الكلام من لغة إلى أخرى. النهاية (أكرتم18). (8) في رواية مسام وغيره « .. فينظر إلى أيمن منه. فلا يرى إلا ما قدم..؛ (4) الأشأم: يعني الثمال. النهاية ( ؟/رلام؛ ). )٠١(‏ ما بين القوسين زيادة من (ب). (11) موضوع. في إسناده يحبى بن هام السمسار : كذبه أبن معين وعن ابسن عدي ٠‏ كان يضم الحديث ويسرقه. وقال ابن حبان: لا يحل كتابةٌ حديئه إلا على جهة التعجب لأملٍ الصناعة ولا الرواية بحال. كان ممن يضم الحديث على الثقات . المعجروحين (*كرة؟١).‏ ل متن الحديث صحيح. فقد أخرجه من غير هذا الوجه: البخاري (غ4/رة١)‏ من طريق حفص - يعني ابن غياث - ومسم )7١/5(‏ من طريق عيسى بن يونس» وأحمد (507/14) عن وكيع وأني معاوية. والترمذي )5١١/54(‏ من طريق ألي معاوية» وقال: حديث حسن صحيح» وابن ماجه )13/1١(‏ من طريق وكيعء كلهم عن الأعمش بإسناد المصنف. وانظر الحديث رقم (017). بغضرة

0- حدثنا الحسين » ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثناو كيعءثناقرةبن خالد 0 عن حميد بن هلال عن خالد بن عمير !)أ قال: سمعت عتبة بن غزوان”" يقول: لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله يِه وما لنا طعام 0ه ورف الحلة9؟ حنق قرحت ) أشداقنا 92 , ١/1“‏ سيا 57- حدثنا الحسين, ثنا شعيب بن أيوب. ثنا معاوية ‏ يعني ابن هشام - عن سفيان”", عن ابن جريح. عن عطاء0), عن صفوان بن يعلى. عن أبيه. قال: جاء رجل "ا إلى البى 2 وهو حرم أ"'أوعليه جبة من 55 سه 1#[؟ا) العف إلى ل 8 اليد ااه 7 أ كسيّة0', وعليه رَدْغٌ من خَلُوق. فقال له النيّ مره :انزغ هذه الجبة )1١(‏ السدومي., البصري , ثقة. ضابط. ز(ت ١66‏ ). 0 العدوي . البصري. مقبول». يقال: إنه ضرم . ووهم 0 ذكره في الصحابة؛وذكره ابن حبان في الثقات. (*) ابن جابرء المازنيء صحاني جليل؛ مهاجري» بدري. وهو أول من اختط البصرة. رت .)1١17/ .)+1//١( الحبلة: ثمر السمر يشبه اللوبياء . النهاية‎ )5( (0) قرحت أشداقنا: أي صار فيها قروح وجراح من خشونة الورق الذي تأكله وحرارته. النوري (8١//؟١٠).‏ (5) إسناده حسن؛ ورواته ثقات غير خالد بن عمير؛ روى عنه ججاعة ولم يونّقه غير ابن حبان. وقال في التقريب: هو مقبول. والحديث أخرجه: أحمد )١174/4(‏ عن وكبع بهذا الإسناد. ومسلم (6/رولا؟؟) من طريق خند اين العلاءم ثنا' وكيم به وابن ماجه (1848/8) عن أ بكرين أي شيبة» نا وكيع» عن اني نعامة سمعه من خالد بن عمير. عن عتبة بن غزوان. () الثوري . (4) ابن ألي رباح , صرح به الطبراني . (5) لم أقف على اسمهءوهو رجل من الأعراب كما في بعض الروايات عند الطبراني. )٠١(‏ في رواية للشيخين.. ٠‏ كيف تأمرفي أن أصنع في عمرقي.. » ولمسام.. « إني أحرمت بعمرة فكيف أفعل..». )1١1(‏ في رواية البخاري « وعليه جبة؛ وعليه أثر الْخَلُوقَ ؛ وعند مسلم «عليه جبةٌ صوف متضمخ بطيب 1. 20 5 والجبة: ثوب سابغ واسع الكمين. مشقوق المقدم يلبس فوق الثياب. المعجم الوسيط (١/رع١٠)‏ والأكسية؛ جمع كساء ( بالكسر ) وهو اللباس . المصدر السابق (؟/رع ةن ). (؟١1)‏ الرّدغ ( بالغين المعجمة) الماء والطين ( الوحل ). القاموس (؟كره ٠١‏ ) والملوق: طيبٌ فر