أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

الجزء السادس من أمالى القاضي أى عبدالله الحسين بن إسماعيل المحاملي رضي الله عنه روايةالشيخ: أى سمد عسدالله بن عبيدالله بن يحى بن زكريا المعروف بالبيع» عنه رواية الشبخ الجليل: أى الخطاب نصر بن البطرء القارىء ع رواية: مد بن سعدوت بن مرجي ابن سعدون بن مرجي القرشي العبدي الدينوري

يسم الله الرحمن ن الرحم الجزء السادس من أمالي المحاملي بجلس إملاء في صفر سنة ثلاثين وثلاثمائة(" , أخبرنا الشيخ الجليل أبو الخطاب » نصر بن البَطر”" ‏ أدام الله عزهقال :أخبرنا أبو جمد عبدالله بن عبيد بن يحبى بن زكريا البيع . /3 أ قال: حدثنا القاضى أبو عبدالله: الحسين بن إسماعيل المحاملى إملاء قال: م حدثنا يوسف بن مومى » قال: حدثنا جرير » عن مغيرة!" » عن نعم بن ألي هيد !1ل عن ربعي 0 قال: 09 اجتمع حذيفة, وأبو مسعود”) فقال حذيفة: لأنا بما عند الدجّال! أعلم به منه: 9 انمع ثرا من تار وثبرا من ماء » الذي يرون أنه نار ء ماء . والذي يرون أنه ماء» نار . فمن أدرك ذلك منكم فأراد الماء فليشر ب من الذي يرى أنه نارء فإنه سيجد: ماءً 0 . المجلس السادس عشر‎ )١( (؟) تقدمت ترججته في المقدمة (ص 588). (؟) ابن مقسم الضبي » تقدم . (4) الأشجعي , ثقة: رمي بالنصب» (ات .)١١١‏ (0) ابن حراش (بكسر المهملة)» أبو مريمء العبسي, كوفيء ثقة, مخنفرم (ت .)٠٠١‏ (1) صحالي جليل اسمه؛ عقبة بن عمرو الأنصاريء بدري. (ت قبل .)5١‏ (/إ) الدجال: الكذابء من الدجل» وهو الخلط. يقال: دجل إذا لبس»؛ وموه. ٌ والمراد هنا : الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الألوهية يفتتن به كثيرٌ من الخلق , والعياذ بالله تعالى . النهاية (*/ر5١٠)ء‏ وانظر الفتح ( ١/١و‏ ). (4) قال الحافظ في الفتح (١/ةة‏ ): : وهذا كلّه راجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة للرائي ‏ فإما أن يكون الدجال ساحراً فيخيلٌ الشيء بصورة عكسه, وإما أن يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها للدجال ناراً » وباطن النار جنةً , وهذا الراجحء وإما أن يكون ذلك كنايةٌ عن النعمة. والرحمة بالجنة, وعن المحنة والنقمة بالنار فمن أطاعه. فأئعم عليه بجنته يؤول أمره إلى دخول نار الآخرة» وبالعكس. حملن

قال أبو مسعود. هكذا سمعت رسول الله يه يقول7" . “0” (أ) وقال حذيفة: لني رجل ربه عز وجل: فقال: : ما عملت ؟ قال: ما عملت من خيرء إلا إني كنت رجلاً ذا مال ؛ فكنت أضارب(") به الناس» فكنت أقبل الميسور , وأتجاوز عن المعسور7) قال: تجاوزوا عن عبدي ». 7 ب قال أبو ري ا 5٠‏ (ب) قال: و وكان رجل مسرف على نفسه7, فلم حضره الموت قال لأهله : إذا أنا مت فأحرقوني , مم ذرٌوني . قال: ففعلَ ذلك به. قال: فجمعٌ الله عز وجل ذلك خلقه”) فقال: ما حَمَلَكَ على ما صنعت؟ قال: خشييّك يا رب. قال : تجاوزوا عن عبدي 1. قال أبو مسعو د ##هكذ| فت شوك الله ل يقول( )١(‏ إسناده صحيح وتو لتويك اخرقة بع لوق خورف : مسلم (14/ عن على بن حجر السعدي» وإسحاق بن إبراهي؛ عن جرير بهذا الإسناد . وأحمد (87/8) من طريق أب مالك الأشجعي سعد بن طارقء عن ربعي بن حراش به. وأبو داود )١١9/5(‏ من طريق منصورء عن ربعي به. وأخرج البخاري بعضّه (8ك/رةلا) من طريق عبدالملك » عن ربعي به ولفظه: و إن معه ماع وناراً» فثارة ماء. وماوّه ثأرع. (؟) في رواية لمسام (أطالب)؛ وعند البخاري (أبايع ) . وقوله « أضارب » من المضاربة وهي أن تعطي مال لغيرك يتجر فيه فيكون له سهم مغلوم من الربح وهي مفاعلة من الغرب في الأرض والسير فيها للتجارة. النهاية (#/رة/). في أي : أخذ ما تيسر, وأسامح بما تعسر . النووي (١٠ك/ره؟؟).‏ (5) يعني في المعاصي . (6) كذا في الأصل . وف رواية البخاري: : ؛ فجمعه الله », وعند مسام , وابن ماجه ٠‏ فقال للأرض ؛ #أدي ما أخذت. فإذا حر كالم ولمسام أنضا : : «فأمن أللّه لبر فجمع ما فيهء وَآعر البحر فَجَمَمْ ما فيه؛. (1) هذا الحديث بفرعيه (أ و ب) أورده الصف ضمن إسناده الذي قبله. رقم ( 7”107) وإسناده صحيح وقد أخرجه بفرعيه من حديث أني هريرة بنحوه البخاري (811/14). وأخرج فرع (أ) منه: مسلم (1150/5) عن علي بن حجر وإسحاق بن إبراهم؛ عن جرير بهذا الاسناد. وأحجد (9/ ؟) والنسائي (0ا/6م١)‏ كلاهها من حديث ألي هريرة. وأخرج فرع (ب) منه : عسام (1/ ٠)وابن‏ ماجه (؟/١55١)‏ ومالك (ص ١58‏ ) كلهم من حديث أبيهريرة؛ وأحمد )798/١(‏ من حديث عبدالله بن,مسعود , والدارمي (؟/. ©) من حديث مبز بن حكم » عن أبيه عن جده, وأورده أشيثمي في جمع الزوائد ( ٠‏ ٠٠ك/ر‏ ؟ ١5‏ )ونسه إلى الإمام أحد . وحسّن إسئاده. ا

9م حدثنا يوسف قال : حدثنا ابن مغراء () قال : حدثنا الأجلح”" , عن نعم بن أني هند, عن ربعى بن حراش , قال: جلست إلى حذيفة , وأني مسعود الأنصاري » قال أحدها لصاحبه: حدث ما سمعت من رسول. الله عاتم : قال الآخر : لا بل حدّث ما سمعت أنت . فحدث أحدها , وصدق الآخرء فقال: سمعتٌ رسو الله يزه فذكرٌ نحوء”؟ , وم يذكر قصة الدجال . 1 0500 5 را أ 6 حدثنا ابن ألي مذعور ء قال: حدثنا النضر بن شميل ء قال أخبرنا شعبة » عن عبدالملك بن عمير. قال: : سمعت ربعي بن حراش قال. قال حذيفةٌ» عن رسول. الله يَطِم قال: ذكروا الدجال #فقتال قال وبتنول الله نه :و إِنَّمعه ناراً» وماء فناره ما وماؤة نارٌء فلا تبلكن ع(4) . فقال أبو مسعود : وأنا قد سمعية . +1 أخبرنا جمد بن المثنى » قال : حدّثني مد بن جعفر قال: أخبرنا شعبة» عن عبدالملك بن عمير. عن ربعي بن حراش. عن حُذيفة » عن الني مَل : : وأنّ رجلاً مات : فدخل الجنة ولخل 0 : ما كنت تدا 8 فإما ذَّكَرَء وإما ذَُكْنَ ‏ فقال: : إفي كنت أبايعٌ الناس » وكنت أَنظرُ المعسر ‏ وأَتَجَوّرٌ في السكة”) أو في النقد , فَغَفِرَ له و9) فقال أبو مسعود : أنا سمعته من الني مَِيُه . /1ا1ا اب )١(‏ عبدالرحمن بن مغراء» الدوسيء أبو نصير, الكوني. صدوق. (ت نحو .)15٠‏ (؟ ) أجلح بن عبدالله بن حجية» تقدم . (*) إسناده حسن. وهو طريق ثان لرقم (83). () إسناده صحيم» ورواته ثقات وعبدالللك بن عم تغير بأخرة» ورا لس وقد أجرج له السنة, ولكنه صرّح بالتحديث. قال الحافظ في مقدمة الفتح ( ص 7١‏ ): وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه لكبر سنه لأنه عاش مائة وثلاث صنين ‏ وم يذكره ابن عدي في «الكامل » ولا ابن حيات. والحديث طريق ثانية لتلحديث المتقدم رقم (؟١7).‏ (68) السكة : هي الدنائير والدراهم المضروبة. . النهاية ( ١‏ /ر ٠‏ ) وأيضاً في (585/7) والمعنى : : أنه كان يتجاوز,:ويعفو عن النقص في الدنائير والدراهم التي يقبضها تقكنها 0 مبيعاته» تتاهلاً وتساحاً مله (5) إستادهة مجع ورواته ثقات : وقد رت 0 عمير بالتحديث 3 الطرق الأخرى. ٠‏ والعديث أخر جه مسام (#كرةو )١١‏ بلفظ المصلف وإسناده. وأخرجه بنحوه من طرق أخرى: أ .م

١‏ حدثنا جمد بن عمرو الباهلى . قال: حدثنا أبو عامر" . قالَ: حدثنا مد بن طلحة!") , عن اله عي لكك عن أبي وائلٍ ع عن حذيفة , عن الني مَل : :الا تلبسوا الحرير, ولا الديباج” , ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة. هو هم في الدنياء وهو لكم في الآخرة:9 . 244 حدثنا هارون بن إسحاق, قال: حدثنا المحار بي 7" » عن مسال الأعور 8) عن مجاهارء عن عبدالرحن بن ألي ليل. عن حذيفة قال: سمعت رسوهي لكم في الآخرة:0. س١‏ أ 6" حدثنا علي بن شعيب , قال : حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ألي رواد . عن معمرء. قال: حدثنا الأعمش» عن زيد بن وهب. امم لاسي البخاري ).)5١5/1(‏ وأحمد (؟/37؟).؛ والنسائي )١١4/17(‏ كلهم من حديث أب هريرة وهو طريق ثالث للحديث المتقدم رقم 1 (1) لم أتبينه. (؟) ابن مصرفب. اليامي ؛ كوفي. صدوقء له أوهام . ز(ت 59 )., ا تقدم في (8) وغيره. (14) شقيق بن سلمة, الأسديء كوني. ثقةء مخضرم (ت في خلافة عمر بن عبدالعزيز). (0) الديباج: : ثاب متحدة من الاتريسم. (وهو الحرير ). النهاية ( ؟كرلاة ). :(1) في إسناده أبو عامر م أتبينه: وبقيةٌ رواته ثقات غير مد بن طلحة اليامي وهو صدوق له أوهام . وقد صحّ الحديث من غير هذا الوجهء فأخرجه سم (1771/5) من طريق عبدالله بن عكمء عن حذيفة. وأخرجه من طريق عبدالرحمن بن أل ليلى ‏ عن حذيفة مرفوعاً وفيه قصة: البخاري (//ره4 ) , وأبو داود (31/5)ء والترمذي (غ//رةة؟) وقال:حديث حسن صحيحء وأجد (8/0. غ). والسائي (155/8). وابن ماجه ( ؟ثر١؟١١)‏ والدارمي (8/١؟1).‏ (/1) عبدالرحمن بن عمد بن زياد المحاربي , أبو ممد , الكوفي, لا بأس به, وكان يدلسء (ث 6 ) , (4) مسم بن كيسان, الضبي. كوفي. ضعيف. (4ة) إسناده ضعيف؛ لضعف مسم بن كيسان. والحديث صحيح من غير هذا الطريق ‏ كرا تقدم بيانه في الذي قبله رقم (814)؛ وهو طريق ثان, كن

عن حذيفة قال: بينا نحن عند رسول الله لَه إذ أتي بجفنة0, فوضعت, فكفف عنها رسول الله َي يده وكففنا أيديّناء ونا لا نضع أيدينا حت يضح يد فجاة أعراي كأنه يطردٌ , فأومأ إلى الجفنة ليأكل منها فأحَذ الني مزه بيد فجاءت جاريةٌ كأنها تدفم فذهبت لتضع يدها في الطعام, فأحَذ رسول الله َه بيدهاء ثم قال: إن الشيطان يستحل طعامٌ القوم. إذا لم يذَكَرٍ اسم الله" عز وجل عليه , وإنا لَمّا رآنا كَفَفْنا عنها جاتنا ليستحل به فوالذي لا إله إلا هو إِنَ يذه في يدي مم يَدها». ١١+‏ ب 8٠٠‏ حدثنا الحسين بن ألي زيد9 , قال: حدثنا أبو بكر بن عساش . عن عاصم 9 , عن زر 'قال: قلت لحذيفة بن المان :هل شهدت سحور رسولٍ الله م ؟ قال : : نعم , هو النهار (") .)؟١١ر/4( القصعة. القاموس‎ )١( )5 بمعنى أنه يتمكن من الطعامء ويشارك فيه . النووي:( 1ر85١‏ ). (5) إن يده في يدي مع يدها وفي رواية أحمد « إن يده في يده مع يدهاء يعني الشيطان وعند أني داود : إن يده لفي يدي مع أيدمما » . قال الإمامٌ النروي : هكذا هو في مُعظم الأصول « يدها , . وفي بعضها : « بدهيا : فهذا ظاهر . والتئنية تعود إلى الجارية والأعراني . ومعناة: : إن يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والأعرابي؛ وهي زوابة مستقية لأن إثشات يدها لا ينفي يد الأعراني ( المصدر السابق). والحديث إسناده صحيح , ورواته ثقات . غير عبدالمجيد بن أني رواد وهو صدوق, أخرج له مسام في وأخرج الحديث من طرق أخرى: مسا (+/1ة10) وأحجد ( ه/رممم ) وأبو داود (0/9؛م) كلهم من طريق ألي حذيفة الأرحيّ؛ عن حذيفة بن الهان. (5) أبو علي» الدباغ. واسم أي زيد: منصور. ثقة ات 01؟). تاريخ بغداد .)1١٠١/4(‏ (8) ابن ببدلة»: صدوق, له أوهام , وحديثه في الصحيحين مقرون. تقدم. (5) ابن حبيش » تقدم. (0) في رواية لاجد و.. ٠‏ نعم . هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس » . قال إسحاق: هؤلاء رأوا جواز الأكل ‏ والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتّى يتبين بياض النهار من سواد الليل وبالقول الأول أقول. يعني : اله |أِ دس الإمساك عند طلوع الفجر الصادق . فتح الباري ث١‏ ). وقال في الفتح الرباني ( ا 0 : والجمهور على خلافه . وأجابوا من هذا الحديث ومثله بأنه كان أول الأمر ثم نسخ 6

إلا أن الشمس لم تطلة©. حل ل ا حمد بن إسحاق20:. عن الأعمش », عن شقيق. لا عن حذيفة قال: سألت رسول الله يله عن ياجوج ومأجو!') ؟ فقال: « يأجوج أمة, ومأجوج أمة كل أمة أربع مائة ألف أمة؛ لا يموت الرجل حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه . كلهم قد حَمَلَ السلاح ». قلت :يا رسول الله صفْهُم لنا ؟ قال: ٠‏ هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الأرز », قلت : وما الأرز؟ قال: « شجرٌ بالشام» طول كل شجرة عشرون وماثة ذراع في السماء :7) . فقال رسول الله مُه ٠:‏ هؤلاء الذين لا يقومٌ لهم جبل ولا حديد . وصنف منهم يفترش أذنه , ويلتحف بالأخرى” . لا يمرون بفيل , ولا وحشء ولا جمل ولا خنزيرء إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه, مقدمتهم بالشام, )00 الاو سن والحديث أخرجه عن طرق أخرى ؛ أحد (6/ة. ) من طريق شريك بن عبدالله عن عاصم بن ببدلة بهذا الاأسئاد . وأيضاً في (0/. ٠٠‏ ) من حديث عاصم, عن حذيفة ومن حديث سفيان» عن عاصمء عن نصر , عن حذيفة» وزاد فيه: د قلث : : أبعد الصبح ؟ قال م ا ا ل ا ا 0 ابن مد , عن أي بكر بن عياش به . وعبدالرزاق (4/ر٠؟)‏ من طريق شقيق بن سلمة وزر بن حبيش وذكر معناه , وروأة سعيد بن منصور بسندةء. عن حذيفة. وأخرجه الطحاوي من وجهٍ آخرء عن عاصم بنحوهء وروى ابن أني شيبة» وعبدالرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة. الفتح .)١77/5(‏ (؟) العطارء الأتصاري» الشامي» ضعيف (ت في حدود .)١5٠١‏ (5) العكاثشى, كذيوه. (5) يأجوج ومأجوج: قبيلتان من ولد يافث بن نوحء وهم من ذرية آدم خلافاً لمن قال: إنهم من ذرية حواء. انظر الفتح (887//7). وأيضاً .)١٠١”/1(‏ (8) وهو شجر معروف بلبنان» مشهور بضخامته وارتفاعه. (7) لم يذكر في حديث الباب الصنف الثالث. لكن ذكر من طريق شريح بن عبيد عن كعب قال: « ..وصنف: أربعة أذرع..» الحديث. الفتح .)١١9/1١(‏ 8

وساقتهه” بخراسان يشربون أنهار المشرق» وججيرة الطبرية)9 . مض ب 0" حدثنا الحسين بن يونس الزيات » قال : حدثنا همد بن كثير”" , قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي» عن ألي إسحاق» عن عبيد بن المغيرة). عن حُذيفة » قال: أنيت رسول الله مقلم » فقلت يا رسول الله إن في لساني ذرباً!) على أهلى قد خشيت أن يُدخلنى ذلك النارء فقال رسول الله ينه :: فأينأنت عن اللاستغفار. إلى لأستغفرٌ الله عر وجل 32 ك0 مر مائة مرةع9 . )١(‏ مقدمتهم: : متقدموهم (أوهم) . القامسوس )١3/5(‏ . وساقتهم: مسؤخسرتهم. القامسوس ( ؟رةة؟). (؟) حديث موضوع . آفته مد بن إسحاق العَكّائي : : وهو ابن إبراهم بن مد بن عكاشة بن محصن . الأسدى نسب إلى جده الأعلى » فقيل : : جمد بن ممصن العكائي كذبه يحبى بن معين وأبو حاتم قال البخاري : مذكر الحديث وقال ا حيان: : شيخ يضع الحديث ؛ وفيه أيضاً : : يحبى بن سعيد العطار» الشامي» ضعيف. أخرجه أبن عدي في الكامل (1117/7) من طريق يحبى بن سعيد بهذا الإسناد. وقال: مدكر موضوع. : 3 وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص 458 ) وقال: رواه ابن عدي عن عذيفة برقرماء وقال: منكر موضوع) ودين إسحاق العكاثي : : كذاب يضع , وقد أخرجه ابن أبي حاتم وأبن مردويه,. وقال ابن ألي حا : مدكر ؛ الفتح .)١١5//1(‏ وزاد نسبته الحافظ في الفتح إلى الطبراني في الأوسط. وأخرج الحام٠(+‏ / )عن عبدالله بن عمرو قصة يأجوج ومأجوج وذكر فيها «أنهم يشربون مثل دجلة. ولا يموت ,الرجل منهم حتى يترك ألما من ذريته) الحديث . وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاءء وأقرّه الذهي. قلت : ورواية الحاكم موقوفة على عبدالله بن عمرو بن العاص ومن كلامه قال الحافظ ابن كثير في غباية البداية ( ١ك/ر6م١):‏ وهذا حديث غريب من كلام عبدالله بن عمرو. () القرئيء الكوفي, أبو إسحاق » ضعيف. (غ) كوفي مجهول. )0 يقال: ذرب لسانه: إذا كان حادا لا يبالي ما قال. النهاية (9/ر65١).‏ (5) إسناده ضعيف. فيه: عبيد بن المغيرة» مجهول, وخمد بن كثير وهو القرشي ضعيف. والحديث أخرجه من طرق أخرى : : أحمد (845/80)ء والدارمي (808/8) كلاهها من طريق إسرائيل » عن أني إسحاق ؛ عن أني المغيرة؛ عن حذيفة وابن ماجه ( 1554/7 ) من طريق ألي بكر بن عياش , عن أي إسحاق عن أني المغيرة. عن حذيفة, وذاكر سبعين مرة. - يحض

م0" حدثنا يوسف» قال: حدثنا جرير. عن الأعمش» عن شقيق عن حذيفة قال: قامَ فينا رسول الله مَرلَِةٌ مقاماً ما ترك شيئاً يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدّث بهء حَفِظَه مَن حَفِظه , ونَسيّه مَنْ نّسِيه . قد علمه أصحالي هؤلاء وإِنَّه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ‏ ثم إذا رآه عَرَقَه 9) أ 2 حدثنا ابن ألي مَذعور . قال: حدثنا هُشَيّم » عن مجالد ”2 , عن الشعبي عن صلة بن زفر9 , عن حذيفة, قال: تعودوا الصبر. فيوشك أن ينزل بكم البلاء مع أنه لا يصيبكم أشد مما أصابنا ونحن مع رسول الله لكر 290 . 6 حدثنا هارون بن إسحاقء قال: حدثنا أبو خالد الأحمر » عن سعد بن طارق50, عن ربعي 7" سدم مسر قال : وفي ١‏ الزوائد » : في إسناده أبو المغيرة البجلي » مضطرب الحديث عن حذيفة . قاله الذهبي في و الكاشف » . وأورد نحوه الهيدمي في جمع الزوائد ( ا/رارهء )عن أنسن بن مالك وتسيه إلى الطيراى فق الأوسط: وقال: فيه كثير بن سلم؛ وهو ضعيف. )١(‏ إسنادء صحيح .ورواته ثقات .غير يوسف بن موسى القطان وهو صدوق. والحديث أخرجه : مسام (107/4؟5؟).» وأبو داود (5/4ة) كلاهيا عن عثمان بن ألي شيبة, عن جرير بهذا الاسناد. والترمذي ( 88/4 ) من حديث ألي سعيد الخدري في حديث طويل ذكر طرقّه الأول » وقال: (؟) ابن سعيد بن عميرء الهمداني, أبو عمرو, الكوفي. ليس بالقوىء» وقد تغير في آخر عمره (ت 2)14. (*) العبسي» أبو العلاء ء الكوثي . تابعي كبير. ثقة. جليل (ت في حدود ). (5) إسناده ضعيف:ء قيه:.: مجالد بن سعيد الهمدافي » لبس بالقوي . وقد تغير في آخر عمره وهشمء مدلس وقد عنعنه ‏ وبقية رواته ثقات. ورواه نعيم بن حماد في ٠‏ الفتح » والبيهقي ني « الشعب « وابن عساكر ء كما في جمع الجوامع (50؟١ 8‏ ترتيبه), (6) سليات سْ حيان تقدم . )3 أبو مالك . الاشجعى » الكوثي , ثقة. (ت ف جدود ,)١5٠‏ () ابن حراش» تقدم, حينا

عن حذيفة قال: قال رسول الله َيِه : : المعروف() كلّه صدقةٌ. و إن الله عز وجل صانم كل صانع وصنعته, وإِنّ آخر ما تعلق به أهل الجاهلية من كلام النبوة؟" ؛د إذا لم تستحي فاصْنع ما شئت 8( . ١/‏ ب م أخبرنا أخو كرخويه؟ ؛ قال: : أخبرنا الوليد بن مسا 00) قال: حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر” , قال: حدثني بسر بن عبد الله الحضر مي" قال: حدثني أبو 00 4 إدريس 2 . أنه سمع حذيفة قال: كان الناسٌ يسألون رسول الله ميتم عن الخير , وكنت أسألة عن الشر مخافة أن يُد ركنى» فقلت يا رسول الله. إنا كنا في جاهليّة وشرء فجاءنا الله عز )١(‏ المعروف: امم جامع لكل ما عرف من طاعة اللهء والتقرّب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع. ونهى عنه من المحسنات» والمقبحات . النهاية (/ر5١7).‏ (؟) زاد احمد. وأبو داودء وابن ماجه « .. النبوة الأولى ». قال الحافظ ابن حجر في « شرحه»: قوله « من كلام النبوة؛ أي مما اتفق عليه الأنبياء » وندبوا إليهء ولم ينسخ فيا نسخ من شرائعهم, لأنه أمر الاتتيني العدرك (الجايمة ). وقوله « فاصئع ما شئت » هو أمر : بمعنى ألخير أو هو تبديد» أي : أصنع ما شكت فإن الله يجزيك . أو معناه : انظر ما تريد أن تفعله ؛ فإن كان مما لا يستحى منه فافعَلّه. وإن كآن مما يستحى منه فدعه ٠‏ الفح (كل//ر ل ة). 6 إسناده حسن . والحديث أخرجه من طرق أخرى صحيحة : أحمد (هثره ٠ع‏ )عن يزيد د بن هارون » عن ألي مالك الأشجعي ( معد بن طارق) بهذا الاسناد ع وذكر طرفيه الأول والأخير. وأخرج طرفه الأخير : البخارى ,.)7١8/5(‏ وأبو داود ( 585/5 ) ؛ وابن عاجه ( )١4٠ ٠/7‏ كلهم من حديث ألي مسعود , عقبة . برفعه ٠:‏ إن ما أدرك الناس من كلام النبوّة؛ إذا لم تستحي فاصنع ما شئت » واللفل للخاري. وأما قوله: ؛ إن الله عز وجل صائع .. ؛ الخ فرواه البخاري في « خلق افعال العياد » ( ص 77 ) واين ابي عاصم 2 السنة (/ام” ) والجام (١ك/را؟).‏ من طريق سعد بن طارق به. (4) مد بن يزيدء أبو بكر الواسطيء تقدم. (0) القرشي. مولاهم أبو العباس, الدمشقي, ثقة: كثير التدليس» (ات .)١50‏ (1) الأزدي؛ أبو عتبة» الشامى, الدارانيء ثقةء (ت بعد .)1١6٠‏ )97 الشامي » ثنقةقع حافظ. (م) عائذ الله بن عبدالله » الخولاني» ولد يوم حنين, وكان عام الشام بعد ألي بي الدرداء (ت م ). 5م

وجل بهذا الخير » فهل بعدّ الخير من شر ؟ قال: ‏ نعم » قلت : فهل بعد الخير من شر 07 قال: ١‏ نعمء وفيه دخن 10) ؛ قلت: وما دخنه؟ قال: : قومٌ تعرف منهم وتدكر ». قلت فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال نعم ء دعاةٌ على أبواب جهِم » من أجاب»م إليها قذفوه فيها ». قلت : يا رسول الله» فيا تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال: ٠‏ تلرمٌ جماعة المسلمين وإمامتهم ». قلت : فإن لم يكن لهم جماعةٌ ولا إمام ؟ قال « فاعتزل تلك الفرق كلها , ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك » قلت يا رسول الله؛ صفهم لنا . قال: وهم قومٌ من جلدتناء ويتكلمون بألسنتنا 29 , ا حدثنا عمر بن الحسين!1؟ , قال: حدثنا أبي 9 قال : حدثنا حفص (), عن إسماعيل بن ألي خالد, عن زياد( ء قال: تحيّرزت بنو عبس إلى عثهان فبَلَعَ ذلك حذيفة, قال : أربعوا!" على أنفسكم فإني سمعت رسول الله يَِلّهِ يقول: ١ ١‏ إِنَ أول فرقة تسيرٌ إلى سلطان الله في الأرض ليذلوه أذلّهم أله يوم م القيامة (*) , )١(‏ كذا في الأصل. والصواب - كما في « الصحيحين»_: « وهل بعد ذلك الشر من خير »؟ (؟) أي كدرة؛ وفساد . واختلاف. وقيل معناه: لا ترجع قلوبُ قوم على ما كانت عليه؛ أي : لا يصفو بصفو بعضها لبعض ء ولا ينصع حبها. النهاية ( ؟كرة ١٠١)ء‏ والفتح. (7١/ر1").‏ (*) إسناده صحيح , ورواته ثقات. والحديث أخرجه: البخاري (70/9).؛ ومسام (151709/9) كلاه عن همد بن المثنى. عن الوليد بن مسام يبذا الاسئاد. (5و6و7) ل أتبينهم. (1) ابن غياث بن طلق» تقدم. (4) أربعوا: ارفقواء ولا تجهدوا انفسكم. القاموس (*/رة؟)» والفتح .)١148/1١(‏ (4) في إسناده مجاهيل . وأخرجه الديلمي كبا في جمع المجوامع ( ٠ ٠/0‏ ترتيبه)؛ وأخرج عبدالرزاق في مصنقه (١44/1؟)‏ من طريق زيد بن أَنْعْ ؛ عن حذيفة نحوه قال : دما مشى قوم إلى سلطانٍ الله في الأرض ليذلوه إل أذهم الله قبل أن يموتوا ». وأخرج أحمد (6 كرة ١١‏ ) من حديث أي ذر يرفعه ر. . إنه كائن بعدي سلطان فلا تذلوه» فمن أراد أن يذله فقد خلع ربقة الإسلام: الحديث . ومثله أيضا في (5/0: و 55) من حديث ألي بكرة مرفوعا. وأخرج الترمذي (005/4) معناه» وقال: حديث حسن غريب. ا

4- حدثنا عمرو بن على 7 , قال: حدثنا مسام بن قتيبة9" : أبو قتيبة قال : حدثنا شعبة؛ عن إسماعيل بن ألي خالدء عن زيد بن وهب. ١١0/ ١‏ ب عن حذيفة قال :لم يبق من الذين قال اللهُ: «9 لا تتَخذوا عدوي وعدوّى أولياة 74) إلا رَجلين أو ثلاثة2 . 8- حدثنا عبدالله بن شبيب » قال : حدثنى أحمد بن عمد بن عمدالعزيز ") قال : وجدت عط أبي20, عن الزهري . عن عبيد الله بن عمد الله 9 , عن عبدالله بن عباس أن إبراهي عليه السلام أول من تَصبّ أنصاب7 الحرم بريه فى (٠ماعم‏ ا ثم جدّدها إسماعيل عليه السلام » ثم جددها قصي 00 اد و الح ع لفان ا /ردم أ خرمة بن نوفل١»‏ وسعد بن يربوع9١/‏ وحويطب بن عبدالعزى 7م وأزهر بن عبد .)545 ابن بحر بن كنيز أبو حفصء الفلاسي, الصيرني, الباهلي البصرى ثقةء حافظ» (ت‎ )١( ٠ .)؟٠١ (؟) الشعيرى» الخراسافي» صدوق. (ت‎ .)١( (؟) سورة الممتحنة. آية‎ اسناده صحيح .ورواته ثقات غير مسام بن قتيبة. وهو صدوق أخرج له البخاري في صحيحه.‎ )5( والأثر لم أقف على تخريجه لغير المصئف. وهو موقوف على حذيفة رضي الله عنه.‎ لم أقف على ترجمته.‎ )5( وهو ما يسمى ( بالوجادة). انظر مقدمة ابنالصلاح (ص ١+؟) وما بعدها.‎ )1( ابن ألي لود ادو مولى بني نوفل ء ثقة.‎ )7( جع نُصّبء وهو كل ما جُعل عل كالنصيبة.‎ )8( والمراد هنا حدود الحرم: أي إن أول من حد حدود الحرم هو إبراهم عليه السلام بإرشاد من‎ .)1ا//١( جبريل عليه السلام. القامرس‎ 0 في رواية عبدالرزاق» وأشار له جبريل إلى‎ )9( 05 )ولد عبد مناف. جد عبدالمطلب . جد الي َنم . انظر جره ابن معام( كتير‎ :( والد المسور بن مخرمة, الصحابي التهزي» أ برد الو ركان عل بالأنساب فتوْخَذْ عنه؛‎ )١١( وعالماً بأنصاب الحرم رت 65). الإصابة (#8/ركة؟).‎ (؟؟١)‏ اله ١‏ القرشي المخزومي ‏ أسلم يوم ! الفتح . وشهد حنيئاً وأعطي من غنائمها (تؤه) . الإصابية (6/؟ة). .)84 ابن ألي قيس العامرى , أسلم يوم الفتح. وكان عارفاً بأحوال مكة. (ت‎ )١1( ملدين

عوف27., فنصبوا أنصاب الحرم.0) ٠‏ حدثنا عبدالله بن شبيب » قال: حدثنا أيوب بن سلوان بن بلال» قال: حدثني أبو بكر بن أني أويس” . عن سلبان بسن بلال؛ عن يحبى بن سعيد 19 , عسن كيسان2), عن الزهري. عن أنس» قال: لما أسر أبو العاص بن الربيع” » فقال رسول الله يكنم ٠:‏ قد أجزنا إجارة من إجارت زينب». وقال عَهللُهِ : « يجير على المسلمين2 أدناهم ,0 . .).ر/١( ابن عبد بن الحارث» القرشىء الزهرىء عم عبدال رحمن بن عوف, الاصابة‎ )١( ١: ابن عبد بن مي » الزهرى ؛ عم عبدال رمن بن‎ )1١( (؟) إسناده ضعيف جداً . فيه : عبدالله بن شبيب» واوء وأحمد بن مد بن عبدالعزيزء وأبوه لم أجد‎ ترجمة.‎ | والحديث أورده الحافظ ابن كثير في البداية ( لارام ) وعزاه إلى الواقدي » وذكر فيه إرسال عمر‎ . ابن اللنطاب الأربعة المذ كورين لتجديد أنصاب الحرم‎ وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة (“/.6) في ترجمة مخرمة بن نوفل.‎ وأخرج عبدالرزاق (0/86؟) عن ابن جريجء عن ابن خثيم . عن مد بن الأسود . طرفه الأول. (5 ) عبد الحميد بن عبدالله: الأصبحي, تقدم. (؛) الأنصاري» تقدم. (0) ابن سعيدء المقبريء تقدم. () زوج زينب بنت النبي عَقلَهِ » خالته خديجة أم المؤمنين. أسام قبل الفتح, (ات .)١+‏ الإصابة (:ك/ر؟١؟‏ 1 ). (7) (يجير على المسلمين أدناهم) : أي إذا عقد الذمة للكافرء من هو أدنى, فهو نافذ على الكل » ليس لاحد نقضه. قال ابن الأثير ( يجير على المسلمين أدناهم ) : أي إذا أجار واحد من المسلمين ‏ حر أو عبد أو أمة - واحداً أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم , جازٌ ذلك على جميع المسلمين. لا ينقض عليه جواره وأمانه. النهاية وروم ). (4) اسناده ضعيف جداء لضعف عبدالله بن شبيب شيخ المحاملي. ولكنه صحيح من طرق أخرى فقد أخرج طرفه الأخير : أحمد ( ١99/4‏ ) من حديث عمرو بن العاص» وابن ماجه ( 898/1 ) من حدبث عمرو بن شعيب » عن أبيه: عن جده. وتقدم معناه في رقم (781) من حديث عمر بلفظ « إن كانت المرأة لتأخذ على المسلمين. فيجوز أمانها عليهم». ينض

مجلس آخر إملاء في صفر”ا ١م‏ حدثنا زياد بن أيوب» قال: حدثنا هشيء قال: حدثنا يعلى بن عطاء 9 , قال: أخبرنا عبارة بن حديد9" . عن صخر الغامدي4؛) قال: : قال رسو ل الله ييه :م اللهم بارك لأمتي في تكورها ©) وكان إذا بَعَثَ سرية” أو جيشا بَعََهِم من أولٍ النهار . وكان صَخْرٌ رجلاً تاجراً » وكان يبعث ٠‏ تحارة7) في أول النهار فأثرى » وكَثرَ ماله , ا حدثنا يعقوب بن إبراهم , قال حدثنا هشمء قال : أخبرنا يعلى بن عطاء » عن أبيولة ) »عن أوس بن أبي أوس الثقفيا: "), قال ل: رأيت رسول الله مله 1 0007 2020 سنة ثلاثين وثلاممائة » وهو المجلس السابع عر , (؟) العامرىء ثقة. (ت .)١١١‏ )١(‏ البجليء يجهول. )5 هو: صكر بن وداعة. صحاني :. مقل. ( 0 ) البكورء من البكرة: وهي الغدوة» أي فترة ما بين الفجر وطلوع الشمس ء القاموس (١/ر٠74).‏ (1) السرية: هي طائفة من البيش يبلغ أقصاها أربعاثة: تبعث إلى العدو. سموا بذلك» لأنهم خلاصة العسكر وخيارهم. من الشيء السري النفيس . النهاية ( 117/5 ). (7) كذا في الأصل » والصواب . « تحارته : كما في رواية: أني داود » وابن ماجه وعند الترمذي» وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار. وعند أحمد والدارمي ( يبعث غلانه) . (4) إسناده ضعيف. فيه: عرارة بن حديد ( بالمهملة) وهو مجهول وبقية رواته ثقات» والحديث أخرجه من طرق أخرى: ابن ماجه (+/9817) عن ألي بكر بن ألي شيبهء عن هش ببذا الاإسناد . وللحديث المرفوع طرق أخرى عن.عدد من الصحابة» فيتقوى بها. وأحمد (584/5)» وأبو داود ( */ره") والترمذي (2109)؛ والدارمي (4/15١؟)‏ كلهم من طريق ا 0 4 هو: عطاء ا الطائفى ؛ مقشول. )٠١(‏ هو: أوس بن حذيفة؛ صحابي. تقريب .)86/1١(‏ قلت وليس هو أوس بن ألي أوس الثقفي الذي سكن دمشق » وهو الذي ترجم له في ٠‏ التهذيب » قبل هذا » وسبب ترجيحه ما عنون له الامام أحمد في مسنده (8/4) ميزه عنه ثم ذكر حديث الباب عنه. )١١(‏ الكظامة : كالقناة وجعها : كظائم. وقيل هي : السقاية. النهاية (177,/4). وفي سنن ألي ل ::)4١/9(‏ أتى كظامة قوم: يعني الميضأة... » انخلض

قوم. فتوضاً منها 2 , حدثنا أبو هشام الرفاعي : قال: حدثنا ابن فضيل » قال: حدثئنا عطاء 7 عن عبدالله بن حفص9 , عن يعلى بن مرة 20 قال: تخلّقت) فغسلته. م أتيت الني مَك » فقالا هه طيبً بأ الرجال ما ظَهَرَ ريحه وحمي )لوثم :وطيت النساء ما ظَهَرَ لونه وخفي ريحه )7 . "- حدثنا يوسف . قال : حدثنا مهران بن ألي عمر, قال: : أخبرنا إبراهم بن 0 ع ل 1 » قال : لم الدرداء 7١م‏ فحدثتنا عن ألي الدرداء أن البي عله صا قال ؛ : أفضل7أثى يي في الميزان. ؛ الخلّق الحسن 050 0 إسناده حسن.‎ )١( والحديث أخرجه: أحمد (4ك/م) وأبو دارد (411) والطبراني في اللعجم الكبير (س. *) من‎ ْ طرق.‎ (؟) ابن السائب . تقدم . (؟) مجهول. ' لم يرو عنه غير عطاء بن ع السائب . ْ (4) ابن وهب بن جابر» الثقفي » 5 مرازم . وأمه سيابه. صحالي . شهد الحديبية وما بعدها. (5) يعني : تعطّر وتطيب . القاموس (76/8؟). (1) إسناده ضعيف, فيه: أبو هشام الرفاعي وهو ضعيف, وعبدالله بن حفص مجهول, وعطاء اختلط» ورواية ابن فضيل عنه بعد اختلاطه. والخنديك الدرعة من طرق أخرئ : الترمذي (ب8/رلاء ٠‏ ) والنسائي )١161/8(‏ كلاهم| من حديث أني هريرة .وأحد( 04١/٠‏ ) من حديث ألي هريرة في حديث طويل . وذكر نحوه. وأبو داود (18/4 ) وأيضا الترمذدي من حديث عمران بن حخصين وذكير معناه. )١(‏ المخزومي » المكي , ثقة. حافظ. (8) ابن يئاق. المكي . ثقة (ت بعد المائة بقليل). () الكيخاراني ( نسبة إلى كيخار . موضع في اليمن). ثقة. 2 ٠)إسمها‏ : هجيمة , وقيل : جهيمة» الأوصابية, الدمشقية وهي أم الدرداء الصغرى ؛ ثقة. فقيهة . (ت إلى ). )1١(‏ في رواية أبي داودء والترمذي: (أثقل ).. (؟١)‏ إسناده ضعيف» فيه مهران بن أي عمر سبىء الحفظ, وبقية رواته ثقات, غير يوسف القطان وهو صدوق. والحديث أخرجه من طرق أخرى: : أحمد (1/؟5) عن عبدالملك بن عمرو. وابن ن ألي بكير. كلاهيا عن إبراهم بن نافع بهذا الإسناد , الس سي 51

0 حدثنا حمد بن حسان7' , قال : حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ألى رواد» قال: حدثنا ابن سالم(2, قال: حدثّنا صفوان بن عمرو” » عن شريح بن عبيد ا حضر مي 7 . بم ب عن أي الدرداء قال : قال النبي مُه : « إن خير ما زرت الله به في مُصلاً ع وقبو رع ؛ البياض 0 .7* حدثنا أحمذ بن منصور زاج" , قال: حدثنا التّضر” , قال: حدثنا يونس ©, عن أي إسحاق. عن زيد بن أرقم؛ قال : رمدت فعادني رسول الله ميلم لتم فقال: ويا زيد, أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بها ؟)(9) فقلت يا رسول الله : إذآ عدر مسوك ا إذا لقيت ع 2 وأبو داود (0*/4؟ ) من طريق القاسم بن أبي برزة؛ عسن عطاء الكيخاراني به, والقرمذي (/؟3) من طريق يعلى بن مملك» عن أم الدرداء به. وزاد في آخره ؛ ... وإن الله ليبغض الفاحش البذيء ».. وقال: هذا حديث حسن صحيح. )١(‏ ابن فيروزء الشيباني: الأزرق. أبو جعفرء البغدادي. التاجرء ثقة. (ت اه؟). (؟) هو: مروان بن سالم الغفاري ( صرح به ابن ماجه) أبو عبدالله الجززي, متروك رماه بعضهم بالوضع . [ (؟) ابن هرمء السكسكي. أبو عمروء الحمصيء ثقة (ت .)١06‏ (4) الحمصي» ثقة. :وكان يرسل كثيراً : (ثه بعد + ), (6) إسناده ضعيف جداً ؛ فيه: ابن سالمء وهو مروان الغفاري ؛ الجزري» متروك واتهم بالوضصعء وعبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أي رواد تكلموا فيه وأفرط ابن حبان فقال: متروك ا أبي الدرداء, فهو منقطع . والحديث . أخرجه أبن ماجه )١١81/(‏ بإسناد المصنف. قال: وفي الزوائد , إسناده ضعيف, فيه شريح بن عبيد لم يسمع من ألي الدرداء. وأخرج بعضه من طرق أخرى بمعناه : أبو داود ( 01/4 ) من حديث ابن عباس ولفظه « البسوا من ثيابكم البياض» فإنها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتام» الحديث. والترمذي )١١7/60(‏ من حديث سمرة بن جندب بلفظ ١‏ البسوا البياض فإتها أظهر وأطيب » وكفنوا فيها مونا مم 1. وقال: هذا حديث حسن صحيح . )3 المروزي؛ صدوقء لقبه زاج. (ت 88؟). 0 40 اين شمل: المازني . تقدم , (4) ابن ألي إسحاق » السبيعي » تقدم. (9) يعني: كيف بك لو أنك ابتليت يفقد البصر؟ 36