أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

الحتاء والكتم :20 . حدثنا الحسين , ثنا مد بن عبدالملك”" , ثنا الجارود() أبو الضحاك ثنا بهز ابن حكير9, عن أبيه9؟. 2 / و9ا١اأ‏ عن جده , قال: قال النبي عَيهِ : « أترعُون”" عن ذكر الفاجر , 409 . )١(‏ الكتم بحت كاري الرسية )ريض بو الشعرن ؛ أسودء ويشبة أن يراد به استعال الكتم مغرداً عن 'الحناء . إن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود ؛ وقد صح النهي عن السواد . النهاية ( 4/رء ١6‏ ). والقاموس (171/75). والوسمة: شجر باليمن يخضب بورقه الشعر. ل النهاية ( .)١88/8‏ والمحديث إسناده ضعيف فالمسعودي مختلط., ورواه هكذا من طريق المسعودي به: ابن سعد في الطبقات ( ا/رةو*؛). وقد ولف المسعودي .. فرواه أحمد ( 15١/6‏ ) وابن ماجه ( 771) من طريق عبدالله بنإدريس ء والترمذي[ ه7١‏ ) من طريق ابن المبارك . والنسائي ١84/8(‏ ) من طريق بحبى بن سعيد . واين سعد ( ١‏ /رة*1 ) من طريق عبدالله بن تميرء جميعهم عن الأجلح عن عمدالله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذرٌ. وقد تويع الأجلح : فأخرجه أحمد ( ١157/8‏ ) وأبو داود ٠00(‏ ) من طريق سعيد الجزيري» عن ابن بُريدة به, على الصواب. فالحديث (؟) ابن رنجويه, البغدادي» أبو بكرء الغزّال>ثقة. (ت 508). وليس هو محمد بن عبدالملك بن مروان الواسطيء أبو جعفر البغدادي ء وليس هو ابن ز نجويه, حميد بن تخلد . المتقدم في الذي قبله, فكلامما روى عنه المحامل.. (+) هو الجارود بن يزيد ء أبو علي العامري ء النيسابوري أبو الضحاك » كذبه أبو أسامه وضعفه علي » وقال النسائي ي والدار قطني : متروك ؛ (ت +٠‏ ؟). ميزان الاعتدال .)9884/١(‏ (:) أبن معاويةع القشيري » أبو عبدالملك.: صدوق. (ت قبل .)١1٠١‏ (ة ) لحك :بن .معارية بن حيدة والد. مر )150) معاوية ف حيدة بن معاوية بن كعبء القشيري » صحاني جليل . تقريب (5/رةه؟) (9) أترعغونث: أي تكتّون, كا في النهاية (170/8). وقيل : الاارعواء , الندم على الشيء ؛ والانصراف عنهء وتركه. النهاية ( 9ر595 ). والمعنى : إنكم تكفون وتمتنعون عن ذكر الفاجر ء بما فيه والحال يقتضي عدم الارعواء من ذلك لعدم خرمة الفاجر الذي يجهر بفسقه وفجوره.. قال الامام النووي في رياض الصالحين ( ص 058 ) في باب ما يباح منالغيبة :أن يكون مجاهراً بفسقه» أو بدعته . كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس؛ وأخذ المكس » وجباية اللأموال ظلما » وتولي الأمور الباطلة » فيجوز ذكره بما يجاهر به. م إسناده ضعيف حدا , فيه : أخاررودء أبو الضحاك » متروك. والحديث رواه ابن ألي الدنيا (رقم: )55١‏ وابن حبان (1/؟١)‏ والبيهقي في السنن الكبرى (١6/١٠١؟)ء‏ من طريق الجارود به. وانظر العلل المتناهية ( “ل )8٠١‏ وميزان الاعتدال (؟ك/ر١ءة),‏ حسنا

578 حدثنا الحسين , ثنا روح بن القاسم 7" ع ثنا أبو عبدال رجن(" , ثنا حيوة9) أخبرني أبو صخر أن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر”) أخبرني عن سالم بن عن ألي أيوب الأنصاري » أن رسول الله ِنَم ليلة أسري به مَرَّ على إبراهم خليل الله عز وجل., فقال إبراهي لجبريل عليه| السلام7 : من مَعَكَ يا جبريل ؟ قال: هذا همد َه : قال إبراهم عليه السلام" مُرْ أمتك فلْيكْئروا من غراس الجنة» فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. فقال مد يلتم لإبراهيم عليه السلام : وما غيراس الجئة ؟ قال: لا حول #ت ص باينا وله فو إلا بالله0 , )١(‏ في (م) روح بن الفرج وهو الصواب» فقد روى روح بن الفرج عن ألي عبدال رحن المقرىء ؛ وروى هو عن الحسين المحامل كا ذكر الخطيب البغدادي» وهو من الحادية عشرة. (زت 08؟5). (5؟1؟), وروح بن الفرج هو أبو الحسن .ء المغدادي , البزارء صدوق. تبذيب (55537/95)» وتاريخ بغداد (ذث/رم١‏ 5 ). ( ؟) عبدالله بن يزيد , المكي , المقرىء ء ثقة؛ فاضل , من كبار شيوخ البخاري ( ت*١؟).‏ وليس هو عبدالله بن يزيد المخزومي., المقرىء فذاك من السادسة. (ت .)١58‏ (*) ابن شريح بن صفوان, التجيي» أبو زرعة؛ المصري» ثقة؛ ثبت؛ (ت .)١98‏ وليس هو ححيوة بن شريح بن يزيد الحضرميء فذاك من العاشرة (ت 4؟5). )5) حميد بن زياد الخرّاط. مدني ء صدوق. يم ز(ت ذذا). (0) ذكره ابن حبان في الثقات. تعجيل المنفعة (ص 557) ول يرو عنه إلا واحد . فهو مجهول. (5) دعليها السلام ». )97و عليه السلام » زيادة من (م). (8) إسناده ضعيف. رواه أحمد (8/6 5١‏ ) والطبراني في الكبير (5898) وابن حبان في صحيحه (8+؟5) وأورده ال هيئمي في جمع الزوائد ( 97/٠١‏ ) عن أني أيوب الأنصاري وقال: رواه أحمد والطبراني» ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهر ثقةً لم يتكام فيه أحدء ووثقه ابن حبان. وللحديث طرق اخرى: فأخرجه الترمذي (٠/98؟)‏ عن ابن مسعودء وفيه ضعف. وأخرجه الطبراني في الكبير (014**) عن ابن عمرء وفيه ضعف أيضاً. فيتقرّى الحديث بهذه الطرق. انان

54" حدثنا الحسئ , ثنا يعقوبي2(2 ثنا إسحاق الأزرق02) ثناالأعمش »)عن عبد الله بن أني أوفى قال: سمعت رسول الله من يقول في الخوارج : « هم كلاب النار اد 0- حدثنا الحسين , ؛ ثنا مالك بن خالد'؟ . ثنا زيد بن الحباب, عن همّام بن يحبى. عن قتادة, في قوله عز وجل: إن ترك خيراً الوصيّةٌ» 0.29 // ١١9‏ ب قال: الخيرء المال. كان يقال: ألف درهم فصاعدا9 . )١(‏ الدورقي» تقدم. (1) هو إسحاق بن يوسف بن مد , أبو جمد , الأزرق, الواسطيء ثقة, مأمون (ت )١50‏ تاريخ بغداد (1/5١1؟),‏ (*) رواته ثقات. وهو مرسل. قال الحافظ في التهذيب (5/؟؟؟): رواية الأعمش عن عبدالله بن ألي أوفى مرسلة. والحديث أخرجه: : أحمد (080/5) وابنه عبدالله في السنة )١61(‏ وابن أني عاصم (6 6 وابن ماجه )11/1١(‏ والآجري (ص 7") من طرق عن إسحاق الأزرق به. وأورده الهيثمي ف جمع الزواقد (90/1؟) عن سعيد بن جمهان. عن عبدالله بن أبي أوفى في حديث طويل . وقال: رواءه الطبراني وأحمد ورجال أجل ثقات , ورواه هكذا أحمد ( /787) والطيالسي ( 481 ) والحام (/011) من طريق الحشرج بن نبانة عن سعيد نه ٠‏ والحشرج ضعيف . وله شاهد في المسند (0/ة+؟) عن أي أمامة بسند صححيح. فالحديث صحبح لغيره. ( 5 ) ابن داود الواسطلي » أبو غسان, ذكره ابن حبان في الثقات (778//8). فهو في حكم المجهول. (6) الآية )١8٠(‏ من سورة البقرة. قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها: اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بسالوصية للوالدين والأقربين: وقد كان ذلك واجباً على أصح القولين قبل نزول آية المواريث . فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه وصارت المواريث المقدرة فريضةٌ من الله تعالى يأخذّها أهلوها حتأ من غير وصيّة . وقد جاء الحديث في السنن وغيرها عن عمرو بن خارجة يرفعه ١‏ إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث»). (5) مقطوع. وسئده الى قتادة ضعيف لجهالة مالك بن خالد . وقد توبع مالك : فأخرجه الطبري في تفسيره في موضعين: الأول (844/1) من طريق حجاج بن المنهال, عن هيام بن يحبى عن قتادة : © إن ترك خيراً الوصية# قال: الخير ألف فيا فوق. 2 لون

7؟- حدثنا الحسين ‏ ثنا عبدالله بن شبيب , حدثني عمر بن سهل 7 . حدثني عمر ابن صهبانء عن زيد بن أساء”© عن ألي صالح”" . عن ألي هريرة قال: خرج علينا رسول الله َرِنَهِ قال: : أبشروا فإنَّه أتافي الساعة آت. من ري عز وجل 2 فبَشّرني أنه لا يُصلي علي أحل من أمتي صلاة إلا صلّى الله تبارك وتعالى") عليه عشراً. وكتب له بكل صلاة عشر حسنات :(3) آخر المجلس”() مجلس يومالأحد لأحد عشر بقين من شهر رمضان سنة تمان وعشريسن وثلائمائة 09 . 1“ حدثنا الحسين , ثنا يوسف بن مومبى ء ثنا جرير ء وعبد الله بن نمير7*) عن يحبى _ّ والثاني (#/5") من طريق سعيد , عن قتادة « إن ترك خيرا# أي: مالاً. وأورده السيوطى في الدر المنثور ( 16/1 ) وقال: أخرجه عبد بن حُميد عن مجاهد , وفيه زيادة. وذكره الحافظ ابن كثيرفي تفسيره ( 8/1١؟)‏ وقال: قوله © إِنْ ترك خيراً # أي : مالآ قاله : ابن عباس ومجاهد وعطاء» وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطية العَوفي» والضّحّاك» والسّدي» والربيع بن أنس», ومقاتل وقتادة وغيرهم . . ابن مروانء المازني التيمي. بصري, صدوقء يخطىء‎ )١( .) ١5 العدوى, مولى عمرء المدنيء ثقة. عالم » وكان يرسل. (ت‎ )١( ذكوان., السّان» الزيّات, تقدم.‎ )*( دعز وجل» زيادة من (م).‎ ):( «تبارك وتعالى » زيادة عن (م).‎ )0( إسئاده ضعيف جدا . لضعف عمر بن صيبانء وعبدالله بن شبيب.‎ )1( الدارمي (717/7)» وأبوداود‎ ) ٠ والحديث أخرجه بنحوه من طرق أخرى :سام (رقم:م‎ (؟/هم) من طريق العلاء بن عبدالرحمن؛ عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ : : «مَنْ صَلَى عل واحدة صل الله عليه‎ عشرا ؛.‎ ورواه النسائى (؟/رد؟ ) من حديث عبدالله بن عمرو ضمن حديث الصلاة على الني مَرَلَّهُ بعد‎ . ْ الأذان.‎ ورواه أحمد (4رة١) من حديث ألي طلحة الأنصاري وفيه زيادة.‎ الثالث عثر.‎ )9/( . وهو المبهليين الرابيع عشر‎ )8( الهمدانيء أبو هشامء الكوفيء ثقةء (ت 44؟).‎ )4( لف

ابن سعيد27؛ عن أني سلمة بن عبدال رمن . عن أني قتادة قال رسول الله مه : « الرؤيا مِنَ الله , واُلُمُ من الشيطان» فإذا رأى أحدى شيئاً يكرهه فليتفل عن يساره ثلاثاً » وليتعوّذ إذا استيقظ من شر ما رأى . فإنّها لن تضرو"ا 1 4 حدثنا ا حسين ثنا يوسف , ثنا جرير . عن عطاء(” عن عَرّقجة الثقفي 9) قال : /6د أ كنا في بيت غتبة بن فرقد فأنشأ يُحدثنا عن رمضانء قال: فدّخَل علينا رجل من أصحاب رسول الل َك" فلمًا رآه كأنّه هاب الحديث/22., فقال: يا أبا فلان» فنا ما ت من رسول الله ْله في رمضان. قال سمعته يقول: إذا - يعنى - جاء رمضان تفتحٌ أبواب الجنة, وتغلّق أبواب النار؛ وتصفد الشياطين "" وينادي كل ليلسة )١( ْ‏ الأنصاري» تقدم. الي إسناد وصحيح ٠‏ ورواته ثقات ,غير يوسف بن مومى القطان شيخ المحاملي وقد أخرج له البخاري في امعط . : والحديث طريق ثان للحديث المتقدم رقم (555). (*) ابن السائب صدوق اختلط. ولكن رواية جرير عنه قبل الاختلاط . تقدم. (1) روى عنه جماعة ووثقه أبن حبان. (5) لم أقف على اسمه. (1) زاد أحد في روايته« فسكت», . قال الساعاتي في الفتح الربافي (7107/5) الايد كراهم الصحابي الذي دخل على عتبة والظاهر أنه كان يمتاز عن عتبة إما بكبر سنهء أو غزَارة علمه, أو قدّم صحبته, ولذا هانه عتبةٌ عندما رآه وسكت , وهذا من حُسن الأدب ومكارم الأخلاق. (2)07 نقل الحافظ ابن حجر في الفتح )١١4/4(‏ كلام بعض العلباء في معنى ذلك ومفاده : أن الأمر على حقيقته» فتفتح أبواب الجنة. ونغلق أبوابٌ جهنم , وتَصِفّدُ الشياطين بالسلاسل» » لمنعها من غواية المؤمئين» وقيل : إنه تجاز» والمعنى : : إن الله تعالى يفتح أبواب رحمته على الناس فيقبلون على الطاعات» ويقلعون عن المعاصي فكأنهم بأعماهم الصالحة هذه عطلوا الشياطين عن غوايتهم ومنعوهم من وظيفتهم فكأنّها صفدت, وبذلك استحَقُوا الجنة: فصارت كأنها مفتوحة لهم وغيوا من النار فكأنها أغلقت دونهم. . والله تعالى أعام . | قال القرطبي يعد رمي عله عل ارود : فإن قيل : كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيراً؟ فلو صفدت الشياطين م يَقَم ذلك ؟ قالجواب نا إتما تقل عن الصائمين مين الصوم الذي حوفظ على شروطهوروعيت آدابه؛ أو المصفّد بعض التياطن وف المردة لا كلهم » كبا جاء في بعض الروايات ,أو المقصود : تقليل الشرور فيه وهذا أمرٌ حسوس . فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره, إذ لا يلرّمٌ من تصفيد جميعهم أن لا يَقَمَ شر ولا معصية, لأنّ لذذلك أسباباً غير الشياطين ‏ كالنفوس س الخبيثة » والعادات القبيحة والشياطين الإنسية. اه. من الفتح .)١1١5/4(‏ 1

مناد( : يا باغي الخير هَلُهّ ويا باغي الشر أقصير”؛ حتى ينقضي رمضان”" . 8+ حدثنا الحسين» ثنا يعقوب الدورقي , ثنا مشي , أنا إسماعيل بن ألي خالد قال : قلت لعبدالله بن ألي أوفى : أَدَخَل النبي َم البيت في عمرته!؟؟ ؟. قال: لا.!*) ع حدثنا الحسين» ثنا سعيد الأموي , حدئني 7 أبي'" . ثنا إسماعيل قال : رأيت بيد ابن أبي أوفى ضربةً » قال: قلت متى أصابك هذا ؟ قال: يوم حُنين!) قال : قلت : )١(‏ قال السندي : فإن قلت أي فائدة في هذا النداء » مع أنه غير مسموع للناس ؟ قلت : : قد عام الناس به بإخبار الصادق . وبه يحصّل المطلوب بأن يتذكر الانسان كل ليلة بأنّها ليلة المناداة فيتعظ بها. حاشية سنن النسائي (4/ 1١‏ ). )١(‏ أي: كفء وامتنع. القاموس (؟/*5١).‏ (؟) إسناده حسن. والحديث أخرجه من طرق أخرى بنحوه: أحمد »)71١/14(‏ والنسائي )١٠١/5(‏ كلاهها من طريق شعبة: عن عطاء بن السائب ببذا" الإسناد . : وأخرجه احمد أيضاً ( 2١5/5‏ ) من طريق حُميد أني عبد ال رحمن , عن عطاء بن السائب به ولميذ كروا أسم الصحالي الذي ررك 3 الحديث », لكن جهالة اسمه لا ف أن الصحابة كلهم عدول ولا يسأل عن عدالة أحدهم . انظر مقدمة ابن الصلاح )10م والفتح الرباني (زو/ا؟؟). (؛) هي عمرة القضاء . وكانت في سنة سبع من الهجرة قبل قبل الفتح. النووي (88/9).؛ والفتح ! بعر (6) إنادة مجع ورروانه ثقات . والحديث أخرجه: مسام ( عمدو ) وأجد (4لره»") كلاهها من طريق هشم بهذا الإسناد . والبخاري ( ١44/7‏ ) من طريق خالد بن عبدالله» عن إمماعيل بن ألي خالد بذع وذكر نهوه. قال الإمام النووي ؛ سبب عدم دخوله يِه ما كان في البيت من الأصنام والصور ول يكن المش ركون يتركوله لتغييرها » فلَمًا فَتَحَ الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى فيه » وأزال الصور قبل دخوله . . والله تعالى أعلم . النووي ( 5كرةة)» النتح زكرم 0 ). ل في (م) وقال حدثني) 00 يحيى بن سعبد بن أبان, الأموي . تقدم . ل كان يوم حنين في السنة الثامئة بعد الفتح ‏ سيرة ابن هشام (10/4). ا؟

أدركت خنيناً ؟ قال: نعم » وقبل ذلك20, - حدثنا الحسين , ثنا يوسف»ء ثنا جرير . عن حصين بن عبدالرحمن عن عامر””) عن عروة البارقي7" , قال : قال رسول الله علا : ٠‏ الخيرٌ معقودٌ بنواصي الخيل 806 قال: قلنا: وممّ ذاك ؟ قال: و الأجر والمغه*) إلى يوم القيامة 7 , / ب ا" حدثنا الحسين . ثنا جمد بن إسماعيل البخاري , حدثني") عبدالعزيز بن عدالل9 حدثني 0 غيل ين جع ف 031 عن بعقوب ولا عن سعيدك اقبي . )١(‏ إسناده صحيح :ورواته ثقات .غير يحبى بن سعيد الأموي , وهو صدوق, وقد أخرج له الستة. والحديث أخرجه أحمد (06/5") عن يزيد بن هارون؛ عن إسماعيل , عن عبدالله بن ألي أوفى , وذكره في حديث أطول مله , وأورده الحافظ في الإصابة (؟1/١٠58)في‏ ترجمة عبدالله بن ألي أوفى, وقال: رواه أحمد. وابن الأثير في أسد الغابة »)١187/7(‏ وعزاه إلى أحمد بسنده وانظر مسند ابن أني أوفى ((ص )١58-17‏ لابن صاعد . والتعليق عليه. (؟) الشعبي. تقدم. (5) هو: عروة بن الجعد. صحاني سكن الكوفة. تقريب (؟/8١).‏ (4) قال في الفتح (88/1 ): المراد بالخيل هنا ء ما يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه » أو يرتبط لأجل ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام : : «الخيل لثلاثة: لرجل أجر. ولرجل ستر؛ وعلى رجل وزر..» الحديث. قلت : وحديث « الخيل لثلاثة » أخرجه البخاري (5/14” ) ) ومسام (781/1) من حديث ألي هريرة . قال الامام النووي : 06 : المراذ بالناصية هنا : الشعر المسترسل على الجبهة , » وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس. يقال: فلانٌ مبارك الناصية» ومبارك لغرّة أي : الذات , (8) قال الطبي : يححمل أن يكون الخير الذي قُسر بالأجر والمغم استعارة لظلهوره وملازمته. وخص الناصية لرفعة قدرها. 3 لم و ا ا 0 والحديث أخرجه : : البخاري ( 4/5 7), ومسام (/8ة ١‏ )ء والدارمي ( )7١1/7‏ كلهم من طريق زكرياء عن عامر الشعبي بهذا الإسناد . وأحمد ( 7870//6) عن هُشم ؛ ؛ عن حصين بهء والترمذي ( 7١١/4‏ ) من طريق عيثر بن . القاسم » عن حصين به. وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي (7/؟7؟) من طريق شعبة؛ عن حصين به. وابن ماجه (915/5) من طريق شبيب بن غرقدة؛ عن عروة البارقي بلفظ: « الخير معقود بنواصي الخيل الى يوم القيامة » . ورواه مالك (ص 588؟) من حديث ابن عمر بنحو رواية ابن ماجه. (1 و6م) في (م): «قال: 6 (4) ابن يحي بن ععر م بر بن أويس بن سعد بن أي سرح الأو, زويسي ٠ه‏ أبو القادم المدلي. ثقة. )٠١(‏ أبن أي كثير , الأنصاري» تقدم . )١١(‏ ابن طلحة؛ التيميء أبو يوسف. المدني: صدوق. ففا

عن ألي هريرة أن رسول الله َه قال: « فضل صلاة الجباعة على صلاة القَدّ(" بسبعين درجة”" ). حدثنا الحسين, ثنا أبو هشام الرفاعي » ثنا أبو خالد7 , عن أشعث 9) عن .)8 ابن سيرين” ". عن أبن عباسء أن الني مي نس كتفا ثم صلّىء ولم يتوضاً9. 4- حدثنا الحسين , ثنا عباس بن يزيد 7" , ثنا بشر بن المفضل 3 , ثنا عبدالر حمن .) الغذ: الواحدء المنفرد ؛ النهاية («/ر؟؟4‎ )١( . (؟) إسناده حسن‎ وم أقف على رواية السبعين درجة لغير المصنف وهي روايةٌ شاذة مخالفةٌ للأحاديث الصحيحة الواردة‎ في فضل صلاة الجاعة. فالروايات تنص على سبع وعشرين أو خس وعشرين أو بضع وعشرين.‎ السبعين؛ خطأ من النساخ. والله تعالى أعام.‎ ١ ويغلبْ على الظّن أن رواية‎ (*) سليان بن حيان» الأزدي», أبو خالد الأحمر الكوفي. تقدم. (8) ابن عبدالملك التمراني. بصريء ثقة» ((ت .)١17‏ (0) مد بن سيرين الأنصاري. أبو بكر بن ألي عمرة البصري. ثقة, ثبت (ت .)١٠١‏ )3 قال في النهاية .)٠57/8(‏ النهس ( بالمهملة): أخذ اللحم بأطراف الأستان. والنهش ( بالمعجمة): الأخذ بجميعها. 0070 إسناده ضعيف, لضعف ألي هشام الرفاعي. لكنه صّحّ من طرق أخرى, فقد أخرجه البخاري (78/1)ء ومسام (١/707)ء‏ وأبو داود ».)58/١(‏ ومالك (ص 15 ) كلهم من طريق عطاء بن يسار » عن عبدالله بن عباس: «١‏ أن رسول الله عَيكُهُ أكل كتف شاة, ثم صلى» ول يتوضاً». وأحد (05/1؟)» وأبو داود (4/1 ) في رواية أخرى, كلاههما من طريق يحى بن يعمر» عن أبن عباس . وأخرجه بمعناه: الترمذي ( 1١7/١‏ ) من حديث جاير وقال: حديث حسن صحيح: وابن ماجه )١10/1(‏ من حديث أم سلمة, وأيضاً من حديث أني هريرة؛ والدارمي )180/1١(‏ من حديث عمرو بن أمية. قال الترمذي بعد ذكر الحديث : والعملٌ على هذا عند أكثر أهل العم من أصحاب النبي عَم ؛ ومن بعدهم مثل : سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي , وأحمد , وإسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار . وهلذا آآخ” الأمرين من رسول الله يِه » وكأنَ هذا الحديث ناسخ لحديث الوضوء مما مست الثار. )08 أبن حبيب. البحرانيء البصري. يلقب (عبّاسويه)» ويُعرف بالعبدي » صدوق يخطىء , (5) ابن لاحق الرقاشي, أبو إسماعيل» البصري, ثقة ثبت (ت .)١1845‏ نقف

برو سول ان لين من بو لة 2 عو علي عن حرملة بن عمروف؛) قال: حججت مع رسول الله ميتم حجة الوداع ؛: وأنا غلام مردفي عمي 0 فرأيت رسول الله َيِه واضعاً إحدى أصبعيه على الأخرى , فقلت لعمي: ما يقول؟ قال: يقول: «ارموا الجمرة بمثل حص الخذف7. .)١480 ابن عمرو بن سنةء الأسلمى» أبو حرملة» المدني» صدوق. ربا أخطأ (ت‎ )١( (1) ابن أمماء بن حارثة الأسلمي » وثقه ابن حبان كيا في تعجيل المنفعة (ص 141 ) . وذكره ابن أني حاتم )١55/9(‏ وم يذكر فيه جرحاآً ولا تعديلا . (9) علقمة: :ل أقف على ترججته, ويغلب على الظن أنه مُقَْحَمء فقد رواه غير واحد كما سأبيئه في التخريج » ولم يذ كروه بين يحبى بن هند . وحرملة بن عمروء ثم إنه لم يرد فيمن رّوى عن حرملة ولا فيمن رووا عن بحبى بن هند . (14) ابن سَنة. الأسلميء له صحبةء الإصابة (791/1). 1 (0) كانت في السنة العاشرة من الهجرة النبوية الشريفة؛ وسّميت بحجة الوداع, لأنّ ابي عَيِه ودع الناس فيها ولم يحج بعدها. البداية (0/؟١٠)‏ وانظر سيرة أبن هشام (4//ر*8١).‏ )3 عمه: سنان بن سَنة صرّح به الدراوردي كما في الاصابة .)”91/١(‏ (0) حمى الخذذف ( بخاء وذال معجمتين): حصى يؤخذ بين السبابتين ويرمي بها. النهاية (؟/"1) وتكون بحجم حبة الحمص أو حبة الفول ونحوهما. (8) إسناده ضعيفب قيه: . علقمة وم أنبينه وبقية رواته ثقات غير عباس بن يزيد ويحبى بن هند ءلم ونقه إلا ابن حبان: وعد الرخ نين جرملة ونه صدوقان . والحديث أخرجه : أحمد (4/14؟) من طريق رهيب » عن عبدالرحمن بن حرملة » عن يحبى بن هند أنه سمع حرملة بن عمرو وهو أبو عبدال رحمن ‏ قال: حججت حجة الوداع مردفي عمي سنان بن سنة. . وذكره. والطبراني في الكبير ( 6/4 ) من طريق بشر بن المفضل » عن ابن حرملة عن يحيى بن هند . عن «إزملة ,بن عهرو . وأورده الهيثمي في جمع الزوائد (/5,8؟) عن حرملة بن عمرو وهو أبو عبدالرحمن . وقال: روأة أجمد, والبزارء والطبراني في الكبير ورجاله ثقات . وأخرج الحديث من فعله َل : مسمٌ (؟/ عع ) والترمذي (*/ع 57 ) كلاهرا من حديث جابر ابن عبدالله قال: درأيت البي ونه رمى الجمرة بمثل حصى الخنذف». أبو داود ( ؟/,ء ٠١‏ )» وابن ماجه ( 9ه ٠١١‏ ) كلاهم| من حديث سلهان بن عمرو بن اللأحوص» عن أبيه, ا الطرق. لقف

56- حدثنا الحسين » ثنا وهب بن حفص الحراني 7" , ثنا محمد بن سلمان0() ثنا شريك” ؛ عن ساك ), عن قبيصة بن هُلْب©. ١‏ / ١؟٠]‏ عن أبيه”» قال: قال رسول الله َيه : « مَن استجمر”" فليوتِرُ» ومّن اكتحل - حدثنا الحسين , ثنا أبو السائب2 , ثنا حفص ""): عن الأعمش, عن إبراهء”'/ ٠‏ عن الأسو 0م عن عائشة رضي الله عنها”"'" قالت: أهدى رسول الله عطقو مرة9" غم 09 0 نس ا ل لد لد رو ل + ؟). تاريخ بغداد ( ١‏ ك/رههاء )؛ والميزان (4ك/رزه”). )١(‏ ابن حبيب» الأسدي أبو جعفر. كوفيء ثقة. يلقب: لوين» (ت 55؟). (؟) ابن عبدالله النخعي , الكوفي . تقدم. (1) أبن حرب. الكوفي. تقدم. (0) الطائي, الكوني. مقبول. (1) الب الطائي : اسمه: يزيد بن قتادة: له صحبة؛ الاصابة (#*/رة 7٠‏ ). (/) قال في النهاية ( ١95/1‏ ) : الاستجمار : التمسح بالجهار . وهي الأحجار الصغيرة . والإيتار: جعل العدد ور أي : فرداً . النهاية ( ف/رلا؟١‏ ). (م) موضوع ء في إسئاده وهب الحراني, كذبه الحافظط أ عروبة وقال الدارقطي : يضع الحديث , وشريك ضعيف وقد أخرج نحو حديث الباب من طرق أخرى :أبو داود (١/رة‏ ) وابن ماجه (١/؟؟١)‏ والدارمي ٠ ٠/١(‏ كلهم من حديث أني هريرة في حديث طويل وأحمد )١107/4(‏ من حديث عقبة بن عامر» وأورده الهيئمي من حديث عقبة بن عامرء وقال : رواه الطبراني في الكبير وفيه ابن لَهيعةَ وهو ضعيف . كذا في جمع الزوائد )5١١/١(‏ وألخرج طرفه الأول : ( من استجمر فليوتر ..» البخاري (١1/؟ة)‏ ومسام (١/5177).؛‏ والترمذي ٠ /١(‏ ) والنسائي 5١/١(‏ ) ومالك (788) كلهم من حديث ألي هريرة غير الترمذي » والنسائي فعن سلمة بن قيس. 0( سَلم بن جنادة. تقدم , (١٠)ابن‏ غياث بن طلقء تقدم . ش )١١1(‏ النخعي , أبو عمران, الكوفي ؛ تقدم . )١7(‏ ابن يزيد بن قيس النخعي . عخضرم. ثقة (ت 74). )0 «رضي الله عنها » زيادة من (م). )١1(‏ في رواية مسام وغيره « إلى البيت غنا..» وبوب البخاري في « صحيحه ؛ لحديث الباب فقال: « باب تقليد الغ ». قال الحافظ أبن حجر : المراد بذلك الرد على من ادّعى الإجماع على ترك إهداء الغتم وتقليدها ٠‏ الفتح (*/راؤة ). )6 إسناده صحيح ؛ ورواته ثقات. تت فيضا

7- حدثنا الحسين 0 بن اليم , ثنا كثير بن هشام(" , ثنا الفرات7 , عن عن عائشة» قالت: ما 31 رسول الله يَِنَهِ صائ] أيام العشر9) قط 9 . 4- حدثنا الحسين. ثنا سعيد الأموي, ثنا أبي*), ثنا يحبى بن سعيد؟) , عن القاسم سْ عر 0 أنه سمع عبدا لله سن عبدالله بن عمر ©) يحدنة عن أبيه أنه قال: إن من سنة الصبلاة أن تنصب رجلّك اليُمنى » وتتضجع رجلّك الوع 30 - والحديث أخرجه: البخاري ( ٠8/7‏ 0 ووالذاز ني اردع للوعا عن ال نعيم عن الأعمش بهذا اللإسناد, ومسام ( 90877 ) وأحمد (5/1 ), وابن ماجه (86/9. )٠‏ كلهم من طريق ألي معاوية, عن الأعمش بهء وزاد فيه:ء : .. إلى البيت غناء فقلدها ». لل الكلابي : أبو سيل ؛ الرقي » ثقةق (ت 5١9‏ ). )١(‏ ابن سلبان» الرقي, ثقة رت .)٠١8‏ ميزان الاعتدال (35/8ة"). () يعني الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة. ,4 ) إسناده حسن ؛ ورواته ثقات. غير علي بن اطيثم. وقد تقدمت ترجمته في رقم (86). والحديث أخرجه من غير هذا الوجه: مسام (/887 )» والترمذي ( 1١4/8‏ ) كلاهما من طريق آني معاوية عن الأعمش ببذا الإسناد , وأحمد (5/غ ؟١)؛‏ وأبو داود ( 0/97 ؟") كلاهما من طريق أني.عوانة, عسن سلهان الأعمش به وابن ماجه ( 001/1 ) من طريق منصورء عن إبراهي به . قال الإمام النووي )7١//8(‏ : قال العلماء : هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشرء والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة من أول ذي الحجة. قالوا: وهذا مما يتأوَّلُ؛ فليسَ في صوم هذه التسعة كراهةً, بل هي مستحبةٌ استحباباً شديداً لا سيا التاسع منها. وهو يوم عرفة: وقد سبقت الأحاديث في فضله إلى أن قال: ويُمكن تأويلة بأنه عليه الصلاة والسلام لم يصمْه لعارضٍ مرض أو سفر أو غيرهما ؛ أو أنّها لم تره صائا فيه ولا بلرْمٌ من ذلك عدم صيامه. 5 (0) يحى بن سعيد بن أبان. صدوق تقدم في (5) وغيره. (1) الأنصاري, تقدم . (1) ابن أي بكر الصديق» تقدم. (8) ابن الخطابء أبو عبدال رحن المدني, ثقة (ت .)1١8‏ (4) إسنادهصحبح ورواته ثقات, غير يحى بن سعيد الأموي وهو صدوق. وقد أخرج له الستة. وهو موقوف على ابن عمر. والحديث أخرجه موقوفاً على ابن عمر - ولكن له حكم المرفوع - من طرق أخرى: البخاري (ا/هة ٠٠‏ ). ومالك ( ص 77) كلاهما من طريق عبدالرحمن ب بن القامم , عن عبدالله بن عبدالله, عن ابن عمر وأبو داود (١/07؟)‏ من طريق عبدالوهاب ؛ عن يحبى ببذا اللإسناد والنسائي (51/8) من طريق عمرو بن الحارث؛ عن يجو به. سبحا هحص

حدثنا الحسين , ثنا) إبراهيم بن هانىء 7 أنيا 0 شيبان2) , عن ليث" , عن الحكم7©, عن عبدالرحمن بن ألي ليلى. عن كعب بن عُجرة عن الني يَيْةِ قال: ٠‏ نعم المتقبات”) بعد الصلوات الخمس أن كبر دُبْرَ كل صلاة أربعاً وثلاثين وثلاثاً وثلائين تحميدة - وأظنه قال وثلاثاً وثلاثين تسبيحةً, لا يخيب قائلهن )29 / ب "٠‏ حدثنا الحسين , ثنا إبراهيم بن هافىء » ثنا خالد ب الر ليرا "لقا أب عفر الرازيء عن عبدالملك بن عمير. عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله مَيلكم يقول: : «وستغزون0')جزيرة 5 وأخرجه مسام ( .)١0 8/١‏ وابن ماجه ( ١//ا""‏ ) وأحمد (5/١؟)‏ كلهم من حديث عائشة مطولاً . والترمذي (؟/66) من حديث وائل بن حجرء وقال: حديث حسن صحيح . )١(‏ في (م) وأخبرنا: والصواب « حدثنا؛ لأن المصنف رحه الله تعالى حَدتْ عن شيخه إبراهم بن هانيء وهو النيسابوري أربعة أحاديث وهي ذوات الأرقام (5لالاو ١٠78و‏ 55و 688 ) وفيها جميعاً صرَّحَ بلفظ و حدشا ). وقد تقرر أن إذاسم الواوى مع جره من لفقت الكو #اليد حداتنا :راذا قريء بحضرته قال: : أخبرنا وأنه لا يحور إبدال حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة انظر تدريب الراوي (5//ر.؟؟7؟). (؟) أبو إسحاق. النيسابوري» ثقة. عابد, (ت 518). تاريخ بغداد .)5١6/5(‏ (*) في (م): قال: أنبا. (5) ابن عبدالرحمن التميمي؛ مولاهم؛ النحوي» تقدم. (60) ابن أبي سليمء تقد م . (5) أبن عتيبةء تقدم. (7) قال في النهاية (+/0ا51؟ ): سّميت مُعَقدات, لأنها عادت مرةٌ بعد مرة أو لأنها تقال عقيب الصلاة. والمعقب من كل شيء: ما جاء عقيب ما قبله. (8) في رواية: البخاري ومسم وغيره] « ثلاثاً وثلاثين شبح والن عير فك 7 ااذه ل : فيه : ليث بن أي سل ؛ ؛ اختلط فترك » وبقية رجال إسناده ثقات. . وقد صح من غير هذا الوجه» فقد أخرجه من طرق أخرى : مسام ( 4١8/1‏ ) من طريق مالك بن مغول عن الحكم بن عتيبة ببذا الاسناد » والترمذي (0/رةلاة ) والنسائي («/ر7) كلاهها من طريق عمرو بن قيس . والبخاري (١/١؟)‏ من حديث أي هريرة وفيه :‏ ثلاثاً وثلاثين تكبيرة». وأحمد ( 97/١‏ ) من حديث عل وذكر نحوه, (١٠)في(م)‏ : : خلف بن الوليد ؛» وهو الصواب, فقد روى خلف عن أي جعفر الرازي وروى عنه : إيراهم بن هانىء النيسابوري كما ذكره الخطيب البغداديي, أما خالد , بن الوتنك قمر معروق نزو هده الظقق وخلف بن الوليد. هو: أبو جعفر الجرهري, ثقةى رت ؟50). تاريخ بغداد (لى/.؟”) .) تغزون‎ ١ في رواية مسام:‎ )١١( فض

العرب » فيفتح عليكم . وتغزون فارس فيفتح عليكم, وتغزون الروم» فيفتح عليكم ؛ ثم الدّجّال )20 , 0- حدثنا الحسين , ثنا إسحاق بن ألي إسحاق(" , ثنا عبدالوهاب بن عطاء , أنيا ابن عون” » عن همد 9 قال :_ أظنه 0 بن يسار” , فإن ل ب يكن ذ كره عنه عن ابن مسعود قال: ٠‏ لُعنَت7" الواشمة”") , والموشومة» والوامضة('أ والواصلة0١)‏ والتامصة + 2007, )010 في رواية مسام : امم تغزون الدجال؛ فيفتحه الله و والحديث إسناده ضعيف. فيه: أبو جعفر الرازيسيء الحفظ وعبدالملك بن عمير ؛ ريا دلس وقد عنعنه. وبقية رواته قات . وقد صح الحديث من طرق أخرى . فقّد أخرجه : مسلم ( 0/5 577)» وأحمد ( 178/١‏ ) وابن ماجه ( 177١/8‏ )» كلهم من حديث نافع بن عتبة بن الي وقاص . والبزار عن سعد بن أني وقاص» وفي إستاده من لم يسم كذا في جمع الزوائد .)5١١/5(‏ )١(‏ لم أقف على ترجمته. )١(‏ عبدالله بن عون بن أرطبان» تقدم. (1) ابن سيرين ؛ الأنصاري » تقدام . (5) دقال». زيادة من زوم». () البصريء» أبو عبدالله» ثقة (ت في حدود .)٠٠١‏ تقريب (5/ا51؟). 0و3 ا ا ا 0 والقاموس (519/4). (8) من الوثثم» وهو: رز الإبرة في البدن» وذر النيلج ( الكحل) عليه. والواشمة: التي تفعل ذلك ؛ والموشومة: القي يفعل لها ذلك راضية. القاموس ( 88/54 »)١‏ والنهاية (0/رة8١).‏ () الوامصة . هكذا في الأصل وهي من الوميض . وأومضت المرأة إذا ياردت لتر جات مقي فلانة بعينها إذأ برقت . لسان العرب ( لا/ر؟6؟ ). والقاموس (733/5) وم ترذ هذه الكلمة في أي رواية من الروايات الكثيرة لمذا الحديث وليس لا من المعنى ما يستوجب اللعن, ولعلّها أقحمت في النّص من النسّاخ. )٠ 0)‏ الواصلة: : المرأةٌ التي تصل شعرها بشعر غيرها . اللهاية (6/ر0ة١):‏ والقاموس (13/4). والنامصة : التي تنتف الشعر من وجهها . النهاية ( هك”رة١١).‏ والقاموس (7575/5). )١١(‏ ف إسناده إسحاق بن ألي اماد اح الهنت . لم أقف على حاله» وبقية رواته ثقات عدا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف» وهو صدوق أخرج له مسم في ( صحيحه ؛. والحديث أخرجه من طريق علقمة؛ عن ابن مسعود في حديث طويل من غير ذكر الوامضة : مسلم (عرما1)ء وأحمد ( ١/١‏ ) وأبو داود (78/4)» والترمذي (585/5). والنسائي )١58/8(‏ وابن ماجه )110/1١(‏ والدارمي (/رة90 )ء والبخاري )١١/10(‏ قال الحافظ في الفتح :)7175/١٠١(‏ تأبعه ابن ايض

8" حدثنا الحسين ء ثنا فضل الأعرجء ثنا أبو ذر حازم بن جمد 7 , قال: سمعت أَض حجادة ينث مد سن عبدالرحمن بن أبي ل" تقول سمعت عمتى تقول(" : كانت أم ليى0) يُصبغ لها خمّارها" » ودرعها » وملحفتها في كل شهر » و تخضب يديها ورجليها عمره . قالت : على ذا بايَعْنَا رسول الله َيه . وكان في يديها مسكتان9) من ذهبء كان" يرون أنه من الفيء 0 إسحاق , عن أبان بن صالح» عن الحسن ‏ هو ابن مسام ‏ وهذه المتابعة رويناها موصولة في أمالي المحامل من رواية الأصبهانيين عنه. وأورده الهيشمي في الترغيب (140/1) عن أبسن مسعصود ونسبه إلى البخاري ومسام وألي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. فالحديث صحيح من هذه الطرق. )17179/7 ( ابن يونس بن مد بن حازم بن قيس بن أني غرزة الغفاري ء صدوق. الجرح والتعديل‎ )١( .)؟.ةر/١١( والكنى والأسماء‎ (؟) حمادة بنت مد بن عبدالرحمن بن أني ليل؛ مترجمة في ثقات ابن حبان (60/3؟). (8) عمتهاء هي : آمنة بنت عبدالرحمن بن أبي ليل ؛ روت عن جدتها أم ليل وهي أم عبدالرحمن بن أني ليل. أسد الغابة (7ر98). (:)أم ليلى : بنت رواحةء الأنصارية, امرأة أني ليلى, وهي والدةٌ عبدالرحمن بن أني ليلى: صحابية, بايعت الن عه . أسد الغابة ( لا/رهم) والإصابة (4/ة1). (5) الخمار : ما تغطي به المرأة رأسّها. والدّرع: القميص . النهاية (؟/8/او4١1)»‏ والملحفة: لياس يتخذ فوق سائر اللباس من دثار ونحوه. القاموس .)7١١/(‏ (1) المسكة ( بالتحريك): السوار. النهاية (81/15؟). (؟!) هكذا في النسكتين. والصواب د كاثوا ). (8) إسناده ضعيف » فيه: حجادة بنت همد بن عبدالرحمن بن أي ليل » وعمتها آمنة بنت عبدالرحمن بن أني ليل وهها يجهولتان. لعي اغيج بهو قطو اول لكر :1ر105 للواطزي3 عن بج عزنا الخال حازم بن مد ببذا الاسناد , وأورده الميثمي في جمع الزوائد (0/ 6) عن حمادة بنت مد بن عبدالرحمن وكالت أكبر ولد مد . عن عمتها. عن أم ليل » وذكره . وزاد فيه : 9 وكان عبدالرحمن بن أبي ليل يصبغ لها » ونسبه إلى الطبرانيء وقال: فيه يحبى بن عبدالحميد الحماني. وهو ضعيف. وأورده الحافظ ابن حجر في الإصابة ( 45/5 ) في ترجمة أم ليل ء وذكر نحوه وقال: أخرجه ابن مندة من طريق مد بن عمران بن مد بن أبي ليل عن عمته حمادة بنت مد بن أي ليلى . عن جدتها أم ليلى . اشض

”مم (أ) حدثنا الحسين. ثنا همد بن عمد الله بن يَويَن10)ع ثنا عبدالعزيز 0 أبان29 ثنا سفيان الثوري» عن الأعمش عن ألي ظبيان9 , عن ابن عباس قال: رخص للصائم في الحجامة9 . اا )١(‏ المقرىء. أبو يحبى , المكي, ثقة. (ات +6؟), (1) ابن مد بن عبدالله بن سعيد بن العاص ‏ الأموي , السعيدي . أبو خالد الكوفي . متروك كذبه ابن معين وغيره» أت 5١9‏ ). (؟) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي» تقدم . (4) إسناده ضعيف جداً . فيه : عبدالعزيز بن أبان . متروك كَذّبه أبن معين وغيره . ويقمة رواته ثقات , وقد صّحّ معناه من طرق أخرى., فقد أخرجه: : البخاري ( "*/ر؟؛ ) وأبو داود 0/7 ٠‏ ). والترمذي (*//ت ١5‏ ) وابن ماجه ( 007/1 ) كلهم من حديث عكرمة عن ابن عياس يلفظ و ١حه‏ حتجم الني َه وهو صائم » وأورده الهيشمي في جمع الزوائد (/ )عن معاذ بن جبل . وقال: رواه الببزار والطبراني في الكبير . وفيه الأحوص بن حك وفيه كلام وقد وثق. ومعنى الحجامة : : إخراج الدم من الإإنسان بمصه بآلة تسمى المحجم . أو بالفم ويتخذ ذلك للاستطباب . القاموس ( 6/4 ) والنهاية ية .)"40/1١(‏ والطب النبوي (ص 97©) وما بعدها, كلت : : ويعارض حديث الياب قوله عليه الصلاة والسلام ؛ : أفطر الحاجم والمحجوم . رواهأيو داود (ك/رم.*)ء وابن ماجه ( 277/1١‏ ) كلاهما عن ثوبان, وأيضاً عن شداد بن أوس, وأشرجَّه: : الترمذي )١155/7(‏ عن رافع بن خديج مرفوعاً» وقال حديث صحيح.ء ورواه البخاري (/ 9 ) عن الحسسن تعليقا . وعند أحمد (711/4) ) عن عبدالرحمن بن ألي ليل عن رجلٍ من الصحابة ولفظةٌ « مهى رسول الله َيه عن الحجامة للصائم . الحديث, قال في النهاية )517/١(‏ مبيئاً معنى قوله : أفطر الحاجمٌ والمحجوم ؛ معناه الم ونا لالوفطار «أما للختو الإعتسك اااي لقا من اشرو دمو قرا أعجرو! من عن الصوم ‏ وأما الحاجم . فلا يأمن أن يصل إلى حلقة شيء من الدم في فيبتلعه؛ أو من طعمه. وقيل : هذا على سبيل الدعاء عليهيا : أي : بطل أجرهما فكأنها صارا مفطرين. ومذهب الجمهور عدم الفطر بالحجامة مطلقاً. الفتح (174/5). ودعب بعضيع إل كراف ولك . قال الترمذي : وقد كرة قوم من أهلٍ العام من أصحاب الني يله وغيرهم الحجامة للصائم حتى حتى إن بعض أصحاب الني مره أحتجم بالليل . . متهم : : أبو موسبى الأشعري ء وابن.عمر . وببذا يقول ابن المبارك . وقال الاومام الشافعي : : لو توقى رجل الحجامة وهو صائم؛ كان أحبٌ إل ؛ ولو احتجم صائم لم أرَ ذلك يفطره. ١‏ ه. تن الترمذي (*كرهة ١4‏ ). قلت وإنما كانت كراهة الحجامة للصائ ثم لما يحل بسببه من ضصعف للصائم قد يؤدّي إلى عدم قدرته غل الاستمرار في الصوم جاء ذلك في قول أنس رضي الله عنه : : وها كنا ندع الحجامة للصائم إلا كراهية الجهد ». أخرجه أبو داود (؟ك/رة.؟). وعن عبدالر حمن بن ألي ليل عن رجل . من أصحاب النبي َه قال» د نهى النبي عله عن الحجامة للصائم , وعن المواصلة , وم يحرمها - إبقاء على أصحابه » . وعند ابن أبي شيبة, عن أصحاب ممد عَلِته قالوا :إنما مى البي َيه عن الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لثلا يضعف. الفتح (4//م7١‏ ). كلا

948 (ب) حدثنا الحسين» ثنا فضل الرٌخامى , ثنا سعيد )7‏ يعنى ابن مسلمة-ع ثنا ليث بن ألي سل عن عبدالملك27؛ عن عكرمة. ْ عن ابن عباس( عن النبي مره قال: كان يتفاءل8) ولا يتطيرء ويحب الاسم اليه لقا 8- حدثنا الحسين , ثنا العباس بن يزيد . ثنا يزيد بن زريع 7" . ثنا سعيد!"! عن قتادة , عن الحسن7) عن سَّمّرة4"7 أن النبي يِه قال: ٠‏ على اليد ما أخذت"'احق 2 ته 1 تؤديه الك .)١5٠ هو: سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبدالملك بن مروان الأموي. ضعيف (ت بعد‎ )١( (؟) ابن أني بشير » البصري. ثقة.‎ في رواية أحمدء قال: و كان رسول الله يلتم يتفاءل... الخ:‎ )( يتفاءل: من الفأل (مهموز): ويكون فها يسر ويسوء.‎ )1( . يتطير: من الطيرة؛ ولا تكون إلآّ فها يسوء‎ ومثالة: أن يسمع مريض قول قائل يقول: يا سالم ( مثلاً) فيأمل في نفسه الشفاء والسلامة من‎ .) 5 ١كر/*( مرضهء ونحو ذلك . النهاية‎ إسناده ضعيف. فيه: سعيدٌ بن مسلمة. ضعيف» وشيخة ليث بن أبي سلم اختلط . فلم يتميز حديثم‎ )8( 0 | , فتّرك‎ وقد توبع سعيد : فأخرجه: أحمد (5/1١؟) من طريق هريمء عن ليث»؛ عن عكرمة عن ابن‎ . عباس‎ وأورده الهيئمي (/ل؛ ) عن ابن عباس » وقال: رواه أحمد والطبراني» وفيه: ليث بن ألي سليء‎ وهو ضعيف بغير كذب.‎ .)١؟9٠+/5( ورواه البغوي في « شرح السنة:, عن ابن عباس. كذا في مشكاة المصابيح‎ .)١87 أبو معاوية؛ البصري., ثقة, ثبت (ت‎ )5( ابن ألي غروبة. تقدم‎ )0( ابن دعامة السدوسي, ثقة. ثبتء تقدم في (7) وغيره.‎ )8( البصريء تقدم في (107؟) وغيره.‎ )5( جندب» صحابي مشهور .ات 08) بالبصرة.‎ نبا)٠١(‎ أي: إن العارية مضمونة. قال الترمذي (#/03 ): ذهب بعض أهل العام من أصحاب النبي‎ )١١( . علد : وغيرهم إلى أن صاحب العارية يضمنها وهو قول الشافعي ؛ وأحمد‎ إسنادة منقطع,, الحسن لم يسمع من سمرة.‎ )١؟(‎ والحديث أخرجه: أحمد (8/0) عن جمد بن جعفر, وجمد بن بشر كلاهيا عن سعيد بهذا‎ الاسناد . وأخرجه؛ أبو داود (“/ ةو ؟ ) من طريق يحبى . عن ابن ألي عروبة به. وزاد : قال قتادة: ثم نسي الحسن | لس