أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

9 ثنا الحسين . ثنا أحمد بن منصور زاجء ثنا النضر 7" . ثنا مد بن عمرو(" عن موسى بن عقبة عن بسر بن سعيد”" . ان عن زيد بن ثابت قال 0 ن""! فاطلع إليهم رسول الله ينه » فقال : ٠:‏ ما زلم في الذي تصنعون حتى خشيت خشيت أن يُكتب عليكه !*) ولو كدب عليكم ما قمتم به. وإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوية »9 , 4- ثنا الحسين قال: ثنا يوسف قال: ثنا وكيع , ثنا عبدالله بن سعيد بن أي » عن سالم ألي النضر” . عن بسر بن سعيد . عن زيد بن نابت قال: قاللي الن ِنَم ٠:‏ أفضل صلاة المرء في بيته؟) إلا المكتوبة” "م ويد 0 )١(‏ ابن شميّل ؛ : المازني» ثقةء ثبت. تقدم في )7١(‏ وغيره. )١(‏ ابن علقمة بن وقاص الليثي , تقدم (؟) بسر (بالمهملة) نل ابن الحض رمي , ثقة جليل: (ت .)٠٠١‏ (4) فى في رواية أحمد « صلى رسول الله يزه ليلة - وني الصحيحين « في رمضان » - فسمع أهل المسجد صلاته. تال: : فكَيْرَ الئاس الليلة الثانية» فخفي عليهم صوتهء فجعلوا 0 . » الحديث, (6) في رواية البخاري ومسام. فقال: « إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل». () إسناده حسن » ورواته ثقات غير أحمد بن منصور زاجء وهمد بن عمرو بن علقمة وهما صدوقان أخرج الشيخان لمحمد بن عمرو مقروناً ومتابعة وذاج أخرج له مسم في «صحيحه»., والحديث أخرجه احمد )١44/86(‏ عن عمد بن بشر . عن محمد بن عمرو بهذا الاسناد . واخرجه بنحوه: البخاري »)١87/١(‏ والبيهقي ( 155/5 ) كلاهما من طريق وهيب. ثنا موسى بن عقبة؛ عن سالم ألي النضر ) ؛ عن بسر بن سعيد به؛ ومسام ( 085/1 ) من طريق سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر به. (1) الفزاري» بزلاجم - أبو بكر المدني؛ صدوق. ربا 0 توفي سنة بضع وأربعين وماثة. (4) سالم بن أبي أميّة. مولى عمر بن عبيدالله التيمي ؛ المدني » ثقة . 5 فت كان ير (ت؟؟ ١‏ ). (5 ) يعني صلاة النافلة . قال الحافظ ابن حجر : ظاهره يشملٌ جيم النوافل لكنه مول على مالا يشرع فيه التجميع , وكذا ما يخص المسجد كركعتي التحية. الفتح ( 0/5١؟).‏ وقال الإمام النووي مبينا الحكمة من الصلاة في الميت : وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعدّ من الرياء » وأصون من المحبطات , ولمتبرك البيت بذلك. وتنزل فيه الرحمةء والملائكة؛ وينفر منه الشيطان. النووي (9/4ة). (١٠)إسناده‏ صحيحء ورواته ثقات .غير يوسف القطان » وعبدالله بن سعيد بن أني هند ء وهما صدوقانء أخرج الستة للثاني منهراء والأول أخرج له البخاري في : صحيحه»» والحديث طرف من الذي قبله » وهو طريق تان له,

65- ثنا الحسين , ثنا شعيب بن أيوب» قال: ثنا معاوية ‏ يعني ابن هشام ‏ عن سفيان”!؛ عن ابن جريج, عن عبدالحميد بن7" أبي يعلى” . عن أبيه )9‏ عن الني َيِه أنه طاف بالبيت .وبين الصفا والمروة9) مضطيعاً9 , ثنا الحسين , ثنا عبيدالله بن جرير بن جبلة. قال: ثنا عمرو بن مرزوق”", قال: ثنا زهير 2 عن ألي إسحاق, عن عامر بن سعد البجلي0" قال: طلبت ثابت بن سعد وكان بدرياً ‏ قال: فوجدته في عرس لهء قال: وإذا جوار يُغنين ويَصْربْنَ بالدفوف, فقلت : ألا تَْصَى عن هذا ؟ قال: لا ء إن رسول الله كلق رَخْص لنا في هذ01) )١(‏ الثوري . صرّح به الترمذي. فقال: هذا حديث الثوري , عن ابن جُريج ‏ ولا نعرفه إل من حديثه. (؟) عبدالحميد بن أني يعلى . هكذا في الأصل . والصواب: عبدالحميد عن ابن يعلى » عن أبيه كما هو في رواية : الترمذي وابن ماجه؛ والدارمي. وعبدالحميد هو: ابن جبير بن شيبة بن عثيان بن ألي طلحة العبدري . ثقة تقدم في .)٠١١(‏ (*) ابن يعلى هو: صفوان بن يعلى بن أمية التميمي , المكي» ثقة. (5) أبوه: يعلى بن أميّة التميمي ‏ يعلى بن منية, وهي أمَه صحاليّ مشهور . توفي سنة بضع وأربعين. (0) الاضطباع: أن يُدخل المخرم الرداء من تحت إبطه الأيمن ويردّ طرفه على يساره. ويبدي منكبه الأيمن ؛ ويغطي الأيسر . سمي به لإبداء أحد الضبعين. والضبّع , ما بين الابط إلى نصف العضد من أعلاه . القاموس (عكروة). (1) إسناده حسن . والحديث أخرجه: أحمد ( 5/4 ؟؟) عن وكيع , وأبو داود ( 197/٠‏ ) عن مد بن كثير : والدارمي (4/5) عن مد بن يوسف عن سفيان بهذا الاسنادء والترمذي (#/رغ١*‏ )؛ وابن ماجه (؟/رشخة) كلاه من طريق قبيصة؛ عن سفيان به. وقال: حديث حسن صحيح. وانظر « صحيح سنن ابن ماجه» (5881) للشيخ الألباني. (7) الباهلي أبو عثهان؛ البصري, ثقة, له أوهام (ت 584). (4) ابن معاوية الجعفي » الكوفي , ثقة . ثبت , لكن مماعه من أبي إسحاق السبيعي فيه لين فقد سممّ منه بعد اختلاطه (ت ١/8‏ ), (9) مقبول. )٠١(‏ ثابت بن سعد وكان بدرياً» هكذا في الأصل, ولم أجدٌ له ترجمة في كتب الصحابة, ولا في البدريين, ولعله خطأ من النساخ, فالحديث يرويه عامر بن سعد البجلى عمسن قرظة بسن كعب. وأني مسعوه الأنصاري, كما في ١‏ سنن النسائي والبيهقي ». وأيضاً يرويه عن عقبة بن عمرو؛ وثابت بن يزيد بن وديعة كبا قي « مسند أحمد بن منيع ». وعن ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب كرا في « مسند الطبالمي :. ظ )١١(‏ إسناده ضعيف فسماع زهير بن معاوية من أبي إسحاق السِيعي بعد اختلاطه » وروايته عنه فيها لين كا في ١‏ التهذيب ». والحديث أخرجه النسائي )١١0/7(‏ من طريق شريك , عن ألي إسحاق؛ عن عامر بن سعد 1

0ه ثنا الحسين ‏ ثنا يعقوب . حدثنا وكيع قال : ثنا سفيان7 . عن عاص( عن زر قال: سألت أَليّ بن كعب عن المعوذتين, أمن القرآن هما ؟ فقال: سألنا عنهها رسول الله يِه قال:9) فقيل لي فقلت لكمء فقولوا. قال بي" : فقال لنا رسول الله َيه : قال 00 000 :انعا صاحبا رسول الله َه ومن أهلٍ بدر يُفعل هذا عند ؟ فقال: اجلس إن شئت فاسمع معناء وإن شئت شئت اذهب . قد رخْصْ لنا في اللهو عند العرس». قلت : في إسناده شريك بن عبدالله النخعي , تغيّر حفظة» وأبو إسحاق اختلط بأخرة: وأخرجه البيهقي في السنن الكرى (1851) من طريق عامر بن سعد البجلي يحدث عن قرظة وأني مسعود ء وفيه زيادة. ورواه أبو داود الطيالسي ( ص )١14‏ عن طريق شعبة . عن ألي إسحاق, عن عامر بن سعد قال: شهدت ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب الأنصاري في عرس وذكر نحوه . وأورده الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (*“/؛ 6 ) ونسيه إلى النسائي وأبي داود الطيالسي وأحمد بن منيع . قال الموصيري : رواته ثقات. فهو صحيح. )١(‏ الغثوري. (؟) ابن ببدلة » تقدام. () ابن حبيش بن حباشة؛ تقدم. (5) بعني: الني عله . (05) أي : من قبل الوحي . وهو قول الله عز وجل «قل أعوذ برب الفلق © .و ف قل أعوذ برب الناس © . (1) قال الحافظ ابن حجر : ليس في جواب أنيّ تصريح بالمراد . إلا أن في الإجماع على كونهها من القرآنٍ غئية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد .,الفتح (71/4) قلت : ولابن مسعود رأي في كون هاتين السورتين من القرآن ؛ فقد كان يَحْكْها من مصحفه» ويقول: إنّها ليستا من كتاب الله إنما أمر النبي عله أن يتعوّذ مما . الفتح (715/2) . وقد تأوَّلُوا قول ابن مسعود بتأويلات منها أنه كان يرى أن لا يكتب!في المصحف ثيئاً إلا ؟ إن كان الني َيه أذنْ في كتابته فيه» وكأنه لم ينمه الإذن في ذلك» وهذا تأويل منه وليس جحداً لكونها قرآناً. وقيل غير ذلك .. انظر المصدر السابق. وكتاب الفتح الرباني .)561/1١8(‏ قال البزار وم يُتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة» وقد صّحّ عن النبي ع أنه قرأم) في الصلاة؛ وفيم صحيح ابن حبان » عن عقبة بن عامر : : : فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهها في صلاة فافعل ؛. وعند أحمد من طريق ألي العلاء بن خ الشخير ء هن رجل من الصحابة أن النبي َيِه أقرأه المعوذتين : وقال له : : إذا أنت صلّيت فاقرأ مهأ ؟. وإسناده صحيح. ولسعيد ين منصور من حديث معاذ بن جبل ٠‏ أن البي عَينه » صلَّى الصبح فقرأ فيهها بالمعوذتين » . الفتح (755/4): وف صحيح مسام ( 004/١‏ ) عن عقبة بن عامر ء قالٍ : قال رسول الله يِه : ٠‏ ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط؟ «قل أعودُ بربُ الغلق وقل أعودُ برب الناس #». 4

«ونحن نقول,27 . 7 ثنا الحسين » ثنا سَلّم بن جنادة , ثنا يزيد 7" . ثنا الحجاج بن أرطأة . عن عدي ابن ثابت؛ عن زر بن حبيش . عن أن بن كعب؛ عن رسول الله ييه قال: ١:‏ من تَبِعَْ جنازة حتى يصلَّيّ عليها ويفرع منها فله قبراطان, ومن تبعها حتى يفرع منها فله قيراطط”" . والذي نفسي بيده لهو أثقل في ميزانه من أحد ,0). +47 ثنا الحسين , ثنا مد بن إدريس يس الرازي . ثنا مد بن عيمى بن الطباع , قال : ثنا معاذ بن جمد بن معاذ بن لي بن كعب ع قال: : حدثني ألي» عن جدّي. عن أل : قال: : سئل الني مه ما أول ما أنكرت) من أمر النبوة ؟ قال: « لقد سألت. إني لّفي صحراء 20 وكلامٌ فوقي مبوى إِليّ أسمعه , فإذا رجلٌ يقول للآخر 3 قلت : وفي هذا ما يكفي لثبوت أنما سورتان من القرآن يتعيّد بتلاوتهما كسائر السور والآيات' القرآنية الكريمة التي أنزلت على مد رسول الله مه . 20 إسنادهصحيح مورواته ثقات غير عاصم بن بهدلة وهو صدوق َي في القراءة أخرج له السنة في كتبهم . والحديث أخرجه: أحمد (9/8؟1) عن وكيع بهذا الإسناد . 1 ورواه البخاري (777/7) من طريق عبدة بن ألي لبابة» عن زر بن حبيش قال: : «سألت أي بن كعب قلت :يا أيا المدذر.إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذاء فقال أبيّ: سألتُ رسول الله مَِهِ فقال لي : قيل لي . فقلت . قال: : فنحن نقول كا قال رسول الله َيل ؛. (؟) ابن هارون بن زاذان» تقدم. (؟) القيراط: جزء من أجزاء الديدار يختنلف وزنه بحسب البلاد . النهاية (4/؟5 ) والقاموس عر وما (1) إسناده ضعيف لأجل حجاج بن أرطأة؛ وقد رواه بالعنعنة. والحديث أخرجه أحجد )١١/0(‏ عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد ‏ وابن ماجه ( 447/١‏ ) من طريق عبدالرحمن المحارفي . عن حجاج بن أرطأة به. وقد صح من غير هذا الوجه. فأخرجّه بنحوه: البخاري ( ١١١/9‏ )؛ ومسام (181/5)؛ وأبو داود 5١5/5 (‏ ).؛ والترمذي ( 8/9 55) كلهم من حديث أني هريرة وقال الترمذي : حديث ألي هريرة حديث حسنٌ صحيح ‏ وفي الياب عن : ابن مسعود وابن عمر , وأفي بن كعب . والنسائي ( 05/4 ) من حديث البراء بن عازب . ( 0 ) في رواية عمد الله : : (ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ ؛ ولا تتعارضان, إذ قوله : : د وما أنكرت ؛ أي : ما رأيته فأنكرته لعدم معرفتك به ولأنه لم يسبق لك ٠‏ والله أعام. )١(‏ في رواية عبدالله: « إني لفي صحراء ابن غير سن وأكوو. (/) هيا ملكان جاءا على هيثة رجلين. وقد عنون ابن هشام في السيرة لهذا الحديث فقال : 1( حديث الملكين اللذين شق بطنه عليه الصلاة والسلام ». 2+

أهو هو ؟ قال( : نعم, فاستقبلاني بوجوه ل أرَ على بياضها قط » وعليه| ثيابٌ» لم أرَ مشل حسنها قطء وهم] أرواحٌ7 ل أجد ريحاً من أحد قط مثله, قال: فأخذ أحدّهما بضبعي”) فأضجعاني بلا هصر ولا قصر ). فقال لصاحبه: أفلق صدرّه: ففلق صدري فيا أرى بلا وجع ولا ألم ولا دمع فقال: أخرجٌ منه الغل والحسّد , وأدخل فيه الرأفة والرحمة. قال : فأخرج علقةً» فرمى بهاء ثم أخرج شيئاً مثل الفضة فأدخله فيه , فقال : هذه الرأفة والرحمة » مم قال بإبهامه اليمنى على صدري . ثم قال : عُد وأسم . قال: ثم قمتء ثم جئت بغير ما غدوت به من رحمتي للصغير » ورأفتي على الكبير :0 . 2 0 ثنا يوسفء ثنا جرير عن منصورء عن سالم , بن أي الجعد . عن ثوبان )7‏ وقال مرة: حديث عن ثوبان - قال: كنا في سفر مع رسول الله اه . ونحن نسير إذ قال المهاجرون : لوددنا أنا علمنا أي امال خيرٌ فنتخذه إذ أنزل في ١”‏ ايه الذهب والفضة ما أنزل” ؟ فقال عمر: إن شكتم سألت رسول الله يقد عن ذلك , فقالوا : أجل » فانطلق وتبعته أوضء ) على قعود”' لي » فقال :يا رسول الله أن المهاجرين ما أنزل في () في «الأصل » قالاء والصواب ما أثيتنا . (؟) جع روح ( بفتح الراء ) وهو نسم الريح. لسان العرب ( 1017/15 ) وتقدم معناه في رقم .)40١(‏ (ع) الصبع : العضد كلها » أو هو ما بين الابط إلى نصف العضد من أعلاه . القاموس ( */رةة ). (:) أي: بلا عنف ولا إجبار . النهاية (15/:4) وأيضاً في (ه/ع75؟). (0) إسناده ضعيف. فيه عمد بن معاذ بن مد بن أني بن كعبء وأبوه. قال ابن المديتي : لا نعرف مدا ولا أباه وهو إسناد جهول. عبذيب 2/4 ) والديت أخرجه عبد الاين احتذ ين حتبل في روائدة عل سند أبيه (”ره8١)‏ من طريق يونس بن مد , ثنا معاذ بن مد بن أي ببذا الاسناد . وأورده الميثمي في جمع الزوائد (8/؟؟7) ونسبه إلى عبدالله وقال: رجاله ثقات»ء وثقهم ابن حبان . وروى ابن إسحاق قصة شق صدره عليه الصلاة والسلام كما في سيرة ابن هشام ( ١67/١‏ ) مختصرة بإسناد فيه من لم يسم . 1 (1) الهاشميء مولى النبى مله (ت 36) بحمص. () في رواية الترمذي «لما نزلت #الذين يكنزون الذهب والفضة 4 » الآيتان «0او”" ؛ من سورة التوبة . )04 أوضع. أي : أسرع القاموس (7/ردة ) والنهاية (8//ر55١).‏ 0 للنكره البعبر من الإبل , وهو البكر حين يُركب. ويمكّن ظهره من الركوب» وأقله سنتان إلى أن يثني » فإذا أننى سمي :جما مختار الصحاح (ص 355) والقاموس .)”11/١(‏ 0

الذهب والفضة ما أنزل» قالوا : وددنا أنا علمنا الآن أي المال خير فنتحذه ؟ قال: ( نعم» . نز : يِ ' نعم ليتخذ أحدى لسانا ذاكراً. وقلباً شاكراً وزوجة مؤمنة تعين أحدى على إيمانه”"' ». ثنا الحسين قال : كنا انوواز ل ا د » عن خالد بن ألي يزيد), حدثني منصور” , عن ألي يزيد عن أبي سلاآم”" , عن بشر الرعيني” . عن ثوبان مولى رسول الله عله قال : اراك يدرس مورت تر حص يننال تال أرسك ها أرمتاي يدي الله ملئر واققال:6نا لزن المتمريي» أو يانانن التهوية : إنك ١‏ للة تدرك الغزوّ مع المسلمين, فإذا كان ذلك فلا تغل, ولا تَعْقر", ولا تجين» )١(‏ إسناده ضعيف.» فيه انقطاع: فسالم بن أني الجعد لم يسمع من ثوبان ولم يلقه. بينهها معدان بن ألي طلحة كيا في التهذيب (9/ر؟19). والحديث أخرجه أحمد (78/0؟) والترمذي (777/0) كلاه! من طريق | إسرائيل » عن منصور ببذا الاسناد . وقال الترمذي : حديث حسن سألت مد بن إسماعيل ؛ فقلت له.: سالم , بن ألي الجعد سمع من ثوبان ؟ فقال: لا . وابن ماجه (0 من طريق عمرودين بره عن مام 4 وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيرء (81/9) من رواية أحمد . وقال : روآه الترمذي »؛ وابن ماجه من لخي بوجةاعن انام بن أي اعد 6 اوقال الرندي : حسن ؛ وحكي عن البخاري أن سالا لم يسمعه من ثوبان . قلت ١‏ القول للحافظ ابن كثير ؛: ولهذأ رواه بعضهم عنه مرسلاً . والله أعام . ولكن الحديث صحيح له شواهد أشار اليها الشيخ الالباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ( رقم: مولة ). (؟) مد بن مسامء تقدم: () الجزري» أبو يحى الحراني؛ صدوق. (ت ١9#‏ ), (1 )ابن سمّاك وقيل: خالد بن يزيد بن سَمّال ( باللام) لامي برلام أب عبداارعم حولي ثقة. (لت 144). )5 ) 4 أتبينه رغم البحث والاستقصاء . (1) ذكر ابن أبي حام في الجرح والتعديل (205/8) أب يزيد فقال : روى عن ألي يحب . عن أبي سلام الأسود. عن ثوبان, طِِ يذكر فيه جرحآ ولا تعديلاً. ولعله هو هذا. (17) ممطورء أبو سلام, الأسود الحبشي. الأعرج الدمشقي » ثقة يرسل. )م8 1م آلف عل ترختة. (ة) يقال: عقر الرجل النخلة : : قط رأسها . والبعير : قَطَمْ إحدى قوائمه ليسقط ويتمكن من ذبجه. القاموس (8”/7 ). 16

ولا تغرقن نخلاً , ولا تحرقتّه » فإن فعلت هذه الخصالَ وجدت الذي لك ء وإلآً فلا ثيء لك200 . ثنا عمد بن ألي القاسم 7 , قال ؛ ثنا ابن رجاء 9), ثنا سعيد بلي عن شّريك بن أني تّمر) > عن رجل من الأنصار يسمى ابن الخدع 7‏ عن أبيه ء قال رسول الله َنم : : أكثر أمتي الذين لم يُعطَوا فبَنُطَروا” وإ يُقَثّر) عليهم فيَسُألوا0") )١ 01)‏ في إسناده من ل أتبيّه وم أجد له ترجمة . والحديث لم أقف عليه ببذا السياق لغير المصنف» لكن ور في وصية ألي بكر الصديق ليزيد بن ألي سفيان نحوه . ففي + مسند ألي بكرم , (ص 75), وموطأ مالك (ص 9) عن يحبى بن سعيد » وسئن البيهقي (85/4 ) من طريق مالك أن أبا بكر الصديق بعث جيوشا إلى الشام ء فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان. .. إلى أن قال : :ولا تقطعن شجراً مثمراًء ولا تخربن عامراً ولا تعقرنٌ شا ولا عبرا إلا لأكلة, ولا تحرقن خلا , بولا تقر قتف ولا تغلل, ولا تحن 0. (؟) هو: : مد بن اليثم بن حماد بن واقدء المعروف بأني الأحوصءٍ قاضي عُكبَراء » تقدم. ع عبدالله بن رجاء بن عمر الغدائي بسر ي »2 صدوق؛ م قليلة . (ت 0١‏ (5) ابن أني الحسامء العدوي, مولاهم, أبو عمروء المدني» صدوق؛: صحيح الكتاب؛ ويخطى* من (0) هو شريك بن عبد لله ب بن ألي تمر أبو عبدالله المدني» صدوق»ء يخطىء : (ت في حدود 15). ١ 3‏ ابن الخدع عن أبيه ؛ الخدع ( جخاء معجمة ودال وعين مهملتين) هكذا في الأصل . . وترجم الحافظ ابن حجر في الإصابة (١/4؟؟)‏ لأبيه باجم المعجمة هكذا (الجدع) . وف أسد الغابة ( )788//١‏ قال الجذدع ( باجم والذال المعجمتين) وقال نقلاً عن أي موسى في الصحاية : : وهو في مواضع بالدالٍ المهملة . قال: ولا أتحققه . قال وذكره أبو الفتح الأزدي (بالخاء المعجمة). قلت ؛ ولم أجد لابن الخدع ترجةٌ مفردة وإنها ذكره ابن الأثير في ترجمة أبيه الجذع الأتصاري » ونقل عن أني موسى أن ابنه ثابت بن الجذع الأنصاري لكنه قال: فلا أدري هو هذا أم غيره ؟9 وعقّب الحافظ ابن حجر في الاصابة على ذلك فقال: بل هو غيره؛ فإن ابنه ثابت بن ثعلبة استشهد بالطائف» فام يدركه شريك بن أني نمرء وهذا قد صرح بالتحديث عنه فافترقا . (97) البطر : الطغيان بالنعمة. القاموس (١/ر84؟).‏ (4) قتر عليهم: ضيّق في النفقة. القاموس .)1١7/١(‏ (5) في إسناده ابن الجدع الأنصاريء لم أقف على حاله وشريك :فيه مقال وبقيةرواته في مرتبة الحسن . والحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير ( 10/١‏ ) ونسيه إلى البخاري في « تار يخه » » والبغوي وابن شاهين في الصحابة , قال البغوي : ولا أعام لفغيره . وأوردهابن الأثير في أسد الغابة )758/١(‏ ؛ وابن حجر في الاصابة (١/رة؟؟)‏ ولسباه إلى الي مومى من طريق شربك يل ألى غن ببذا الاسناد . ك5

ا اا » ثنا هوذة(" انبا أبو معشر ” ' »عن يحبى بن شبل » عن عمر بن عبدالر من عن أبيه(0) » قال : سيل سول الل يِه عن أصحاب الأعراف0©؟ فقال: : ( قوم قتلوا في سبيل الله وهم لآبائهم عاصون. . فمنعوا الجنة بمعصيتهم آباءهم , ومنعوا النار بقتلهم في سبيل الله »9 , قال: : وقال الكلبي '”'؛ قوم استوت حسنائهم وسيئاتهم ؛ فمنعوا اولس فيدخلهم الله في رحمته. ولا أدري ذكر القتل أم لا7©؟. )١(‏ ابن إبراهم الدورقي, تقدم. (؟) ابن خليفة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ألي بكرة, الثقفي » البصري , صدوق» (ت ١5‏ ؟). (؟) نُجَيح بن عبدال رحن » تقدم . (4) المزني. وقيل: مد وقيل عمرو .لم أجد له ترجمة مفردةء وقد ذكره ابنْ الأثير في أسد الغابة (/ةة)ء والحافظ ابن حجر في الإصابة ( 551/1 )؛ وابن عبدالبر في الاستيعاب ( 11/5 ) في ترججة أبيه عبد الر حمن المزني. وم يذكروا فيه جرحاً. (6) أبوه : عبد ال حمن المزنيء صحالي. الإصابة ( 4787/5 )ء وأسد الغابة (#/ر#ة: ) والاستيعاب (؟/13؛) وهو مطبوع على حاشية الإصابة . وانظر حاشية تفسير الطبري (؟١١//86ة:‏ ) ) تحقيق الشيخ مود شاكر . (1) الأعراف. والسور, والحجاب, كلها بمعنى واحد . انظر تفسير الطبري :45/1١١(‏ ) ومختار الصحاح (ص 5 ). وتفسير القرطبي .)7١١/19(‏ وتفسير ابن كثير (ك/13؟). (1) إسناده ضعيف لضعف أني معشر , ويحبى بن شبل وعمر بن عبدال رحمن خ المزني ل يذ كر فيهها جرح ولا تعديل. . والحديث أخرجه بنحوه من غير ذكر قول الكلبي ؛ قوم استوت حسناتهم .. الخ : الطبري في تفسيرءه (058/17 ) والبيهقي في البّعث والنشور ( ص ٠‏ 17نس ريق يريد ين بعارول اع أبي المعشر بهذا الإسناد ؛ وأورده الهيئمي في جمع الزوائد ( ارم ) ونسبه إلى الطبراني » وقال : فيه أبو معشر مح تست . والسيوطي في الدر المنثور (/ر88 ) ونسمه إلى : سعيد بن منصور ء وعبد بن حميد وابن منيع , والحارث بن أسامة في مسنديم| » ' وابن جرير ء وابن أبي حاتم » وار بن الأنباري في كتاب : الأضداد ٠‏ والخرائطي في « مساوىء الأخلاق ؛ والطبراني ؛ وأني الشيخ ؛ وابن مردويه كلهم عن عبدالرمن ع المزي . وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (9/ر 7١‏ ) ونسبه إلى بعض من ذكرهم السيوطي من طرق عن ألي معشر به. وقال: والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة . وقصاراها أن تكون موقوفة. (م) هو خمد بن السائب بن بشي ؛ أبو النضر الكوني النسابة المفسّرء متهم بالكذب لت 0055 (4 ) قول الكلبي أخرجه الطبري في تفسيره ( 407/17 ) من طرق عن حذيفة . وأورده السيوطي في الدر المنثور (89/8) ونسبه إلى ابن أني حاتمء عن ابن عباس. وإلى ابن جريرء عن ابن مسعود. 5

4- حدثنا الحسين» ثنا يوسفء ثنا وكيع.ثنا حمّاد بن سلمة» والربيع بسن صبيح7!, عن ألي غالب9. عن ألي أمامة أنه رأى رؤساء مقلوبة على درج مسجد دمشق. . فقال أبو أمامة: و كلاب الناس02) شي قتلى تحت أدي السماء » خير قتلى من قتلوا”'' :ثم قال : يوم تبيض وجوةٌ وتسوّدٌ وجوةٌ4 إلى أن قرأ الآيتين* . قال: فقلت لألي أمامة : أت سمعتشه من رسول الله َم ؟ قال : : لولا أسمعه”) إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو حمسا أو ستاً ينا ما حدثتكم به , 6 ثنا الحسين , ثنا محمد بن عبدالآه المخرّمي . ثنا 00000 القصير ا . /رم ددا عن ألي غالب قال: أتي برؤوس من رؤوس الخوارج» فقال أبو أمامة: « شر قتلى ا ا ا قال: : لو لم أسمعه من رسول الله َه إلا مرة أو مرتين- - حت بَلَغْ سبعاً ا 1 (1) السعدي» البصري. صدوق. سيء الحفظ ع رت 15 (؟) اسمه: حَزْوّرء وقيل: سعيد بن الحزور. صدوقء يخطىء . ليق في رواية أجد. والترمذي؛ وابن ماجه: و كلاب النار ). (4) عند الترمذي: :من قتلوه:. ١١5( )٠١( )6(‏ و١٠‏ ) من سورة آل عمران. (5) عند اللزمدي «لولم أسمعه...» وهو كذلك في رواية المصنف التالية. (/!) إسناده ضعيف» لضعف الربيع بن صبيح لكنه مقرون يماد بن سلمة الإمام» فهو حسن. والحديث أخرجه : الترمذي )١+7/8(‏ من طريق أي كريب» عن وكيع ببذا الأسناد: وقال: حديث حسن » وأحجد )١0*/0(‏ منطريق معمر» عن ألي غالب به وابن ماجه ( 77/1١‏ ) من طريق سفيان بن عيينة؛ عن أني غالب به. والطبراني (+/5؟5) من طريق عاصم بن علي ثنا الربيع بن صبيح به. وأورده السيوطي في الدرا منثور ( 11/1 ) ونسبه إلى أحمد والترمذي »ء وابن ماجهء والطبراني » وابن المنذر عن ألي غالب» عن ألي أمامة. (4) التميمى؛ أبو سعيد , البصريء ثقة. (ت ؟١٠5).‏ (1) عمران بن مس »المنقري» أبو بكر القصير؛ البصري: صدوق. )٠١(‏ إسناده حسن. وهو طريق ثان لرقم (814). 44

- حدثنا الحسين, ثنا الفضل بن سهل ء ثنا زيدٌ بن الحباب . قال : أخبرني رجاء ابن أبي سلمة, أبو المقدام الفلسطيني”" , قال : أخبرني سلوان بن مومى الدمشقي”" , قال : أخبرني عجلانُ بن سهل الباهلي7" . الامك أب مايه التاهن يدكر في قرلم الله تعالى : «الذين يُنفقون أموالهم بالليل. والنهار سا وعلانية 74 قال: النفقةٌ على الخيل في سبيل الله عز وجل" . ١‏ ثنا الحسين, ثنا العباس بن يزيد , ثنا ابن ثمير 29 ثنا فطر بن خليفة”" عن عمد بن عبدالر جه 40 عن عمرة. عن عائشة؛ قالت: كان النّ لَه يفف ركعت" الفجر". لكش ال ا ا ا كم 1 11101 010101 ِ 2 : .)١5١ ثقة. فاضل. بصري (زت‎ )١( (؟) سليان بن مومى الأموي , مولاهم الدمشقي, الأشدق» صدوق في حديثه بعض لين , وخَلَّط قبل موته بقليل. (ت .)١١6‏ (*) فيه جهالةء وضعفه أبو زرعة. الميزان (/31). () الآية رقم (04؟) من سورة البقرة. (2) إسئاده ضعيف. فيه : عجلان بن شهل الباهل : ضعيف» وسليان بن موسى الدمشقي في حديثه لين . واختلط قبل موته «ورواه هكذاابنْ عساكر كئ في الدر المنشور (7378/1) . وأورده الميئمي في جمع الزوائد (5/5؟) وئسيه إلى الطبراني في « الكبير »و ؛ الأوسط يمن طريق أخرى مرفوعة . عن يزيد بن عبدالله بن غريب» عن أبيه» عن جده» ير فعه إلى النبي عنم « أنها نزلت في نفقات الخيل :. وقال: يزيد بن عبدالله» وأبوه لا يُعرفان. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (57/1؟") وقال وا الها نام ووع ل يفيه المليكي » عن أبيه عن جده عن النبي 2َيْلَهِ ه وكذا روي عن أني أمامة: وسعيد بن المسيب ومكحول. (3) عبدالله بن مير. » الحمدالي » » تقدام . (1) فطر بن لخليفة, الكزومي مرجع ؛ أبو بكر الحناط. صدوقء رمي بالتشيع (ت بعد 6 (8) ابن حارثة, الأنصاري؛ أبو الرجال» تقدم. (4) يعني ركعتي سنة الفجر كما في رواية « الصحيحين » وغيرهم]. وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيه| ( بقل يا أيّها الكافرون» وقل هو الله أحد ). كما في سنن الترمذي (+/ر+07؟) وهو حديث حسن . ومسئد أحمد (ك/18)ء وسنن النسائي ( ؟/ر5ة١).‏ )٠١(‏ إسناده حسن, وقد صّحّ من غير هذا الوجهء فأخرجه: أحمد ١514/5(‏ ) عن ابن ثمير ببذا الاسناد , والبخاري (6/؟/ا)ء ومسام ( ٠ ١/١‏ وأبو داود (؟/؟١).‏ والنسائي )١07/7(‏ كلهم من طريق يحبى بن سعيد » عن عمد بن عبدال ر حمن به . ولفظه « كان النبي عَبلدمٍ يخفف الركعتين اللتينٍ قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول : هل قرأ آم الكتاب 9 0. وأخرجه مالك (ص 98 ) عن يحبى بن سعيد منقطعاً. وقد وصله الشيخان وغيرهما كا ذكر. 1-5

- حدثنا عبدالله بن شبيب » قال: حدثني يحبى بن داود بن ألي قتيلة0" , حدثني فضالة بن يعقوب”7"» عن سعيد بن عبدال رحمن بن رقيش 3" , ويزيد بن رومان9 , عن عروة. عن عائشة , وأبي لا عن عائشة قالت: كنت أصبمٌ أنا ورسول الله ييه جنبين في رمضان, فأغتسلٌ أنا وهو في إناء واحد, يدخل فيه يده وأدخل فيه يدي فنغتسل جميعاً9. )١(‏ هو: : يحيى بن إبراهم بن عثمان بن داود بن ألي قتيلة « بقاف ومثناة؛ مصغراً السلمي أبو إبراهم المدلي. تقدم . (؟) لم أقف على ترجمته. رع الأسدي , المدليء ثقة (8) المدني مولى آل الزبيرء ثقة رت ت ١؟1).‏ (6) ابن عبدالرحمن بن عوف, الزهري, تقدم. وهذا الحديث رواه عروة وأبو سلمة بن عبدالرحمن كلاهها عن عائشة ببذا اللإسناد . (1) إسناده ضعيف جداً لضعف عبدالله ب ن شبيب وجهالة فضالة بن يعقوب؛ والحديث ل أقف عليه بهذا السياق لغير المصنف إلا أنه ورد نحوه من طرق | أخرى. وقد صم أن البي ته كع اومان فيغتسل ويصوم. فقد أخرج مسام في صحيحه )76١/9(‏ من طريق الزهري, عن عروة وأني بكر ( يعني ابن عبدال رحمن بن الحارث ) عن عائشة أ م المؤمنين قالت: كان رسول الله ماله ا ا يا عر حلم لينسل ويصوم» وأخرج مالك في الموطأ (ص 414 )١‏ عن عبد ربه بن سعيد عن ألي بكر بن عبدائ رحمن بن الخارث ابن هشام ؛ عن عائشة وأم سلمة قالتا : كان رسول الله ميك ده يصبح جنباً من جماع غير احتلام في رمضان .ثم يصوم . وبنحو هاتين الروايتين أخر جه : البخاري (*/رم"؟ )ء وأبو داود (؟/؟١5)ء‏ والترمذي (*ثرة؛١).‏ وقال: حديث حسن صحيح : والدارمي كك ). قال الترمذي : : والعمل على هذا عند أكثر أهل العام من أصحاب النبي علا يده وغيرهم , وهو قول سفيان» والشافعي , وأمد. وإسحاق اه. وانظر الفتح (:/غ:131). وص أيضاً أنه عليه الصلاة والسلام كان يَْتسل مع زوجه من إناء واحد من جنابة . فقد أخرج التخارق:(01) مح طريق أ دك بو اعنص عن غررة وحن الله أم المؤمنين قالت : كنت أغتسل أنا والبي 2 من إناء واحد من -جنابة وبنحو رواية البخاري أخرجه؛ ؛ مسام ( ١/رتة؟).,‏ وأجد (د/, )١ ٠‏ وأبو داود (إار.؟) والنسائي ( ١/1١‏ ٠6)ء‏ وابن ماجه )١5/1١(‏ والدارمي )1١51/١(‏ ) كلهم من طرق عن عائشة رضي الله عنها . والترمذي (١//ر١اة)‏ من حديث ميموئة أم المؤمدين رضي الله تعالى عنها وقال: : حديث حسن صحيح. 2٠

4 حدثنا الحسين , قال : ثنا عبدالله بن شبيب » حدثني ابن أبي أويس 27 . حدثني بحبى بن يزيد بن عبدالملك0© عن أبيه9 , عن عبدالله بن الفضل9؟. عن الأعرج” . عن أني هريرة؛ عن رسول الله عَرِنَهِ أنه قال: ٠‏ لا يزال أحد في صلاة ما تَبَتَ في مصلا ,9 , آخر المجلس. وهو آخر الجزء الثامن من أصل ابن يحى والحمد لله زاب العالمين )١(‏ إسماعبل بن عبدالله بن أويس» تقدم. () النوفلي» العابدء ضعيف. الجرح والتعديل ,)١94/9(‏ وتعجيل المنفعة (ص 118) (7) أبوه: يزيد بن عبدالملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث الماشمي. ضعيف. (1) ابن عباس. الحاشميء المدني» ثقة. 1 (0) عبدالرحمن بن هرمزء تقدم. ' ا (1) فيه ثلاثة ضعفاء . لكن متن الحديث صحيح فقد أخرجه من غير هذا الوجه؛ مالك ( ص )1١7‏ عن أني الزناد » عن الأعرج عن ألي هريرة يرفعه: ١‏ لا يزال أحدى في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ؛ والبخاري 178/71١(‏ ) ومسام (1/ 570 ) كلاهها مسن ريق مالك بسه. وأحمد (؟/16: ) من طريق أي رافع ؛ عن أبي هريرة وذكروا تحو رواية مالك , وأورده ا هيثمي في الترغيب ( 7517/1١‏ ) وقال: رواه البخاري ومسام؛ وابو داود.

الجزء التاسع من أمالي القاضي أي عبدالله الحسين بن إسباعيل المحاملي رضي الله عنه عن شيوخه رواية أبى ممد: عبدالله بن عببدالله بن يحى بن زكريا البيّع :( رواية أبي الحسن : أحجهد بن عبدالله بن علي بن الأبنوسي عنه رواية الشيخة الصالحة أمة الله شرف النساء بنت أحد بن الأبنومي عنه. سماع منها لأبي القاسم علي بن يوسف بن موهوب يحى الجزري ثم الدمشقي نفعه الله بالعا/ )0 (1).ما بين القوسين ريادة من (ب). 17

يسم الله الر حمن الرحي'! (أخبرتنا الشيخة الصالحة أمة الله شرف النساء بنت أحمد بن عبد الله بن الأبنوسى قراءة عليها وأنا أسمع في منزهاء قيل لها : أخبرك والدّك قراءة عليه وأنت حاضرة؟ فأقرت به. قال)7 أخبرنا أبو الغنائم : عمد بن على بن ألي عثان الدقاق قراءة عليه7 قال أنا أبو جمد : عبدالله بن عبيدالله بن يحبى بن زكريا البيّع قراءة عليه . // 3 أ 64- قال: حدثنا أبو عبدالله: الحسين بن إسماعيل المحاملى إملاء ( قال) ثنا يوسف بن موسى ( قال): ثنا جرير » عن التيمي 8 , عن أبي عثبان7 . عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله مَكِتمٍ « قمت على باب الجنة فإذا عامة مَن يدخْلّها المساكين, وإذا أصحابُ الجد محبوسون للحساب إلا أصحاب النار فقد أَمِرَ بهم إلى النار » . ( قال) : « على باب الثار . فإذا عامةٌ من يد خلها النساء 2 قالجرير : أصحاب الجد : الصحيح الطاعم الكاسي (4) )١(‏ بداية المجلس الرابع والعشرين. (؟) زيادة من (ب) وكل ما ذكر بين قوسين فزيادة منها. (*) عبارة « .. الدقاق قراءة عليه » غير موجودة في (ب). (1) عبارة « .. قراءة عليه ؛ غير موجودة في (ب). (0) سليان بن طرخان, أبو المعتمرء البصري؛ تقدم. (5) النهدي» تقدم . وهو غير مذكور ني ( ب ) والصواب ذكره. لأن سلبان التيمي ل يسمع من أسامة ابن زيد. )١(‏ قال القرطبي: إنما كان النساء أقلّ ساكني الجئة لا يغلبُ عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زيئة ل ل . «الفعح) (١١1/١؟1).‏ قلت : : قد بين النبي ميا َيِه علة كثرة النساء في النار ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله غنه قال : قال رسول الله مي : ويا معشر النساء تصدّفْنَ. فإني رأيتكن أكثر أهل النار ». فقلن: وم ذلك يا رسول الله؟ قال: ١‏ تُكثرن اللعن » وَتَكْفْرَنَ العشير . . . ) الحديث . لمااقاده صحيح , ورواته ثقات غير يوسف القطان وهو صدوق أخرج له البخاري في ٠‏ صحيحه؛ والحديث أخرحه : البخاري ( لا/رة؟), ومسلم ٠87/1(‏ ) وأحمد (8/ 5١5-5١8‏ ). والطبراني في الكبير )١1/١(‏ كلهم من طريق سلبان التيمي بهذا الإسناد .

6- حدثنا الحسين, ثنا يعقوب بن إبراهم . ثنا” عبدالرحمن بن مهدي حدثني ثابت بن قيس" رجل من أهل المدينة -. حدثني أبو سعيد المقبري. حدثني 7 أسامة بن زيد , قال: كان رسول الله َيِه يصومٌ الأيام يسرن) حتى لا يكاد أن يُفطرء ويُفطر الأيام حتى يقال: لا يصومُ إلا يومين من الجمعة . فإن كانا في صيامه وإلاً صامها وكان لا يصومٌ في شهر ما يصومٌ في شعبان . قلت : يا رسول الله» إنك تصومٌ الأيام ؛ وتسردٌ حتى لا تكاد أن تثُفطر , وتفطر حتى لا تكاد أن تصومّ إلا يومين في الجمعة. فإن دخلا في صيامك, وإلا صمتها ؟ قال: ٠‏ أي يومين؟ » قلت : يوم الاثنين والخميس . قال: : ذاك يومان تعرض فيهم| الأعمال على رب العالمين» فأحب أن يُعْرْضَ عملي وأنا صائم ». قلت : رأيتك تصومٌ من شهر صوماً لا تصومٌ من شيء من الشهور . قال : « أي شهر )؟ قلت: شعبان. قال: « هو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان , وهو شهرٌ ترقَمٌ فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحبٌ أن يرفع عملي وأنا صائم:20©. 7- حدثنا الحسين ثنا أحمد بن منصور زاج المروزي» قال: ثنا زيد بن الحباب ,ثنا كامل بن زيد الغفاري, المدني 7" . قال : حدثنى أبو سعيد المقبري , قال: حدثنى أبو هريرة. 3 37 :1 2 0 ا عِ 3 اه 1 اه عن أسامة بن زيد قال: قلت لرسول الله َيِه : أراك تصومُ في شهر لا تصومُ في اسل س يسيك 0 ُ (ب): وقال: ثنا). (؟) الغفاري , مولاهم ؛ أبو الغصن . المدنيء» صدوق؛ بهم. (ت158١).‏ ع في (ب): وقال: حدثتى ». (؟) يسرد الصوم: يواليه ويتابعه. النهاية (0/8؟). «١ )6(‏ شهر» ليست في (ب). (1) إسناده حسن. والحديث أخرجه: أحمد )٠١١/8(‏ عن عبدالرحن بن مهدي ببذا الإمناد. والنساثي ( 1/71 )٠١7-1‏ من طريق عمرو بن علي » عن عبدالرحمن به. وأخرج بعضه: البخاري (8/. 5) من حديث عائشة ولفظه: ٠‏ كان رسول الله مَُهُ يصومٌ حتى نقول لا يُفطر ويُّفطر حتى نقولٌ لا يصومٌ, وما ريت رسول الله َيِه استكمل صيام شهر إلا رمضان, وما ريه أكثرٌ صياماً من شعبان ؛. وبنحو رواية البخاري: أخرجه مس ( 5/+61)+ وأب و ذاود (78/9©) كلاهيا من حديث عائقة واين ماجه (680/1) من حديث ابن عباس» والدارمي (؟/17) من حديث أم سلمة؛ وتقدم نحوه في رقم (؟١1‏ ) من حديث عائقة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أتم منه. (0) لم أقف على ترجمته.

شهر مثل ما تصوم فيه ؟ قال: ٠‏ في أي شهر ؟ » قلت 7(): شعبان . فقال: « شعبان بين رجب وبين”/ شهر رمضانء أي : يغفل الناس عنه, فيه ترفع الأعبال فأحب”) أن لا يرقم إلا وأنا صائم ) . وكان رسول الله صلائم َيِه سرد الصوم حتى يقال : لا يفطر, ويفطرٌ حتى يقال ؛ لا 000 10 حدثنا الحسين , ثنا يوسف » ثنا جرير وعبدالله بن نير *) واللفظ جرير ‏ عن الأعمش» عن أي عمرو الشيباني9؟. ١‏ /رمه١اأ‏ عن ألي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل" إلى رسول الله يَلِتّمِ فقال:يا رسول الله احملني فقال: لا أجد ما أحملك عليه ولكن ائت فلاناً9) لعلَّهُ يحملك, قال: فأتاه فحمله, قال: فأتى رسول الله ينه فقال: قد حَمَليِء فقال رسول الله مكل : دمن دل على خير فله مثل أجر(:' فاعله ‏ 00) )١(‏ في (ب): دقال: وهو خطأ. (؟) «وبين» ليست في (ب). (؟) في (ب): ووأحب». (1) في إسناده: كامل بن زيد الغفاري لم أقف على حاله, وبقيةٌ رواته من رجال مسام. والحديث طريق ثانية لرقم (548). (5) في (ب) «مثير» وهو خطأ. وعبدالله بن مير ثقة صاحب حديث. تقدم. (1) سعد بن إياس» تقدم. (9) هو فتى من أسلم كبا في صحيح مسم (7/17. هولى أقف على اسمه. (4) في رواية مسام وأحمدء وأبي داود . والترمذي ١‏ إني أبدع بي فاحلني) . ومعنى ١‏ أبدع لي » هلكت دابتي وهي مركوبي. النووي (١//رة”).‏ (25 ف .رواية نبل رفقال رجل: :يا رسول الله أنا أده على مَنْ يحمله » وفي أخرى « قال - يعني الني لله فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض 4. 50 الت . يعني أن له ثواباً بذلك الفعل كا أن لفاعله ثواباً. ولا يلزمٌ من ذلك أن يكونٌ قدر ثواما سواء‎ )٠١( .)؟ةرك١7( النووي‎ )١١(‏ إسناده صحيح؛ ورواته ثقات غير يوسف القطان وهو صدوق أخرج له البخاري في « صحيحه؛. والحديث أخرجه أحمد (4/. )عن ابن مير ويعلى وخحمد ابني عبيد ‏ ومسام (*/ر. )١0‏ من طريق أي معاوية وأبو داود (5/+58) من طريق سفيان؛ والترمذي ( 5١/0‏ ) من طريق شعبة كلهم عن الأعمش بِهِذَا الإسناد . وقال الترمذي: : حديث حسن صححيح. 27