أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

6- حدثنا الحسن , ثنا يوسفء ثنا أبو معاوية9) وجرير ه وو كيع واللفظ لأي معاوية. عن هشام سن عروة؛ عن أبيه . عن عبذالله بن الرف7” قال: أقيمت الصلاة, فأخذ بيد رجل فقدّمه , وكان إمام ويا قاد سععت رسول اله َه يقول: ١:‏ إذا أقيمت الصلاةٌ» وأخذ أحدى الخلاء» فلييدا بالخلاء ,5 8خ حدثنا الحسين ثنا أبو الأشعث غ(4) » ثنا همد بن بكر ء ثنا إسرائيل 00 . ثنا آدم بن على قال فقال: فهو أمينك لا ضمان عليه . يعني العارية . والترمذي ( 217/7 ) من طريق ابن أبي عدي » عن سعيد به وذ كر قول قتادة . وقال: حديث جسن صححيح . وأخرجه ابن ماجه ( ١9/1‏ ) من طريق ابن أني عدي ؛ عن سعيد به, والدارمي ( 5114/7 ) من طريق يزيد بن زريع» عن سعيد به. وضعفه ابن حجر في التلخيص الحبير ( 97/7 ). . الضرير. تقدم‎ )١( 0 ابن عبد يغورث بن وهب؛ صحاليء ولاه عمر بيت المالء توفي في جادقه عثيانت. (*) إسناده صحيح . ورواته ثقات غير يوسف القطان. وهو صدوق؛ وقد اخرج له البخاري في 8 ضعصبحة 1 . 1 0 والحديث أخرجه: مالك ( ص ١1١7‏ ) عن هشام بن عُروة بهذا الإسناد والترمذي (١/ر؟5؟‏ ) من طريق أني معاوية. عن هشام بن عروة. وقال حديث حسن صحيح. وأبو داود (١/؟؟)‏ والحام (1548/1) كلاه من طريق زهير عن هشام به وقال الحا : : صحيح على شرط الشيخين ول يخرجاه. وله شهود بأسانيد صحيحة , وأقرّه الذهبي . وأخرجه أحمد (/8 ) عن يحبى بن سعيد , عن هشام به , والنسائي ( 1١١/7‏ ) من طريق مالك مختصراً, وابن ماجه (١/ر". )٠‏ من طريق سفيان بن عييئة عن هشام به والدارمي (1/++7) عن جمد بن كناسة. عن هشام بن عروة به. (4) أسهد بن المقداء ء العجل» تقدم . )0غ ابن يونس سن أبي إسحاق السبيعي » تقد (1) العجلى . الشيباني: صدوق. يدض

سمعت ابن عمر يقول: نَهى رسول الله مَلَهِ عن الدبّاء "أ والختنم7" , والنقير9) والمُزّقت9©). م ؟- حدثنا الحسين, ثنا حجاج الشاعر” , ثنا أبو عتاب22 , ثنا صالح بن ألي 4 5 0 كٌ 0 الأخضر » عن الزهري, عن أني سلمة0". عن ألي هريرة قال: قال رسول الله مم : ٠‏ شدّة لحر من قبح 9 جهم فأبردوا") بالصّلاة ,2010 )١(‏ الديّاء, والمَزّقت . تقدم معناه] في رقم ( .)١8٠‏ (؟) قال ابن الأثير الحنتم : جرار مدهونة خضر » كانت تحمل الخمّر فيها إلى المديئة؛ ثم اتسع فيها ء ل ار 0 : حَنْتّم ؛ واحدتها حنتمة ونا نمبى عن الانتباذ فبها لأنبا تسرع الشدة فيها لأجل دَسُنها ‏ وقيل : لأنّها كانت تعمل من طين يُعجن بالدّم والشعر ؛ فنهى عنها ليمتنئع من عملها. والأول أوجة . النهاية ( ١‏ “رغ ). (؟) النقير: أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمرء ويلقى عليه الماء ليصير نبيذاً مسكراً. قال ابن الأثير : والنهي واقمٌ على ما يعمل فيه, لا على اتخاذ النقبر» فيكون على حذف المضاف. النهاية ( 4/8 .)١١‏ (1) إسئاده حسن. وقد صم من غير وجهء فقد أخرجه: مسام ,)١1988/9(‏ وأحمد (03/9): والترمذي (55/5؟) كلهم من حديث زاذان؛ عن ابن عمر بغير هذا السياق ء وذكروا هذه الأربعة. وهو عند مسم أيضاً بنفس السياق من حديث عائشة, وأيضاً من حديث أبن عباس وألي سعيد الخدري ؛ وعئد البخاري (1/١؟)‏ من حديث ابن عباس , وأني داود (علرء +*) من حديث سعيد بن جبير, عن ابن عمر وابن عباس . والنسائي )7١5/8(‏ من حديث عائشة» وابن ماجه (؟/ر!؟١1)‏ من حديث ألي هريرة» وزاد: « كل مسكر حرام ) . قال؛ ؛ وفي الزوائد : إسناده ه صححيح ورجاله ثقات . والدار مي )١10/5(‏ من حديث عبدالله بن مغفل » ولم يذكر المزفت. وقد تقدم حديث على ١‏ نبى رسول الل َيه أن ينبذ في الدبّاء والمرَقت ». في رقم ( .)١4‏ )6 هو حجاج ب بن ألي يعقوب ( يوسف) بن حجاج الثقفي . يعرف ؛ بابن الشاعر » ثقة. رت 5889؟). (1) سهل بن حمادء الدلاالء البصريء صدوق: زات لم١5).‏ (0) اليامي ‏ مول قد الى امي . ضعيف .ء يعتير به (ت بعد 215 (5) الفيح : سطوع الخ وثورائه؛ 5 القدر. تفيح. وتفوح, إذا غُلَتَ . النهاية ( */رعم: ). 0 )ني (م) : وفأيردوها).. االو لابن در : ووقت الابراد إذا اخطت قوة الوهج من حر الظهيرة. يقال: أَبْرَدَ إذا دخَل في البَرزْدء كأظهر إذا دخل في الشلّهيرة» ومثله في المكان , فيقال : أَنْجَدَ» إذا دخل نجدا. والأمر بالإبراد . أمر استحباب. الفتح ( .)١7 ١0/5‏ وانظر حاشية الترمذي ( 546/١‏ ) والنسائى (أل“/رخة5؟). )١١(‏ إسناده ضعيف» لضعف صالح بن أبي الأخضر, لكنه توبع. وقد صم الحديث من غير هذا الوجه, فقد أخرجه: أحمد (+/رة؟؟) من حديث أبن سيرين » عن اكلا

4 حدثنا الحسين , ثنا ابن واه( ثنا همد بن يزيد بن سنان() ثنا الوليد بن عمرو(" أخو عثمان بن عمرو , عن إسماعيل بن ألي خالد , عن جرير بن يزيد 9 , عن أني زرعة© . عن أني هريرة» قال: جاء جبريل إلى النبي َيِه ؛ وعنده قوم حتى جعل ر كبتيه على ركبة النبي عَينُهِ فقال: يا عمد أخبرني ما الإسلام؟ وذكر الحديث بطوله97 . ا ررك 0 سين 9 ثنا قيس بن الربيع , ثنا عثهان بن شابور9؟, عن شقيق7"! يحي ح ألي هريرة وأبو دأود )١١١/1١(‏ والترمذي (١/56؟)‏ وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي »)7148//1١(‏ وابن ماجه (1/؟؟5) والدارمي )771/١(‏ كلهم من حديث الليث بن سعد ؛ عن ابن شهاب الزهري بهذا اللإسناد . والبخاري )١41/١(‏ من حديث الزهري » عن سعيد بن المسيّب » عن ألي هريرة وفيه زيادة. ومالك رص 5*) عن عبدالله بن يزيد مولل الأسود بن سفيان؛ عن ألي سلمة بن عبدالرحمن . وعن محمد بن عبدالر حمن بن ثوبان» عن ألي هريرة.» وفيه زيادة. .)77١ جمد بن مسام بن عثيان بن عبدالله, الرازي» ثقة. حافظ. (ت‎ )١( (؟) الجرّري» أبو عبدالله بن ألي فروة. الرّهاوي» ليس بالقوي, (ت .)58٠‏ () الوليد بن عمرو بن ساج الْجَزّري » وقيل :الحرافي ( بالراء ) , وقيل : الحدّاني ( بالدال) يكتب حديثه ولا يُحتج به وقال ابن حبّان: منكرٌ الحديث جداً. الجرح والتعديل (4/ر١١)‏ ميزان الاعتدال (159/4*) والمجروحين (7/ؤلا). (5) ابن جرير بن عبدالله البجلٍ ؛ ضعيف. (0) ابن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي. الكوفي , ثقة (1) إسئاده ضعيف جداً فيه دي ب لاك سورب الخو يازا اواو طبرو ب ا الحديث جداً : يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات » لا يجوز الاحتجاج به قاله ابن حبان في : المجروحين ؛ . وتقدم الحديث بطوله في رقم ( ٠51)؛‏ وهذا طريق ثان له وقد صم الحديث من طرق أخرى كما بينتهة هناك . (0) أورده ابن حبان في الثقات (4/رلالا؟). وهو في حكم المجهول. (4) خلاد بن يحى بن صفوان, السلمي» أبو تمد , الكوفي. صدوقء وهو من كبار شيوخ البخاري. (ت .)١١‏ تقريب .)78./١(‏ وميزان الاعتدال اانه 2 (5) عثان بن شابور؛ رجل من بني أسد يروي عن أني واثل وعنه قبس بن الربيع . انظر الإكبال (#ل/ةئ؟). )٠١(‏ شقيق بن سلمة الأسدي. أبو وال » تقدم. م5

عن سلمان الفارسي أن رجلاً 9 دَخَلَ عليه”” , فقال سلمان: لولا أن رسول الله َه تهانا أن نتكلف29) لتكلّفنا لك 6ع حد كنا 40) همود بن خداش.ء ثنا حمّاد بن خالد 90 ثنا داود بن قيس 7”) 1 ع 21 1 0 6 0 5 عن زيد بن أسام في قول الله عز وجل : 8 أو أن تَفْعَلَ في أموالنا ما شاه 04" , قال : كان مما ينهاهم ععلةء حَدّف9 الدراهم - أو ') قطع الدراهم 2 الشك من جاو 1١‏ حدل حدثنا الحسين » 5 نا زياد بن أيوب ‏ ثنا مهم » عن عمر بن ألي زائدة. لصن عبدالله بن أني السفرا""؛ عن ابن عباس قال: إفي لأرى من الحق في رد الجواب؟؟''ما أرى من الحق في رد السلاء2 (01 لم أقف على اسمه. (؟) زاد ف رواية أحد. دفدعا له بما كان عنده». (؟) تكلّف الشيء : إذا تحشمه على مشقة. النهاية. (195/14). (5) إسناده ضعيف. فيه قيس بن الربيع » سبىء الحفظ, كثير الخطأ وعثهان بن شابور مجهول. والحديث أخرجه : أحمد (551/0) عن عفان؛ عن قيس بن الربيع بهذا الإسئاد والطبراني في الكبير )١88/7(‏ من طريق أبي الوليد الطيالسي, عن قيس بن الربيع » » وأورده الميثمي في مع الزوائد (175/8) عن شقيق أو نحوه - شك قيس - عن سليان وعزاه إلى ؛ أحمد , والطيراني في الكبير والأوسط بأسانيد . وأحد أسانيد الكبير. رجاله رجال الصحيح, وأخرج الحم (7/4؟١)‏ من طريق الأعمش عن شقيق عن سلان نحوه. (0) القول للقاضي المحامل . (5) هو الخياط القرشي أبو عبدالله البصري. نزيل بغداد » ثقةع أمي . () الفراء » الدباغ. أبو سليان القرشي مولاهم. المدنيء ثقة فاضل. (4) الآية (/419) من سورة هود. (4) حَذْف الشيء : قطعه من طرفهء ومئه: تحذيف الشّعر إذا أخذت من نواحيه فسويته. لسان العرب (ذلرة"). 3 ٠)عند‏ القرطبي عن زيد بن أسام وحذف الدراهم» من غير شك. (91) أإسناده حسن . أخرجه الطبري في تفسيره /1١6(‏ © ) عن مود بن خداش ببذا الاسناد . وأورده القُرطبي في تفسيره ( 87/5 ) عن زيد بن أسام » والسيوطي في الدر المنثور (747/7) ونسبه إلى : ابن جريرء وألي الشيخ ؛ وابن المنذر عن زيد بن أسام رضي الله عنه ( أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء ) قال: قرض الدراهم وهو من الفساد في الأرضص. (؟١)‏ الهمداني؛ الوادعي: الكوفيء صدوق. رمي بالقدر. (ت بعد .)١0٠١‏ )١(‏ الثوري ء الكوفي . ثقة (38 أي: رد الجواب للسائل. )١8(‏ رواته ثقات إلا أن هُشها مدلْسٌ, وقد عنعنه وعمر بن ألي زائدة» صدوق.ء وأبن أبي السشّقرلم يُدرك ابن عباس. والأثر موقوف على ابن عباس رضي الله عنه. 6م؟

5 حدثنا الحسين , ثنا عبدالله بن شبيب » حدثني إسماعيل 7 , حدثني إسحا ابن صالح7" : عن عبدالرحم بن زيد7: عن أبيه") , عن أني عنيان/0) عن أبي هريرة قال سمعت أذناي ‏ و إلا قَصّمنًا ‏ رسول الله لَه هو يقول: مَنْ قال : سبحان الله وبجمده من غير عَجّب". ولافَرَع كُتَبَ الله له ألفي حسنة,7, نلا آخر المجلس مجلس آخر املاء (6 191 حدثنا الحسين, ثنا سعيد بن مد بن ثواب"" , ثنا عبدالعزيز بن عبد الله الجدعاني 0 ثنا سعيد بن ألي عروبة» عن على بن زيد عن سعيد بن المستّب. عن سلرمان الفارسي , قال : ؛ خطبّنا رسول الله َه آخر يوم في شعبان أو أول يوم في رمضان فقال: ٠:‏ يا أيّها الناس , قد أظلكم شهر عظم , » شهر مبارك ء فيه ليلة خير من ألف شهر افترض الله صيامه» وجعل قيامّه تطوعاًء فمن تطوع فيه خيراً فحظه من ذلك الخير كمن أدّى فريضة فيا سواه؛ ومن أَذّى فيه فريضةً كان كمَن أدّى سبعين فريضة . وهو شهر الصبر والمواساة» ويزادُ في رزق المؤمن فيهء ومن فطّر فيه صائراً, كان له كعتق رقمة ومغفرة لذنوبه , وسقاة الله من حوضي شربة لا يَظْمَاً بعدها أبداً في الدّنيا ولا في الآخرة» . (1) ابن أبي أويس » تقدم . (؟) لعلّه المقرجم ف الجرح والتعديل (؟//ر85؟؟) دون تو () ابن الحمواري . الحمي , البصري , أبو زيد. كذبه 0 معين. (ت- 1م8١‏ ). (4) زيد بن الحواري. أبو الحواري» العَمي ( نسية إلى كثرة سؤاله لعمه) البصري؛ ضعيف (0) التهدي , تقدم . (1) العجّب: روعة تأخذ الإنسان عند استعظام الشي . المعجم الوسيط (9ر٠89).‏ (9):إسئاده متعيق جد . فيه : عبد الرحم بن زيد , كَذْبه ابن معين» وعبدالله بن شبيب أخباري وأه. وإسماعيل بن أني أديني أخطا .ل أجاد يك ون حنطا.. . وإسحاق بن صالع لم أقف على حاله. : ورواه الديلمي كا في جمع الجوامع (؟707 - ترتيبه) للسيوطي. ع نح رن ولي ا ل ف (18) وتيرة. 0٠ (‏ أقف على ترجمته. كم

قال: قلنا يا رسول الله ليس كلنا ند ما يفطر الصائم ؟ فقال: « يُعطي اللهُ الثواب مَنْ فطّر صائياً على مذقة27 لبن, أو تمرة» أو أشبع جائعاً؛ سقاه اللَهُ من حوضي شربة لا يظماً بعدها في الدنيا ولا في الآخرة ومن خقَّف عن مملوكه فيه أعتقّه الله من النار. لظ وهو شهرٌ أوله رحمةء وأوسطة مغفرة» وآخره عتق كن الثار. وهو شهر لا غناة بكم عن أربع خصال: خصلتان ترضون بها ربّكُم , وخصلتان لا غناة بكم عنهما : فأمًا الخصلتان اللتان ترضون با ربّكُم؛ فشهادة أن لا إله إلا الله وأن ل لي ين ل ل ل وتستعيذون بالله من النار ».9 غ5 حل حدثنا الحسين 0000008 15952 كل 0 مولى بي هاشم قال: .) "١١/4 ( المذقة: الشربة من اللبن الممذوق ( يعني الممزوج بالماء ). النهاية‎ )١( (؟)إسناده ضعيف » فية علي بن زيد بن جدعان» وهو ضعيف . وسعيد بن مد بن ثواب ‏ ل يذ كر فيه جرح ولا تعديل » وعمدالعزيز بن عبدالله الجُدْعاني لم أقف على حاله. | والحديث أخرجه ابن خزية في صحيحه )١51/+(‏ من طريق همام بن يحبى عن علي بن زيد بن جدعان بهذا الاسناد . وبِوّبّ له بقوله باب فضائل شهر رمضان. إن صمح الخبر. قلت: كيف وفي إسناده على بن زيد بن جدعان؟. وأورده المنذري في الترغيب (71//5؟) وقال بعد عزوه لابن خزية :وزواة:من طريقه الببهثي؛ ورواه أبو الشيخ بن حيان في الثواب باختصار عنه] . وأخرج. : أبن ماجه ( 03/1 ) بعضه من حديث أنس بن مالك . ولفظه :؛ إن هذا الشهر قد حضرك» وفيه ليلة خير من ألف شهر ..:الحديث قال : وفي الزوائد » في إسناده عمران بن داود أبو العوام القطانء مختلف فيه: وباقي رجال الاسناد ثقات . ورواه عبدالله'بن أحمد بن حنبل في و زوائده؛ على مسند أبيه» عن سلمان الفارسي . الفتح الرباتي ذم )., والخلاصة أن : الحديث منكر » كما قال ابن أني حاتم في علل الحديث (١/49؟)‏ عن أبيه. (5) الفراري؛ الكوفي اسمه يحبى بن سلم ( وقيل في اسم أبيه غير ذلك )» صدوقء ربما أخطأ. 0 ابن أبي فاخته ‏ تقد م , يكنا

قلت لابن عمر : كيف الصلاة على النيّ يي 0 ؟ قال : فقال ابن عمر : اللهُمٌ اجعّل صلاتك , وبركاتك على سيد المسلمين. وإمام المتقين, وخاتم النبيين؛ عبدك ورسولك » إمام الخير » وقائد الخير اللهمٌ أبِعَثهُ يومَ القيامة مقاماً يغبطّه به الأولون» والآخرون” . صلى الله على مد وعلى آل حمد. كبا صليت على إبراهم. إنك حَميد مَجيد9 , 6- حدثنا الحسين , ثنا مود بن خداش ء ثنا هُشم أنبأ حجاج2) . عن عطاء 7 , عن عبدالله بن الزبير» قال: إِنْ صلاة في المسجد الحرام تفضل على سائر المساجد عائة ضعف. / ]دا قال : فنظرنا في ذلك » فإذا هى تفضل على سائر المساجد بمائة ألف ضعفى” , لقول الفن 2ك وان لاه لبمبتجد ل سنا داس نسدد مدنف تفال هر اتقو ذلك 0 المساجد ألف ضعف إلا المسجد الخرام :7 )١(‏ يعني في الصلاة بعد التشهد , وقد بوب الإمامٌ مسام في « صحيحه» فقال: « باب الصلاة على النبي 2 بعد التشهد , . وذكر عدة أحاديث . )هذا جواب ابن عمر على سؤال السائل. أما صلاتة ودعاؤه للنبي عه » الذي قبل هذا فإنا هي صلاةٌ من عند نفسه قاهًا عند ذكر النبي عليه الصلاة والسلام » وليست داشلة في جوابه وهذا يوافق الروايات الصحيحة التي وردت في كيفية الصلاة عليه عه ٠‏ والله تعالى أعام . (*) إسناده ضعيف لضعف إبراهمٍ بن مُجشر) وتُوَيْرء ورواه إسماعيل القاضي في : فضل الصلاة على البي ؛( عََلِمِ ) من طريق هُشم به - وقد صرّح عنده بالتحديث -. وعزاه السخاوي في القول البديع لابن منيع في مسنده والبغوي في فوائده. لهو صعيفب , لكن قد أخرج كيفية الصلاة على النبي يِه في الصلاة بعد التشهد من طرق صحيحة بتحوه وأتم منه : البخاري (80/8 ) من حديث كعب بن عجرة» ولفظه... كيف نصلي عليك ؟ قال: قولوا : اللهم صل على جمد, وعلى آل مد» كا صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على مد وعلى آل مد كما باركت على إبراهيم إنك حميد تجيد : الحديث. وبنحو رواية البخاري أخرجه: مسم ( 0/١‏ ."), وأحمد ( 17/8 ) وأبو داود (١6107/1؟):‏ والترمذي (*/ركة؟ ). والنسائي ( ”ره ) والدارمي (١/رة١٠").‏ كلهم من حديث كعب بن عجرة. وني الباب عن عدّة من الصحابة. (5) ابن أرطاة» تقدم. (6) ابن ألي رباح؛ تقدم. (3) بشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه : : أحجد . وابن خريمة؛. وابن حبان وغيرهم؛ ولفظه 1 ..., وصلاة قي المسجد الحرا م أفضل م مائة صلاة في هذ! ) الحديث . )3ع 0 فيه : حجاج بن أرطاة؛ وهو كثيرٌ التدليس والخطأ. وروايتة هنا بالعنعنة, - فخ

1 حدثنا المحاملي الحسين بن إسماعيل , ثنا يزيد بن عمرو بن البراء ‏ أنا عبدالله ابن ينزيد المقرىء , ثنا سعيد بن ألي أيوب7, حدثني مد بن عجلان؛ عن نافع . عن ابن عمر أنه كان ليلة على الصفا فقال: : اللهم اعصمني بدينك . وبطاعتك » وبطاعة رسولك يِه ؛ واستعملني بسئة نبيك َه » وتوثّي على ملته وأعذني من مضلات الفتن 29 , 541 حيل حدثنا الحسين . ؛ ثنا جمد بن مسعود العجّمي7) »ثناعبدالرز اق90), أنبا معمرء عن الزهري. عن أنس ء أن لني َه صلَّى الظهر حين زاغت *) الشمسٌ؛ وكان يُصلى العصر ؛ فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة© . - أما قول ابن الزبير فم أقف على تخريحه . والذي ورد أن الصلاة في المسجد الحرام تفضلٌ على سائر المساجد بمائة ألف ضعف. أما المرفوع منه فقد أخرجه من طرق خورف تسوه : مسام ( )٠ ١١/6‏ والدارمى ٠0/1(‏ كلاه من حديث أبي هريرة» وأحمد (5//4) من طريق حبيب امعلمء عن عطاء (ابن أني رباح) عن عبلالارين الربير . وفيه زيادة» والنسائي (5/؟) من حديث ميمونة أم المؤمئين. قلت : وليس في حديث الباب ما يستدل به على أن الصلاة في المسجد الحرأ م أفضل من الصلاة في سائر المساجد بماثة ألف صلاة لكن قد صح ذلك من طرق أخرى : فقد أخرج ابن ماجه )101/١(‏ من حديث جاير ير ن عبدالله مرفوعاً ؛. . وصلاة في المسجد الله حرام أفضل من مائة ألف صلاة فما سواه» الحديث. قال: وفي الزوائد إسناده صحيح؛ ورجاله ثقات . وأورده المنذري في الترغيب (*/رء 5 ) وقال: رواه أحمد . وابن ماجه بإسنادين صحيحين, والميئمي في جمع الزوائد (4/؟) من حديث أبي الدرداء . وقال : روأه الطبراني في « الكبير ٠؛‏ ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام . وهو حديث حسن. .)11١ الخزاعي» مولاهم. المصري. أبو يحبى بن مقلاص» ثقة ثبت (ت‎ )١( (؟) إسناده ضعيف. لجهالة يزيد بن عمرو. والأثر موقوف على ابن عمر رضي الله عنهها ‏ وم أقفْ عليه ببذا اللفظ لغير المصنف رحمه الله تعالى . ورواه - بنحوه ‏ أبو نعي في الحلية (١/م‏ 0 ) من طريق هام عن نافع به. (5) النيسابوري» أبو جعفر, ثقة. أت 51190 ). (4) ابن همام بن نافع , الحميري, مولاهم, أبو بكر ء الصنعاني , ثقة. حافظ صاحب المصلف لات .)51١‏ (5) أي: : حين مالت. ( يعني للغروب بعد استوائها في كبد السماء ). القاموس ("ر؛؟١).‏ 3 3 متنأدء متكه . ونه تقات , والحديث أخرجه : : النسائي في موضعين ( 717/١‏ و 50 ) من طريق الزبيدي وطريق الليتُ كلاه عن الزهري بهذا الاسناد. 2 حكن

قال الزهري: والعوالي على ميلين: وثلاثة. قال : وحسبته يقول: وأربعة. 4 حدثنا الحسين ء ثنا حجاج بن يوسف , حدثني شبابة7 , ثنا شيبان بن عبدال رحن عن يحبى 7" , عن جمد بن عبدالرحمن الزهري”" أن عاد بن أوس7؛) أخبره. /؟ ب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله يِه : « تَمُضل صلاة الجميع*) على صلاة الرجل وحده خمساً وعشرين ذرجة)7). 8+ حدثنا الحسين, ثنا الفضل بن سهل الأعرجء ثنا يحبى بن إبراه 7" , ثنا الأعمش., عن زيد بن وهب. عن حذيفة قال: رأى رجلاً يُصلى مما يلي أبواب كندة لا يتم ركوعهاء ولا والدارمي (١/74؟)‏ أيضاً في موضعين من طريق أني ديب , وطريق شعيب كلاه] عن الزهري ومالك (ص )8١‏ من حديث عمر بن الخطاب في كتابه إلى عبالهء» وفيه: ٠‏ صلوا الظهر إذا كان الفي* ذراعاء والعصر والشمس مرتقعة ببساء نقمة, .1 .)5١8 ابن سوارء المدالني؛ ثقة حافظ, رُمى بالارجاءء (ت‎ )١( (؟) ابن أني كثير ؛ الطائي. مولاهم. تقدم. )١(‏ مولى بني زهرةء وقيل: هو ابن ثوبان» مجهول. (1) المدنيء ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (77/1) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا . (0) الجميع : ضد المتفرق» والمعنى (الجباعة). القاموس .)١4/*(‏ والنهاية (7919/1). )3 إسنادةٌ ضعيف . فيه: مد بن عبدالرحمن الزهري, مجهولء وعبّاد بن أوس لم يذكر فيه جرح ولا تعديل . وبقية رواته ثقات. وقد صح الحديث من طرق أخرى؛ فقد أخرجه من طريق الزهري» عن سعيد بن المسيب» عن ألي هريرة بنحوه: البخاري ( ١177/١‏ )؛ ومسام /١(‏ +10 )؛ والترمذي ( 551/1١‏ ) وقال: حديث حسن صحيح ء والنسائي (ذ/راع؟) وابن ماجه (١/8548؟).‏ وأخرجه أبو داود )١6/١(‏ من حديث الأعمش . عن ألي صالح, عن ألي هريرة وأسمد (1/رباءغ) من حديث عبدالله بن مسعود بنحوه. (/ا) ابن عثان بن دأود بن أبي قتَيْلة السلمي » أبو إبراهم المدني,» صدوق ربا وهم. (8) في رواية البخاري « رأى حذيفةٌ رجلاً ». قال الحافظ في الفتح (+/70؟): لم أقف على اسمه. 56

0 . فقال حذيفة: منذ كم تصلي هذه الصلاة ؟ قال: منذ أربعي سنة!؟. فقال: لو متء مت على غير الفطرة”" التي قَطَّر الله عليها مدا عَلمر9 . 0 ارك حدتن كسس برجت ذل نوسي نذا عبزاللم بن مودي ف يعفيان عن عبدالملك بن عميرء عن عبدالرحمن بن ألي بكرةل. عن أبيه, عن الني يََهِ » قال: أرأيتم إن كانت جُهينة » ومُزيئة, وأسُلم وغفار» وأشجع خيراً من تمه(" , وعامر بن صعصعة - ومَّدّ ببا صوته - فقال9" : لقد خابوا (1) إتمام الركوع والسجود يكون بالاطمثنان فيه وفي الرفع منهها . وقد أمرّ النبي عَهْله المسيء ء صلاته بذلك فقال: اا مم اركع حتى تطمئن راكعاًء ثم أرفع حتى تعتدل قائاً . م اسجد حتى تطمئن ساجداً م ارقم حتى تطمئن جالساً..؛ الحديث. أخرجه البخاري )١١/١(‏ من حديث ألي هريرة. (؟) قال الحافظ في الفتح ( ؟/ره 0" ): : ؛ في حمله على ظاهره نظر , وذلك لأنّ حذيفة مات سنة ست وثلاثين . وعليه فيكون ابتداء صلاة المذ كور قبل الهجرة بأربع سنين, ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعل فلعله أطلق , وأراد الممالغة ). () قال في النهاية (؟/رلاة؛ ): أراد دين الإسلام الذي هو منسوب إليه ( يعني الني مله ) وقال الخطالي: : ويجتمل أن يكون المراد بها هنا السنّنة كا جاء : « حمس من الفطرة» الحديث اويكون حديقة لدءاراذ توبيخ الرجل اليرتدع في المستقبل. الفتح (//ره0؟). (1) إسناده حسن . والحديث اح اد ا ان معاوية عن الأعمش ببذا الاسناد » والبخاري )7٠١/١(‏ من طريق شعبة عن سليان ( الأعمش ) به. وأخرجه النسائي » وابن خزية» وعبدالرزاق. ذكره الحافظ في الفتح (9070/8). ْ (9) الثوري (وليس ابن عبينه) » تقدم . (1)عبدالرحمن بن أني بكر نفيع بن الحارث, الثقفي, ثقة, (ت 56). (/1) في رواية البخاري ومسم: ( بني تم وبني عامر بن صعصعة). () قال الحافظ في الفتح (057/7) ٠‏ هذه َس قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة. وبني تميم بن مر وغيرههما من القبائل فَلَمًا جاء اللإسلام كانوا أسرع دخولاً فيه من أولئك » فانقلب الشرف إليهم بسيب ذلك ؛ هلد قلت: ؛: وللحديث سببْ أخرجه مسا في رواية له : أن الأقرع بن حابس جاء إلى رسول الله مَن فقال؛ : إن بايقك سراق الحجيج من أسام وغقّار» ومّزينة» وجهينة . فقال رسول الله يكل : أرأيت إن كان أسام وغفار ومزيئة وجهينة خيراً من بني تمم. .. وذكر الحديث. لآل اخافف ابن جين : وقد ظَهَرَ مصداق ذلك - يعني أفضلية هذه القبائل على تميم وبني عامر - ْ 0م فارتدٌ هؤلاء مع طليحة بن خويلد , وإرتدّ الذين قبلَهُم , وهم بنو تمي مع سجاح . الفتتح كرش ئة) (9) في رواية البخاري « فقال رجل ...2. وعند الترمذي ١‏ فقال القوم..؛ وعند مسام : ١‏ فقالوا : يا رسول الله فقد خابوا وخسروا..؛ لحن

وخسروا. قال: فوالّذي نفسي بيدهء إِنّْهم خيدٌ منهم”" ١‏ حدثنا الحسين » ثنا يوسف, ثنا جرير » عن عبدالملك بن عمير , عسن عبدالرحمن بن أني بكرة, عن الني يَرِتّهِ نحوه. ولم يذكر أبا بكرة9". الا ل ل ا عن طلحة*, عن إبراهي) عن علقمة" . /0 أ عن عبدالله2 قال: : نَهَى رسول الله يِه عن صيام ثلاثة أيام ؛ يوم الفطر » ويوم النحرء ويوم قبل الرؤية9. )١(‏ إسناده صحيح, ورواته ثقات؛ غير يوسف بن مومى القطان شيخ المحاملي وهو صدوق أخرج له البخاري في « صحيحه ». والحديث أخرجه : البخاري ( 78١/5‏ ) من طريق ابن مهدي , عن سفيان بهذا الإسناد . ومسام ( ١407/4‏ ) من طريق وكيع » عن سفيان به. والترمذي (778/0) من طريق أبي أحمد » عن سفيان به. وقال: حديث حسن صحيح. (؟) طريق ثان للذي قبله رقم ( )٠‏ وهو مرسل : ووصله المصنف في الذي قبله من طريق سفيان الثوري , عن عبدالملك بن عمير؛ عن عبدالرحمن بن ألي بكرة. عن أبيه. (*) الأسديء أبو القاسم , الكوني كذبوه: (ت7١؟).‏ تقريب »)7١١/7(‏ وتاريخ ابن معين (؟ك/؛#ة). (:) يحى بن أني حية » الكلي : مشهور بكنيته » ضعنوه لكثرة تدليسه. (ت ,.)١68١٠‏ (6 ) ابن مصرف بن عمرو بن كعب ؛ اليامي « بالتحتانية » , الكوني . ثقةء قاريء فاضل +(زت؟ 211١‏ (1) أبن يزيد النخعي » تقدم . () ابن قيس» النخعي . تقدم . (8) يعنى ابن مسعود. (ؤ) وهو يوم الشك, الذي يَشك الناسُ فيه أيكون من رمضان أم شعبان. وهذا الإسناد فيه: : وهب بن حفص ألحراني» قال الدارقطني : يَضِعْ الحديث وفيه حمد بن القاسم الأسدي كدّبوه: وأبو جناب ضعيف» لكنه صّحّ من طَّرق, أخرى ‏ فقد روى البخاري (/رده ) ومالك ص ٠‏ من حديث أبي هريرة مرفوعاً قال: « تهى النبي يللم له عسن صسوم سوم الفطر والتُحر » الحديث» ومسا زكر ) وأحمد (+/ة2) والترمذي )١57/7(‏ كلهم مسن حصديث أني سعيد الخدري» وأبو داود (*رة ١‏ *)ء وابن ماجه ( ١ه‏ 04 ) كلاهرم| من حديث عمر بن الخطاب . قال الترمذي : حديث ألي سعيد حديث حسن صحيحء والعمل عليه عند أهل العام. وكذا النهي عن صيام يوم الشك: فقد روى أبو داود (7884) والترمذي (+38) والنسائي )١07/4(‏ وابن ماجه )١518(‏ والدارمي (5ر؟) عن عمر. 1

."- حدثنا الحسين » ثنا القاسم بن سعيد بن”7 المسيّب بن شريك.ء ثنا يحبى بن عيسى 7 , عن الأعمش. عن حبيب() عن سعيد بن جبير . عن ابن عباس قال : قال عمر رضي الله عنه : أخرجوا بنا إلى أرض قومناء فكنت في مؤْخْر الناس مع أي بن كعب, فهاجت سحابة: فقال أل : اللهُّم اصرف عنا أذاها . فقال9) : فلحقناهم وقد ابتلت رحَالّهم » فقال عمر : ما أصابكم الذي أصابنا ؟ قلت : إن أبا المنذر قال اللهم اصرف عنا أذاها. قال: فهلاً دعوت لنا معكه9© ؟. ع ٠.‏ * حدثنا الحسين » ثنا عبدالملك بن مد(" , ثنا عب دالرزاق أنبأ مَعُمر والثوري . عن عطاء بن السائب, عن عبدالله بن عبيد بن عمير", عن أبيه9 . عن ابن عمر ان النبي َيِه قال: « إن مسح الحَجَرا' والركن الواني يحط الخطايا حَطّاء 00 )١(‏ فيا (م) سعيد المسيب. وهو خطأ. والقاسم بن سعيد : يكنى أبا بشر. التميمي, ثقةء (ت 04؟) تاريخ بغداد (177/1). (؟) التميمي, النهشلي» الفاخوري, الجرّارء كوني» صدوق يُخطى#؛ رمي بالتشيع , (ت .)5١١‏ تقريب (؟ك/رده") والميزان )1-١1١/4(‏ () ابن أي ثابت » الكوفي ؛ تقدم. (24) في (م): «وقال؛. وهو الأنسب. (6) في رواية: ابن ألي الدنيا وابن عساكر: (أما). (5) إسئاده حسن, رواه ابن أني الدنيا في « كتاب مجابي الدعوة» ( رقم : 8") وابن عساكر عن ابن عباس كما في كنز العال (#ا/مرع5؟). (/9) بن عبداالله بن جمد بن عبدالملك , الرقائى , لقيّه أبو قلابة» ويكنى أبا جمد , صدوق. يخطىء تغيَّر حفظه لما سكن بغداد. (ت 5:5 ). ١‏ (ه) الليثي, المكي» ثقة. (ت .)١١‏ (9) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي, المكي؛ من كبار التابعين, جمع على ثقته. )٠١(‏ يعني: الأسود. وفي رواية أحمد (الركن الأسود). )١١(‏ إسناده ضعيف, فيه: عبدالملك بن ممد , أبو قلابة الرقاشىّ, يخطىء , وتغيّرَ حفظه » وعطاء بن السائب اختلط لكن رواية الثوري قبل اختلاطه, وبقية رواته ثقات. والحديث أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (5/80؟) 7 الإسنادء وأحمد (*/رةم ) عن عبدالرزاق به وأورده المنذري في الترغيب (/8؟ ) وقال: رواه ابن حبّان في صحيحه . عن عطاء بن السائب , عن عبدالله. وأورة الهيثمي في جمع الزوائد (©/ ١‏ 4؟) عن ابن عمر معناه. وقال: فيه عطاء بن السائب وهو ثقة لكنه اختلط. فالحديث صححيح . عو؟

0.- حدثنا الحسين , ثنا يوسف ء ثنا جرير » عن عبدالعزيز بن رفيع 7 , عن عطاء ابن ألي رافع97 . ١١0/‏ ب عن حك بن حزام”" » قال : اشتريت طعاماً من طعام الصدقة من رسول الله ملم : فربحت فيه قبل أن أستوفيّه9) ؛ فقلت لا أبيعه حتى أسأل الني مه : فسألت رسول الله 2 فقال: ( لا تبعةُ حتى تقبضه 2 , 7 حدثنا الحسين . ثنا مد بن عبدالله المخَرمي , ثنا يحبى بن سعيد 9 , عن سفيان7" , حدثني أبو إسحاق 7 عن مصعب بن سعد 2 أن عمر فرض للمهاجرات ألفاً ألفاً. منهن أم عبد© وأسياء9 .)1١ الأسديء أبو عبدالملك, المكيء نزيل الكوفة, ثقة. (ات‎ )١( (؟) في (م): عطاء بن ألي رباحء وهو الصواب؛ فقد روى عنه: عبدالعزيز بن رفيع » وروى هو عن‎ حكم بن حزام. انظر التهذيب (؟ 7غ ): وأيضاً (لا/رهة١). وعطاء بن أي رباح. ثقة. فاضل » تقدم في‎ وغيره.‎ )88( (؟) صحاي جليل جليل أسم يوم الفتح (ت نحو 05) وكان عالاً بالنيسة:‎ .)1٠١7ر/4( القع ( يستوفيه» أي : يقيضه وافيا كاملا . القاموس‎ إسناد موصحيح »ورواته ثقاتشير يوسف القطان. وصو صدوق. والحديث ث أخرجة النسائى‎ ) 0 ( (87/9؟) من طريق أني الأحوص» عن عبدالعزيز بن رقع بهذا الإسناد ؛ وأخرجه من طرق أخرى بنحوه:‎ ) 917 )؛ والدارمي ( “/01؟) ؛ ومالك (ص‎ ١ 8/0 ( البخاري ( 5/7 ) ؛ ومسل (/ ) وأبو داود‎ كلهم من حديث ابن عمر.‎ وأخرجه أيضاً من حديث ابن عباس : سل وأبو داود. وابن ماجه (65/7/)» والترمذي‎ . (*/رهمه ). وقال ابن عباس : وأحسب كل ثيه بمنزلة الطعام‎ وقال الترمذدي : حديث ابن عباس حديث حسن صحيح ؛ والعمل على هذا عند أكثر أهل العلرء‎ كْرِهُوا بيع الطعام حتى يقبضه المشتري . وقد رَخْص بعض أهل العلم فيمن ابتاع شيثاً مما لا يُكال ولا يُورَنُء مما لا‎ يؤْكَل ولا يُشرب أن يبيعه قبل أن يستوفيه؛ وإِلَّا التشديدٌ عند أهل العام في الطعام وهو قولٌ أحمد وإسحاق.‎ 5 القطان . تقدم . (7) الثوري», تقدم. (8 ) السبيعي» تقدم. (9) ابن ألي وقاص» تقدم. )٠١(‏ في (م) أم عبدالله « يعني أبن مسعود ». ول يذكر أسماء . )1١(‏ إسناده ضعيف؛ أبو اسحاق السبيعي: مدلس مختلط. والأثر موقوف على مصعب ابن سعد ولم أقف عليه لغير المصئف, 5534

.+ حدثنا الحسين, ثنا مد بن عبدالرحيء 7 , ثنا عبيدالله بن موسى. عن إسرائيل9 ع عن السّدي ا" عن البَهي 9 عن عائشة أن البي ميته كان يُقبّل وهو صائم 90 , 8" حدثنا الحسين , ثنا مود بن خداش 3 ثنا هُشِيّم , أنبأ يحبى بن سعيد” عن جمد بن سعيد بن المسيّب7) عن أبيه. عن عمر أنه كان إذا نظر إلى البيت قال: اللهم أنت السلاء , ومنك السلام!"”) حَيّنا ربنا بالسلام92 9+ حدثنا الحسين » ثنا مد بن أحمد بن الجنيد , ثنا الوليد بن القاسم ثنا حريث » عن عامر . عن مسروق عن عائشة قالت : ربما باشر في"" النبي َه وهو صائم . ولكن كان يد جم _- ١1)أبو‏ يجي 2 يعرف بصاعقة تقدم . (؟) ابن يونس بن ألي إسحاق السبيعي » تقدم . شْ () إسباعيل بن عبدالرحمن بن ألي كريمة» أبو عمد الكوفي . صدوق يهم رمي بالتشيّع » ٠‏ (ت 20107 (ع) هو؛ عبدالله البَهِي. مولي مصعب بن الزبير؛ يقال اسمه يسارء صدوق يخطىء. 0 اماد عيشي زر رن تقات قي مدي )رشي النهي :وها فتدرتان أخرج ها اانا قي ا « صحصحطة )ا والحديث أخرجه من طرق أخرى, مسلم (774/7) من طريق علي بن الحسين عنعائشة. وأحمد (؟/ر؟:) وأبر داود (؟/١١")‏ كلاها من حديث علقمة والأسود » عن عائشة وفيه زيادة, وأخرجه اين ماجه (1/خ88) من حديث حفصة, والبخاري (؟#/رة") من حديث هشام» عن أبيهء عن عائشة. وذكر معناه. (1) في (م): ثنا مود بن هشيمء أنبأ يحبى بن سعيد . وهزخطأ. والصواب ما ذكر ‏ وممودين خداش: صدوق؛ تقدم في (١؟)‏ وغيره. 90 الأنصاري ؛ تقدم . (ه) روى عنه جاعة ووثقه ابن حبان. (9) اسم من أسماء الله تعالى . قيل « معناه» سلامته ما يلحق الخلق من العيب والفناء. النهاية (؟/؟ة"). ومختار الصحاح (ص .)9"١١‏ )٠١(‏ السلام هناء معناه السلامة (الأمن). المصدر السابق. (11) إسئاده حسن . وهو موقوف على عمر بسن النطاب رضي الله عنه؛ وأخرجه البيهقي في سنشه (0/؟7) من طريق يحبى به. (؟١)‏ من المباشرة» وهي الملامسة بأن تمس بشرة الرجل بشرة المرأة. النهاية (١/رة؟1١).‏ تلحنا

أملككم لأربه9© متو" . / أ 4( حدثنا الحسين , ثنا أبو هشام الرفاعي , ثنا حفص ”" عن عبد الله بن نافع‎ +٠ عن سعيد بن يسار 2 . عن ألي هريرة » عن الني عََْهِ قال: المؤذنون أطول أعناقاً 9) يوم‎ . 0» القيامة. يُعْرَفُون بطول أعناقهم‎ اك شك ل 1 21 2.2012 (1)غ0 لأربه .٠‏ تروى هذه الكلمة بوجهين: الأول : أربه ؛ ؛ بفتح الهمزة والراء ؛ ومعناها الحاجة» أي فهو أقدرم على حاجته التي يريد . فهو غالب لهواه. والثاني ١‏ إربه ) بكسر افمزة وسكون الراء »ويراد به العضو من الرجل . النهاية ( ١/ر7).‏ (؟) إسناده ضعيف. فيه الوليد بن القامم الهمدافي . قال ابن معين: ضعيف الحديث . وحُريتُ : هو ابن أبي مطر الفزاري , أبو عمرو , الكوفي الحتاط . ضعيف, لكن قد صم الحديث من طرق أخرى» فقد أخرجه؛ البخاري ( */ره؟ ) وأحمد (0/5؛ ) وأبو دأود )7١١/5(‏ كلهم من حديث الأسود , عن عائشة قالت : ركان الني مه بقبل ويباشرٌ وهو صائم وكان أملكَكُم لأربه .. وهذا لفظ البخاري , وأخرجه مسلم (؟/0//) من طريق الأعمش عن مسلمء والدارمي ( 1910/1١‏ ) وابن ماجه ( 058/1١‏ ) من طريق إبراهم كلهم عن مسروق»؛ يحدث عن عائشة بنحو حديث البخاري, وأخرجه الترمذي )٠١7/7(‏ من حديث أبي ميسرة عن عائشة وقال: حديث حسن صحيح. (9) ابن غياث ؛ تقد م . (5) عبدالله بن نافع . م أتبينه. )0( ابو الاب ؛ المدني . ثقق متقن . ز(ت ١١17‏ ). (5) يعنى: أكثر الناس تشوفاً إلى رحمة الله تعالى . لأن المتشوف يُطيلٌ عنقه إلى ما يتطلع اليه لكثرة ما يرونه من الثواب. وقيل: إنهم يكونون سادة ورؤساء . والعرب تصف السادة بطول العنق. وقيل غير ذلك . والمعنى أن لهم منزلةٌ عالية يوم القيامة . النووي ( 6/ر؟؟ ) والنهاية (9/رء ,)0١‏ (1) إسناده ضعيف لضعف أي هشام الرفاعي. لكنّه صّحّ من طرق أخرىء فقد أخرجه: مسام (/٠ة1)‏ وأححمد (4 83507 )» وابن ماجه )١10/١(‏ كلهم من حديث معاوية بن ألي سفيان بلفظ «المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القسامة ». وعبدالرزاق (١/؟م:؛)‏ من حديث قتأدةٌ. هه رجل : عن ألىي هريرة؛ وابن حياث من طريق عبدالرزاق؛ أنا معمرء عن منصور, عن عباد بن أنيس» عن ألي هريرة. كذا في موارد الظيآن (ص 55). وأورده الهيئمي في جمع الزوائد )©87/١(‏ عن أني هريرة؛ ونسبه إلى الطبراني في : الأوسط». 545

١‏ حدثنا الحسين » ثنا عبدالله بن شبيب » حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثني عبدالله بن وهب أخبرني » يونس بن يزيد7" ؛ عن الزهري عن عروة, وألي سلمة بسن عبدال رحن . عن عائشة؛ قالت : حاضت صفيةٌ بنت حبي , زوج الني َيِه في حجة الوداع بعد ما أفاضت طاهزاً , فطافت بالبيت7 . فذكرت ذلك لرسول الله يَظِتَمٍ , فقال: « أحابستنا هي :0 ؟ قالت» فقلت يا رسول الله: إنبا قد كانت أفاضت وهي طاهرةٌ: وحاضت بعد الافاضة) قالت: فقالَ رسول الله يتم : فلتنفر» , آخر المجلس ؛ وهو آخر الجزء الخامس من أصل ابن يحبى 7 , يتلوه في السادس مجلس إملاء في صفر سنة ثلاثين وثلاثمائة : ثنا يوسف بن مومى ء ثنا جرير » عن مغيرة» عن نعم بن ألي هند (0) وصلى الله على سيدنا همد النبي وآله وسام )١(‏ ابن أني النجاد ‏ الأيلٍ زر بزية موق آل أق سان اثقة . إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلاً . وف غيره خطأ ز(ت .)١69‏ (؟) طواف الافاضة» وهو ركن من أركان الود (*) أي : ما نعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه, ظنّاً منه عليه الصلاة والسلام ‏ أنبا ما طافت طواف الافاضة وإنا قال ذلك , لأنه كان لا يتركها ويتوجه, ولا يأمرها بالتوجه معه زهى باقية على إحرامها؛ فيحتاج إلى أن يقم حتى تطهر. وتظوف وتحل الحل الثاني. الفتح (/9410). (5) في رواية لمسام « إنها قد كانت أفاضت» وطافت بالبيت» ثم حاضت بعد الإفاضة». )ه26 إسناده ضعيف جداً بسبب عبدالله بن شبيب شيخ المحاملي . لكنه صحيحٌ من غير هذا الوجه . فقد أخرجه من طرق أخرى : مسام ( 91/7 )2 وابن (؟17؟١1)‏ كلاها من طريق الليث عن ابن شهاب الزهري بهذا الإسناد . وأخرجه بنحوه: البخاري ( 57١/1‏ )» وأحمد (9/7©) والترمذي (/80؟) كلهم مسن حديث عبدالرحمن بن القاسم ء » عن أبيه » عن عائشة . ومالك ( ص 537 ) عن عبدالرحمن بن القاسم , عن أبيه؛ عن عانلشه أم المؤمئينء» وأبو دارد (5/رم.؟) من حديتٌ مشااين: عرو : عن أبيه عن عائشة مختصرا . قال الترمذي ؛ حديث عائشة حديث حسن صحيحء والعمل على هذا عند أهلٍ 0 أن المرأة إذا طافت طواف الزيارة, ثم حاضت فإنْها تنفر وليس عليها شيء.. وهو قول الثوري , والشافعي وأحمد , وإسحاق (1) البيع. + تلسيك الاعائل: تقدمت ترجمته في )١(‏ وغيره. (7) زاد في (م): دعن ربعي » قال: اجتمع حذيفة. وآبو سعوة, الكذيث:, والحفد ل حق ده وصلى الله على حمد. وآله أجمعين. 551