أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

و قال على رضي الله عنه" : سَبّق رسول الله مَِنَهِ » وصلَى أبو بكر وثَلْتْ عمرء رضى الله عنهما9 . 6 حدثنا الحسين » ثنا محمد بن أحمد الجنيد 9) ؛ ثنا صدّقة بن مس9" , ثنا أبو حمرة السكري 2 )» عن لَيْتْ ل ال و قال: في هلا يقوك دق وين ل أله كله ؛ وصلى أبو بكر , وتَلَّتْ عمر , رضي الله 0( ١‏ حدثنا الحسين» ثنا على بن مسا ء ثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز”" , عن ابن جُرَيج؛ عن حبيب بن ألي ثابت» عن عاصم بن ضمرة. عن على قال: قال رسول الله َيِه ٠:‏ مَن أحب أن يمد له في عمره9) , ويُبْسّطاله في )١(‏ معناه : سبق الني ع ٠‏ أي : بالفضلٍ والسيرة الحميدة: وصلَى أبو بكر في الناس بأمره عليه 7 رف الي ارس : بالخلافة , فسار سيرة صاحييه . الفتح الربائي (؟كككراك 1 ). (1) إسناده ضعيف» فيه ليث بن أبي سن م اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يُحدّث به ولم يتميز حديثة فتّرك. والحديث أخرجه من طرق أخرى: أحمد (1/؟١1١)‏ من حديث عبد خير عن علي » وزاد فيه. ٠‏ تمخبطتنا , أوأصابتنا فتنة يعفو الله عمن يشاءٌ ). وأورذه الميشمي في جمع الزوائد (05/4) عن على لى وقال: : رواه أحد ؛ والطبراتي في « الأو سط ؟ : ورجال أحمد ثقات . فالحديث صحيح من هذا الوجه (؟) أبو جعفر الدقاق» صدوقء, (ت 00 تاريخ بغداد (588/1). (1) صدّقة بن مسام. أورده ابن حبان في ثقاته (م/رء ؟). (6) عمد بن ميمون المروزي. ثقة, فاضل؛. 0ت 1519). )3 إسناده ضعيف وهو طريق ثان للذي قيله. (؟) ابن أي روّادء صدوق, يخطى#» كان مرجتاً. قال ابن حبّان: متروك (ت ١04‏ ؟). )8 في رواية الصحيحين ا له في أثره؛. قال ابن التين: ظاهرٌ الحديث يُعارض قوله تعالى « فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون# (4"/ الأعراف)؛ والجمع بينهيا من وجهين: أحد هرا : أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة ؛ وعرارة وقته بما ينفعه في الآخرة. وصيانته عن تضييعه في غير ذلك. علض

2 20 5 8 #هاى 0ه 8 اس اس رزقة » ويدفع عنةه مبتة السوء » ويستجاب دعأوه فليتق الله وليصل رَحمّه )7 . م." حدثنا الحسينء ثنا حَمُدان بن عمر"ء ثنا رَوْح9 2 ثنا ابن جريج » عن حبيب بن ألي ثابت. عن عاصم بن ضمرة. عن على قال : قال لي رسول الله مه : ؛ لا تُبرِرَنٌ فَحِدَكَ9 , ولا تنظرٌ إلى فخِذٍ 0053 1 ا حى ولا حت شية0 أن جمد بن على 9, أخيره. سو ب انيهها : أن الزيادةً على حقيقتهاء وذلك بال: بة إلى عل املك الموكل بالعمر ‏ أما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى عار الله تعالى» كأن يُقالَ للمَلك مثلاً: إن عمرّ فلان, ماثة إنْ وصّل رحمّهء وستون إن قطعها , الفتح .)517/1١(‏ (١)|إسناده‏ ضعيف» فبه: عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ألي راد قال ابن حبّان: متروك . وابن جرهج مدلس وقد عنعنةه. والحديث أخرجه من طرق أخرى بلفظ: و سن أحبٌ أن يُبسط له في رزقه ويُنس لني أثره فلبصل رجه؛: البخاري (1/4)» ومسل (1886/5)» وأبو داود (1576) كلهم من حديث أنس بن مالك» وأحمد (وىروبا؟) من حديث ثوبان بنحو رواية البخاري. 6 امه أحد بن عسن سنوي أب حتف النقداد ييا لحري تعر عدال, سنارف 1 م5 ). ْ () ابن عبادة: تقدم. (5) في رواية أي داود ولا تكشف فخذك..) (6) إسناده ضعيف لعنعئة ابن جريج. والحديث أخرجه: ابن ماجه (١/9ة؛‏ ) عن بشر بن آدمء ثنا روح بن عبادة ببذا الإسناد. 0 2 د 03 وأبو داود (4/ 4١‏ ) من طريق حجاج, عن ابن جُرِيجٍ قال: أخبرت عن حبيب بن الي ثابت ؛ عن عاضم بن ضمرة» عن علي... وذكره. قال أبو داود: هذا الحديث فيه نكارة. وأخرجه عبدالله بن أحد في زوائده على مسند أبيه ( ١5/1‏ ) من طريق يزيد ألي خالد الببيسري القرشيء عن ابن جريج به. قلت : وقد تقدم حديث علي ١‏ الفخد عورة؛ في رقم .)١80(‏ وتقدم أقوال العلماء في ذلك . (1) الضحاك بن مخلد , تقدم. (1) ابن نصاح القارى»ء المدي القاضي ١‏ ثقة (ت 1 (4) ابن الحسين بن على بن أني طالبء تقدم. 5

أذ جسن نعل" أخدو» الاي ا ل : دعاني علي ره 5-2 ٠١١‏ أ مراث . واستنشق تنشق عر مان رات ١‏ كي لان تاتون دز ناي 1د ثلاث مرات؛ ثم اليسرى مثل ذلك, مم قال : : ناولني» فناولته الإناء الذي فيه فضل وضوئه , فشرب» قال: فعجبت. فلَمّا رأى عجبى قال: لا تعجَب, رأيت أباك, وعمّك - بعق النى ا - يصنع م رأيتتى أصنع بفضل وضوئه وشرايه. 9) : حدثنا الحسين, ثنا أخو كرخويه9 , أنبأً وهب بن جّريرء ثنا أبي 2 , قال‎ ١١5 سمعت أبا إسحاق" يُحدّث عن سلمة بن كُهَيْل.‎ عن حجَيّة بن عدي قال: سأل رجل علياً عليه السلام , عن البقرة ؟ فقال: : عن سبعة . فقال: القرن" ؟ قال: : لا يضرّك» قال: : العرّج ؟ قال: إذا بلغت المنسك 27 , قال: وكان رسول الله عَم يأمُرنا أن نستشرف١١")العين‏ والأّذن 00 )١(‏ سبط رسول الله عَم . استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين عن ست وخسين. (؟) في رواية النسائي )16/١(‏ « , , ثم مسح برأسه مسحة واحدة, ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين. ثم اليسرى كذلك, م ثم قام قائاً ء فقال: : ناولني 6 الم , )9 ةاصح بوروانة ثقات , غو اهل بن الله شيخ المحاملي وهو صدوق. أخرج له البخاري في 7 صحححطة ا وقد تقدم في رقم (1717) من غير هذا الوجه عن على مختصراً وتخرحه هناك. (:) حمد بن يزيد تقدم. (6) جرير بن حازم. تقدم. 3 السبيعي » تقد م. (1) يعني: عن م تجزىء في الأضحية؟ (4) في رواية أحمد. والترمذدي فمكسورة القرن .١‏ يعني : : ما حكمها ١‏ ؟ (ه) في رواية أحمد : ل . إذا بلغت المنسك فاذبح ؛ المتسلت : هو موضع تذبح فيه النسيكة ( المذيح). القاموس ( *“ر؟*"). والنهاية (0/رة: ). ١ ) ٠ )‏ نستشرف العين والأذن» أي : : نتفقدههاء ونتأملها لثئلاً يكون فيهها نقتص من عور ؛ أو دع أي : نطلبهم| شريفتين بالّام اموي اه ٠‏ 30 قلت: وقد اختلف في حكم الأضحية: : فمن العلماء مَن يرى أنبا واجبة. والجمهورٌ على أنها سنة مؤكدة؛ وترجم الإمامٌ البخاري في كتاب الأضاحي لذلك فقال: ٠‏ باب سنّة الأضحية » وقال ابن عمر : هي سنة ومعروف. قال الحافظ ابن حجر : : وكأنه ترجم بالسئة إشارة إلى مخالفة من قال يوجويبا. وقال اين حزم : ليذ 1 رود ؛ وهي عند الجمهور سنة مؤكدة عإ| لى الكفاية : قال أجد : ويكره تركها مع القدرة . المح ( 0 )١1(‏ إسناده ه 0 صدوقء لكنه اختلطى واو إسحاف ! مدي | اختلط بآخره. ا 8ذ1؟

٠6‏ حدثنا الحسين : ثنا الفضل بن سهل » ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد(" , ثنا ابن أخي 7 ابن شهاب » عن عمه' قال أخبرني أبو عُبيد 2 مولى عبدالرحمن بن عوف. داب أنّه سَمِحَ على بن أني طالب يقول: قال النبي َه : : لا يَحِلَ لامرىه مُسام أن يُصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه 2 في2 ,(0. 7" حدثنا الحسين, ثنا أبو بكر الزُهَيْري”" , ثنا يعم , ئنا قيس27). عن ألي المقداء2 3 ع حة0010 وروايته بالعنعنة . والحديث أخرجه: أحمد ( 50/1 ) من طريق سفيان: عن سلمة ببذا الاسناد ؛ والترمذي 5١ /4(‏ ) من طريق شريك » عن سلمة بن كهيل به وقال: حديث حسن صحيح . والدارمي ( ؟7/9/) من طريق شعبة عن سلمة به )١(‏ ابن إبراهم بن عبدالرحمن بن عوف. الزهري, أبو يوسفء ثقةء فاضل . ( وهو غير الدورقي» شيخ المحاملي)ء. (ات ه١5‏ ). (١؟)‏ هو محمد بن عبدالله بن مسامء الزهري. المدني. صدوقء. (ت ؟6١).‏ (+) همد بن مسام بن شهاب, الرهري» تقدم . (1) سعد بن عبيدء الزهري» تقدم. (6) الشّك: جمع نسيكة. وهي : الذبيحة» النهاية 48/0 )ء والمراد بها هنا «الأضحية». | وتقدم في الحديث رقم (178) أن منعهم من الأكل من أضحياتهم فوق ثلاثة أيام كانَ لسبب يخصوص. ثم أبيح لهم بعد ذلك 8 إسناده صحيح ورواته ثقات ,قير ابن أخي الزهري وهو صدوق أخرج له الستة. والفضل بن سهل الاأعرج شيخ المحامل وثقه النساثي والذهي . والحديث طريق ثانية للحديث المتقدم رقم (184 فرع ج) الذي أخرجه المصنف رحه الله من طريق اننعبان بن راشد الجزري عن الزهري بهذا الاسناد . (7) عمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن عُبيد بن عبدالرحمن بن إسحاق الزهيري, المؤدبء أبو ذرء بغدادي ثقةى رت 558)ء والأنساب» تراس ). (م) ابن جميلء أبو سهل » البغدادي ؛ نزيل أنطاكية , ثقة من أصحاب الحديث لكنه تغتّرء (ت *6). وليس هو اليثم بن خارجة. () ابن الرَبيع. الأسدي, الكوني, تقدم. )٠١(‏ ثابت بن هرمزء تقدم. )١١(‏ حَبّة بن جُرَيْن المُرفيء تقدم. 50

عن على قال: سمعت رسول الله َم حيث أسندته إلى نحري في مرضهء قال: ويا على أوصيك بالعرب خيراً, ثلاثاً ,20 , + حدثنا الحسين, ثنا أبو السائب”ء ثنا ابن إدريس7" . ثنا الأعمش. عن أني إسحاق7'؛ عن عبارة بن عد . عن علي عليه السلام أن نبياً دعا على قومه فقال : أهلكهم بالعَرّقٍ » قاللإ9؟ , موت دفيف, سلّط عليهم الطاعون, فيقل العدد, ويحز في القلوب . وهو بقيةٌ عذاب» عذب به 0 و0 4 قوم بلحم م504 حل حدثنا الحسين, ثنا الحسن بن عرَفة9! , قال: حدثن المبارك بن سعيد بن )١(‏ إسئاده ضعيفف» فيه قبس د بن الربيع . سىء الحفظ وكثير الخطأء وحَبّة بن جوين ل#أغلاط , وكان غالياً في التشيع . 00 01 ) عن علي بنحوه وقال :رواه الطيراني . واليزار» ورجال البزار وثقوا على ضعفهم : لك سَلْمِ ين جُنادة» 6 (') عبدالله بن إدريس» تقدم. (14) السبيعي, تقدم . (0) الكوفي؛ مقبول. (1) القول لني المذكور وكأنه استدرك, فعدل عن دعائه عليهم بالغرق. فطلب هم موتاً دفيفاً (بغائن حاي كاب ريادة فق عدذابيم والاممم. قال ابن الأثير : : الدّاقة ؛ : القوم يسيرون جماعة سيراً ليس بالشديد ء يقال: :هم يدون دفيفا ٠‏ النهاية (؟/؛؟١).‏ (1) ذكر الترمذي في روايته أنهم من بني إسرائيل. (8) إسناده ضعيف, فاللأعمش مدلس» وقد رواه بالعنعنة, وابو اسحاق اختلط وقد عنعنه ايضاً. والحديث م أقف على تخريجه بهذا السياق لغير المصئفء ؛ لكن أخرج بعضه من طرق أخرى : البمخاري (5/5") من حديث سعد بن ألي وقاص , في حديثه عن الطاعون, وفيه م .رجز - أو عذاب. عذب به بعض الأمم؛ ثم بقي منه بقية. .؛ الحديث. وبنحوه عند مسام ( 1104/4 )؛ والترمذي (818/7). ومالك (ص 008 ) من حديث أسامة بن زيد. ١و.‏ . أن هذا الوجع رجز - أو عذاب, أو بقية عذاب_ - عذب به أناس من قبلكم . ٠‏ الحديث », واللفظ لمسام . قال الترمذي: حديث أسامة بن زيد. حديث حسن صحيح. (8) ابن يزيدء العبدي, أبو على ؛ البغدادي , صدوق (ت 897؟). 9

مسروق27, عن حبيب بن أني ثابت» عن عبد خير الهمداني”" , قال: سمعت على بن ألي طالب على هذا المنبر يقول : آلا أخبرم بخير هذه الأمة بعد نبيها َه ؟ قال : : فذكر أبا بكرء » ثم قال: ألا أخبرى بالثاني ؟ قال: فذَكَرَ عمرء قال: مم قال: لعن شئت لأنبأتكم بالثالث , قال مم سكت ء قال : فظنت أنه يَعني نفسه. قال حبيب بن ألي ثابت فقلت : لعبد خير أنت سمعت هذا من على ؟ قال: : َعَم ورب الكعبة وإلاآّ قَصْمّنا 0 .لآ و٠ ١‏ حدثنا الحسين » ثنا مد بن عثران بن كرامه29) , ثنا عُبيدالله07) » عن سفيان7 وشعبة, عن سلمة بن كهيل» عن حيّة!". .)18١ الثوري» الأعمىء أبو عبدالرحمن» الكوفي؛ صدوق (ت‎ )١( , أبو عبارة؛ الكوني ء ضرم )2 ثقة. ُ يصح أن له صحية‎ 22 () إسناده حسن . والحديث أخرجه : أحجد )١١+/1(‏ عن عبدالله بن عون» ثنا مبارك ابن سعيد » عن أبيه؛ عن يت أن ثابت بهذا الإسناد . وأخرجه ابنه عبدالله في زوائده على مسند أبيه ( 1/١‏ ) من طريق شعبة» عن حبيب بن ألي ابت به عنتصراً. وأخرجه من طرق أخرى : البخاري ( 6/رة ) من حديث ابن عمر قال: كنا نير بين الناس ني زمن النبي يللم » فنخير أبا بكر , ثم عمرء ثم عثهان». . ومعنى نخير بين الناسء نقول: فلان خير من فلان.. الفتح (لا/ركذ). وأخرج ابن ماجه (4/1) من حديث عبدالله بن سلمة عن علي : : و خير الناس بعد رسول الله 2 وزأنو كن 6 وكير الناسن فد أن اك مم وأخرج ابن عساكر بسنده إلى الشعبي قال: سمعت شريا القاضي يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول على المنير :« خيرهذه الأمة بعد نبيّها : أبو بكرء ثم عمرء ثم عثمان. ممأنا ». تيذيبابن عساكر .)5١0/7(‏ (:) الكوني» ثقةقء (ت 5١55‏ ). (6) ابن موسى. بآذام» تقدم. (5) الثوري», تقدم. (1) ابن جوين» تقدم. 5١

عن علي قال: أنا أول0) من أساه"؟ ‏ ٠‏ حدثنا الحسين. ثنا مد بن أشكاب, ثنا الفضل بن ذَكَيْن , ثنا إسماعيل بن عبدالمللك'"' عن علي بن ربيعة!') قال: حَمَني علي عليه السلام خلقه» ثم سار بي في جيانة الكوفة9', ثم رفع رأسّه إلى السماء فقال: اللهُم اغفر لي ذنويي. إِنّه لا يغفرٌ الذنوب أح” غيرك. ثم التفت إلي فضحك , فقلت : يا أمير المؤمنين: استغفارك رَبك » والتفاتك إليّ (1) قال الترمذي (155/0): اختلف أهل العام في هذا ء فقال بعضهم : أول من أسا أبو بكر الصديق: وقال بعضهم: أول من أسم على . قلت : ومما استدل به من قال بأنَ أبا بكر أول من أمام, ما أخرجه: البخاري ( 08/0 ) من حديث عمار بن ياسر قال: رأيت رسول الله َكلت , وما معه إلآّ خمسة أعبد وامرأتان. وأبو بكر». وعند أحد (/0/1) من حديث زيد بن أرقم قال: أولٌ من أسلم مع رسول الله كه علي بن أني طالب. قال عمرو بن مرّة: فذكرت ذلك للنخعي فأنكره؛ وقال: أبو بكر أول من أسلم مع رسول الله مله . ومثله عند الترمذي (ه/ر؟؛>-) وقال: حديث حسن صحيح. وأيضاً عند الطبري في التاريخ )١١/7(‏ ط. دارالمعارف؛ وموسوعة فقه إبراهي النخمي (١/لاغ)؛‏ وتدريب الراوي (؟/ره؟؟). قال الحافظ ابن حججر : اتفق الجمهور على أن أبا بكر أُول من أسام من الرجال. الفتح ( 19/١/90‏ ) . ويمكن الجمع بين هذه النصوص بأن نقول: إن أولّ من أسلم من الرججال أبو بكر الصديق » وأول من أسم من الصبيان علي بن أبي طالب. قال الترمذي: وقال بعض أهل العلرء أولُ من أسلم من الرجال أبو بكر , وأسام علي وهو غلام ابن ثمان سنين. )؟) إسناده ضعيف» فيه: حبّة بن جْرَيْن , له أغلاط . وكان غالياً في التشيع , وبقية رواته ثقات, والأثر أخرجه بنحوه من طرق أخرى: أحمد (517) من حديث ابن عباس ء وأيضاً في (4 /ر+") من حديث يد بن أرقمء والترمذي ( 781/8 ) عنه ولفظه: « أرّل من أسام علي . وقال: حديث حسن صحيح قال الميشي ؛ رواه الطيراني ؛ عن سلمان ورجاله ثقات. وأيضاً عن ابن العباس . وفيه : عثان الجزري م أعرفه وبقيةٌ رجاله رجال الصجيح , جمع الزوائد (8/ر١١)‏ (؟) ابن أني الصفيّرا ( بالفاء ) : صدوق, كثير الوهم , تقريب (١/؟7),‏ تبصير المنتبه (ع/ر جم ) , وانظر المجروحين (١/ر1؟١).‏ (5) ابن تضلّة, الوابي» أبو المغيرة, ثقة. (8) الجبانة: الصحراء , وتسمى بها المقابر, لأنّها تكونُ في الصحراءء النهاية (؟/م؟), 5

تضحك ؟ فقال: : إن رسول الله مزه حملني خلفه, ثم سار بي في جانب الرّة9©, م رقم ' رأسّه إلى السماء وقال: الهم اغفرٌ لي ذنوبي. إِنّه لا يَغْفِرٌ الذنوب أحدٌ غيركء ثم التفت إلي فضحك » فقلت: يا رسول الله: استغفارك ربك عز وجل ء والتفاتك إلي تضحك ؟ قال: و ضحكت من ضحك" ربي عز وجل » يعجَبُ لعبده أنه يعلم: لا يَغْفِرٌ الذنوب أحدٌ غيره ع 9, /07 بب -١‏ حدثنا الحسين, ثنا يحى بن إسحاق بن سافري!!) , ثنا مد بن عمران 19 حدثي أب 200 قال حدثني ابن أي ل ا عن الحكه 00 , عن علي سْ ربيعة . .)7/( أرض ذات حجارة سوداء كأنها أحرقتء وهي بظاهر المدينة» القاموس‎ )١( : (؟)ضحك الربْ عز وجل وتعبجبّه سبحانه وتعالى, من صفاته التي يجب علينا الإيمان بها إيهاناً جازماً‎ )"لابن خزيمة, ومشكل الحديث لابن‎ 088-031١ ( دون تأويل أو تعطيل . أو تمثيل» وانظر كتاب التوحيد‎ فورك (ص او 1ه؟)ء الفح 8 /رجلد).‎ » ()؛ إسناده ضعيف.» ف فيه: إسماعيل بن عبدالملك بن ألي الصفيرا . قال ابن حبان: كان سبىء الحفظ‎ رديء الفهم يقلب ما يروي . وضعفه ابن معين. وبقة رواته ثقات. غير محمد بن أشكاب» وهو صدرق.‎ ونسبه إلى ألي بكر بن ألي شيبة.‎ )١95/( والحديث أورده الحافظ في المطالب العالية‎ وأخرج أبو داود (55/7)؛ والترمذي ( 1/8 5 ) من طريق أبي إسحاق الحمدافي ؛ عن علي بن‎ ربيعة حديثاً طويلاً وذكرا نحوه وفيه « . .ثم قال؛ ؛ الحمد لله ثلاثاً ب , والله أكبر ثلاثاً -ء سبحانك إني قد ظلمت‎ اح انافك للا لايني لدتو إلا انكام ضيحت . قلت ؛ : من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال:‎ رأيت رسول الله عله صنع كما صنعت. ثم ضحك... وذكره إلى أخره».‎ قال الترمذي: : حديث حسن صحيح » وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما .:وقال السيوطي في : الدر المنثور » :)١5/57(‏ أخراج الطيالسي » وعبدالرزاق: وسعيد بن منعبورء وابن أني شيبة.:وأحمد , وعبد بن حميد ‏ وأبو دأود» والترسذي وصححه. وابن جرير» والنسائي » وأبن المنذر . والحام وصححه؛ وابن مردويه. والبيهقي في « الأسماء والصفات ه عن على رضي الله عنه أنه ني بداب فا وضم رجله في الركاب قال: :بسم الله فلم] استوى على ظهرها قال: ٠‏ الحمد لله ثلاثاً , والله أكبر ثلاثاً سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كُنَا له مُقرنين وإنا إلى ربنا لنقلبون, سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنولي» إنه لا يغفرٌ الذنوب إلا أنت..» وذكر خره. (:) ثقة, زت 58؟). تاريخ بغداد (1١/9١؟).‏ (8) ابن حمد. بن عبدالرحمن بن أني ليللى» أبو عبدالرحن الكوفي. صدوق. )١(‏ عمران بن محمد بن عبدالرحمن بن أن ليل ؛ مقبول. (17) عيسى بن عبدالرحمن ؛ تقدم. لخ ابن عتبية ؛ تقدم . رفف

: ع ألي طالب » عن الك ا أنه كان إذا وذ رجله فيا كاب 29 قال : عن على بن ضع يسم الله » فإذا استوى على الدابة قال: ل لله »ء ثم قال : :9 سبحاث الذي سم لنا هذا وما كنا له مُقرنينَ انا المورننا لَمُنْقلبون 2078 وكيّر ئلاثاً9) ؛ وهَلّل فلانا9 , - حدثنا الحسين» ثنا القاسم بن عمد بن عَبَّادِ 9, » ثنا ابن داود 197 عن علي بن صالح ا » عن عبدالكرء مأ عن مجاهد ‏ عن عبدالرحمن بن أني ليل » عن علي أن الي اله امراهلا ادن يعطي عليها منها7 "في جزارتها9')شيئاً 19) (؟) ما تومي فيه الرجل عند ركوب الدابة: المعجم الوسيط (١/ة738).‏ (؟) مطيقين أي ما كنا نطيق قهره واستعراله لولا تسخيٌ الله تعالى إيّاه لناء » النهاية ( 56/4 ) والنووي (ةك/ر١١١).‏ (9؟) وهو نص في الآيتين ١(‏ و )١5‏ من سورة الزخرف. (1) في رواية أي داود . والترمذي: :دم قال: : الحمد لله ثلاثاً ‏ والله أكبر ثلاثاً - سبحانك إفي ظلمت نفسي فاغفر لي » فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت...غ» الحديث. زه إسناده حسن. والحديث أخرجه : أبو داود (*“رء*)ء والترمذي (6/ر١‏ 0) كلاهها من طريق على بن ربيعة يُحدّث عن علي بن أفي طالب. وأخرج بعضه من طرق أخرى : : مسلم ( 5078/1 ) من حديث ابن عمر ‏ أن رسول الله يِه كان إذا استوى غلى بعيره خارجاً إلى سفن كر ثاثا - ثم قال : سبحان الذي سخر لنا هذا . الخ ومثلةعند أحمد (؟ك/ 5 1ا)ء والدارمي (210/5؟). (5) المهلبي » ابو عند البصري» ثقة (/) عبدالله بن داودء أبو 500000 ثقة» تقدم. (8) ابن صالح بن حَيّ» لطمداني, أبو جمد . الكوفيء ثقة, عابد (ت )١6١‏ (9) ابن مالك» الجزري» أبو سعيد ( كبا في رواية البخاري , والدارمي )) ثقة» (ت ١79‏ ). تقريب (0151). وليس هو عبدالكريم بن أني المخارق .» فكلاه] من السادسة ورويا عن مجاهد . (١٠)يعتي:‏ : من لحم البدن التي أمره عليه الصلاة والسلام أن يقوم على جزارتها وأن يشر ف على جازرهاء وأن يقسمها. ؛ كما هو ني رواية البخاري؛ من حديث علي ققال: ٠:‏ بعثني الني َه فقت على البدْن» فأمرني ففبمت كرمها : م أمرّني فقسمت جلآها ؛ وجلودها », وعند مسلم ٠:‏ أمره أن يقوم على بُدّنه» وأن يقسمها كلها : لخومها وجلودها وجلافا...؛ وقال: « نحن نعطيه من عندنا ». )1١(‏ الجّزارة ( بالضم) ما يَأخذ لجرَار من الذبيحة عن أجرته؛ كالعالة للسامل» وأصل الجزارة أطراف البعير : الرأسء واليدان» والرجلان» سميت بذلك , لأن الجزار كان ياخذها عن أجرته : فمنع أن يأخذٌ من الضحية جزءاً في مقابلة الأجر, النهاية (751/5). (؟١)‏ إسناده صحميح . ورواته ثقات. والحديث أسشر جه بلححون : ا رض

١١‏ حدثنا الحسين, ثنا يوسف(27, ثنا جرير, عن يزيد بن أي زياد 7 عن عبدالرحمن بن الي ليل. عن عل قال: سل انيه عن المذيج”افقال:: فيه الوضوء ويضالة» وف ال الم 60 1 15 حدثنا الحسين, ثنا مهران(" , ثنا سفيان7" . عن عبيدالله بن عمر7 , عن نافع ؛ عن ابن 007 0 ٍَّْ البخاري (7/١١7؟):‏ ومسام (؟/05 ). وأحمد (١/؟8١)‏ كلهم من طريق سفيان. عن عبدالكريم الجزري بهذا الاسئاد . وأخرجه الدارمي (1/7؟) من طريق الحسن بن مسامء عن عبدالكريم الجَزّري به. 000 القطّان » تقدم. (؟) الماشمي» ضعيف؛ تقدم في )١5*(‏ وغيره. () تقدم معناه في رقم .)١55(‏ (2) في رواية الترمذي «دومن». (0) المنئ: بالتشديد . ماء الرجل . النهاية ( 1/5 7). (5) إسناده ضعيفء لضعف يزيد شن أبي زياد الماشمى . والحديث أخرجه بنحوه: الترمذي ( )١9/١‏ من طريق زائدة؛ عن يزيد بن ألي زياد به. وقال: حديث حسن صحيح ء وأب بن ماجه )١78/1(‏ من طريق هشيم عن يزيد به. وتقدم بعضةٌ في رقم (؟4١)‏ من حديث ابن عباس» عن عل مرفوعاً: أن في المذي الوضوء ». 6 ابن أ عمر. العطار » أبو عيذ الله ؛ الرازي » صدوقءع له أوهام , سىء الحفظ. قلت: :م يتمع المبحامل من هرات ؛ قبينهها يوسف بن موسى القطان وقد تكرر سماع المحاملٍ من يرح البسان ع بجوراد و لارام 106071101 ) ولا بد أن اسم يوسف القطان سقط من الناسخ. لأنه م يشت عن المحاملي التدليس . وقد صرح هنا بالسماعء والله تعالي أعام . (4) الثوري. )٠١(‏ إبراهم بن عبدالله بن حنين ‏ الهاشمي» مولاهم. المدنيء أبو إسحاق . ثقة (ت بعد ٠6٠٠ل).‏ قلت: لم يسمع إبراهم بن عبدالله بن حُتيِن من على » فبينها أبوه: عبدالله بن حُنين » قال في التهذيب ) (1/ر؟؟١):‏ إبراهم بن عمد الله بن حدينء روى عن ابيه؛ وارسل عن على. ١‏ ه. خقريض

وأن ألبس المعصفْر2, والقسَي”" . /رم. دأ اليد فير ثنا همد بن عمرو بن ألي مَذْعور ء ثنا سفيان بن عُبّيئة» عن إبراهيم بن ميسرة”" ) سمع طاووساً9) يقول: سمعت ابن عباس يقول: استشارني حسين* في الخروج ؟ فقلت : لولا أن يُزْري0© ذلك بي وبك لَنَشَبْتْ يدي في رأسك . فكان الذي رد على أن قال: لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إل من أن تستحل بي 2. فذاك الذي سَلد0) بنفسي عنه. .)95/7( المعصفر: : المصبوغ بالْعُصّفرء وهو نبت معروفء القاموس‎ )١( (؟) إسناده ضعيف . فيه : : مهران العَطّار ؛ #سىء الحفظ .والسند فيه انقطاع , وقد أرسله إبراهم بن حنين‎ عن علي | لكن أخرجه موصولا : الامام مالك ( ص 78)؛ عن نافع . عن إبراهم بن حُنين» عن أبيه» عن علي . وأخرجه أيضاً: مسام )١754/(‏ وأبو داود (87/4 )» والتسائي )١51/8(‏ كلهم من طريق مالك . عن نافع به. وأخرجه أحمد . (١/؟5‏ ) من طريق ابن إسحاق» عن ابن حنين؛ عن أبيه عن علي . بزيادة في آخره. والترمذي ( 7/5؟7) من طريق الزهري ‏ عن ابن حنين » عن أبيه» عن علي . وقال: حديتُ حسن صحيح . كدي صحيح من هذه الطرق. (*) الطائفى ء ثبت. حافظ. (ت ؟١١).‏ (:) ابن كيسان الماني » أثو عبدالر جن . الحميري. مولاهم , الفارسي ؛ ثقة فقي أت ,.)١١6‏ (5) أبن علي بن أني طالب ؛ سيط النبي علد في خروجه إلى أهل العراق لنصرته. (1) أي : يعيبني وإياك» وينقص من قدرناء القاموس ( ٠/4‏ ٠*).ء‏ والنهاية ( ٠ر5 »)7"٠‏ وفي رواية أخرى ذكرها الحافظ ابن كني في البداية والنهاية 185/7 و١1١)قال:‏ : ولولا أن يَرَري في وبك الناس » لشيّثت يدي في رأسك» » فام أتركك تذهب»؛ وار «قوالل الذي لا إله إلا هوء لو أعام أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني » وأقمت لفعلت ذلك». /' (7) وفي البداية: : .. لأن أقتل في مكان كذا وكذا أحب إل من أن أقتل بمكة ووقال مرة:: .. أحب د ل اعد ب ا ون روه لاا عد لسري .. أحب إل من أن يستحل لي حرم الله ورسوله )؛ (8) يعني أنساهاء وتسلت به عنه. القاموس (7157/14). فض

قال : م يحلف طاووس أنه ل ير رجلاً أشد تعظباً للمحازم من ابن عباس . لو شعت أن أبكي 2 لبكيث () 117 حدثنا الحسين, ثنا علي بن مسلم”", ثنا إسماعيل بن مُلَيّة”©. عن روح بن القاسم 19 عن عاصم نر بهْدلة!0) عن زر بن حبيش 07 قال: سألت - أو سثل اران تان ؛ عن المسح على الحفين؟ قال: كنا( إذا كنا ممّ رسول الله َك مَسَحْنا عليهه| ثلاثاً") في السفر إلا من جنابة! ') لكن 11 من غائط. ونوم, وبول2097, )١(‏ إسناده صحيح, ورواته ثقات. وأخرجه : الطبراني . من حديث إين عباس » ورجاله رجال الصحييح ٠‏ كذا في جمع الزوائد (ؤ/ر؟ة١1)ء‏ وأورده ابن كثير في البداية (8/رة86١)‏ عن سفيان؛ عن إبراهم بن ميسرة ببذا الاسئاد . )٠١(‏ صدوق. تقدم في (0؟) وغيزه. () إسماعيل بن إبراهم بن مقسمء الأسدي ء مولاهم» أبو يشر » البصري » ثقة» حافظ لزت 8و1 (4) التميمي : العنبري, أبو غياث, البصري» : ثقةق حافظ, (زت .)1١5١‏ (4) ابن أبي اللجووع الأسدي, مولاهم, لكرل» أبو يك العوعية سدق 1ك ارهد ع ل القراءة» (ت 8؟١١).‏ (1) ابن حياشة, الأسدي» الكوفي . أبو مريمء ثقة. جليل » مخضرم ؛ (ت كم). 88 صحالبي » نزل الكوفة. 4 كذا, (9) في رواية 6 والترمذي. والنسائي » وغيرهم: ١‏ ... ثلاثة أيام ؛ ولياليهن ؛ وللمقيم يوماً وليلة. . ند سب ا أصابتنا جنابة . )1١(‏ ( لكن) إستدراك؛ لبيان أن الرخصة في المسح على الخفين إنما هي في هذه الأحداث وأشباهها دون الجنابة التي يجب معها غَسل الرجلين مع سائر البدن امار الأحسردي 01/17 )يسار ايبن دخان (ا/رت15). (؟1) إسناده حسن ورواته ثقات غير علي بن مسامء وعاصم بن بهدلة وها صدوقان والحديث أخرجه: الإمام الشافعي في مسنده ( ص ١8‏ )ء وأحمد , من الفتح الرباني (7/1), والنسائي )85//١(‏ كلهم من طريق سفيان بن عيينة » عن عاصم بن ألي النجود ‏ وهو ابن ببدلة - بهذا الاسناد » والترمذي ( ١65/١‏ ) من طريق ألي الأحوص» عن عاصم به. وأخرج حديث المسح على الخفين بلفظ : للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن , وللمقم يوما وليلة » : مسام (1/؟؟؟) والدارمي (141/1) كلاهم| من حديث علي , وأحمد (518/0)ء وأبو داود , ( 5١/١‏ ) كلاه] من حديث حر بن تاك و ماجه )١854/١(‏ من حديث ألي هريرةء والدارقطني )١54/١(‏ عن أني بَكرَّة . فشا

: حدثنا الحسين , ثنا عبدالله بن شبيب » قال : حدثني إسحاق بن مد 7 قال‎ -١ حدثني إبراهم بن إسماعيل”" . عن داود بن الْخحْصَيْن" , عن أني سفيان7) , عن ألي سعيد‎ أنه قال : رأيت المؤذن لا يؤذن لرسول الله َيه يوم ا جمعة حتى يجلس رسول الله مله على المتولة , 1/8 أهس حدثنا الحسين فا عوانااية شه عرق رار يوجر حدثنى 0/7 ب : . 11 18 5 قن معن بن عيسى 7 . عن موسى بن أعين© , عن إسحاق بن راشد7!» عن الزّهري. ,) ١85 ابن إسماعيل القرويء المدني. الأموي, مولاهمء صدوقء كف فساء حفظه (ت‎ )١( .)١ةمر/ا١( تقريب » ( ١كثرء 5 ) د والميزان»‎ ١ (؟) إبراهم بن إسماعيل بن ألي حبيبة الأنصاري , مولاهم أبو إسماعيل المدني ( 511 ). وثقه أحمد بن‎ حنبل » وعن يحبى بن معين, قال: إبراهيم بن إمماعيل :صالح , وقالمرة: ليس بشيء , يكتب حديثه ولا يحتج به.‎ وقال البخاري وأبو حا م: : منكر الحديث» وعن الدارقطبني: لض‎ . النسائي وابن حجر‎ الميزان (1/ة١)ء‏ والجرح والتعديل ( ؟/ 8١‏ ) والتهذيب (١/؛ ٠١‏ ) والخلاصة )١5(‏ والكامل (١1/ع5).ء‏ والضعفاء الكبير (١/ر"5‏ ). () الأموي , مولاهم » أبو سليان, المدني» ثقة إلا في عكرمة, رمي برأي الخوارجء (ت .)١١0‏ (5) مولى ابن ألي أمد, ثقة. (8) إسناده ضعيف جداً » فيه: عبدالله بن شبيب , وإبراهم بن إمماعيل بن أبي حبيية » وهيا ضعيفان , والحديث لم أقف على تخريحه ببذا السياق لغير المصنف, لكن قد أخرج البخاري في صحيحه (؟/١١)‏ من حديث السائب بن يزيد معتادع فقال: :‏ إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حينَ يلس الامام يوم الجمعة على المير في عهد رسول الله ويم . .0 العديث. ومثله عند أني دارد (١1/ر6م؟).‏ (5) لعله إبراهم بن حمزة بن سلوان الرملي ؛ البزازء أبو إسحاق, صدوق. (/) لم أقف على من اسمه معن بن عيسى» غير القزاز. أحد رواة الموطأ عن مالك , وهو ثقة ‏ ثبت ات 594 ). (8) الجزري؛ مولى قريش» أبو.سعيد. ثقة. عابد. (ت لالا١).‏ (4) الجندي . صدوقء ولّقه ابن معين» وقال النسائي : ليس به بأس. ميزان الاعتدال (1/ر٠19).‏ ليق

عن يزيد بن الأصه( قال: : كنت عند عبدا ملك بن مروان”" فسألني عن قول اللّه تعالى : : #تلك الدارٌ الآخرةٌ نجعلها للّذِينَ لا يُريِدونَّ عُلُوَاً في الأرض ولا فساداً # الآية 0) قال يزيد : فقلت: اللهم إني أبتغي وجهّك7) اليوم» وذكرت حديثاً حدثنيه أبو هريرة عن رسولٍ الله يم فقلست: : التجبر في الأرض » والأخذ بغير الحق فنكّس (*) عبدالملك اما وجعل ينكت37) ف الأرض بقصيب في يده , 68 حدثنا الحسينء ثنا ابن شبيبء ثنا أحمد بن يزيد الحراني!0 ثنا موسى بن أعين» عن إسحاق بن راشد بمثله9», آخر المجلس 203 .)٠١ أبو عوف, ثقة (ت‎ )١( (؟) الخليفة الأموي, تولى الخلافة سئة (14)» وملك ثلاث عشرة سنة استقلالا . وقيلها منازعاً لابن‎ .)86 الزبير نسع سنين» (ات‎ . (؟) الأية رقم (عم) من شورة ة القصص‎ . يعني أنه متحرت باحق وإن خالف إرادة الخليفة ورغبته يبتغي بذلك رضوان الله تعالى‎ )4( فنكّس: : أي طأطأ رأسه #«الكامرض 033277 ا‎ )5( قال في القاموس (١/ره"١ )؛ النكت ؛ أن يَضرب في الأرض بقضيب فيؤثّر فيها.‎ )1( (/ا) إسناده ضعيف جداً) فيه : عبدالله بن شبيب واه.‎ ط. الأولى من حديث مسلم بن بطين من غير ذكر‎ )78/7١ ( والحديث » أخرجه: الطبري في تفسيره‎ . القصة‎ وأورده: الحافظ ابن كثير في تفسيره (+/7. )عن عكرمة, والسيوطي في الدر المنشور‎ وقال: أخرجه المحاملي , والديلمي في مسئد الفردوس. عن أ هريرة مرفوعا.‎ )١؟ةرك0(‎ أحمد بن يزيد بن ابراهم الورتنيس, الحرّاني.‎ )8( قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ؛ أدركته.‎ وقال الحافظ في مقدمة الفتح : :روى له البخاري حديثاً واحداً في علامات النبوة متابعة وهو حديث‎ أني بكرفي قصةالهجرة» رواه الببخاري عن مد بن يوسف البيكندي عنه عن زهير بن معاوية , وقد تابعه عليه الحسمن‎ ابن همد بن أعين» عن زهير ؛ وأخرجه البخاري في مواضع أخر فتبين أن تخريحه هذا في المتابعة ل في الأصول‎ . والبخاري قد لقي أحمد هذا وحدث عنه في التاريخ فهو عارف يحديثه والله أعام‎ .)1+ر/١( والميزان‎ ) 5١/١ ( مقدمة الفتح (584)» والجرح والتعديل ( ؟/؟8 ) ؛ والتهذيب‎ وهو طريق ثان له.‎ )5١8( إسناده كالذي قبله رقم‎ 5) . العاشر‎ )٠١( حص

مجلس آخر لثلاث خلون من شعبان/" - حدثنا أبو عبدالله الحسين بن إسماعيل إملاءً , ثنا زياد بن أيوب, ثنا هُشيم , أنبأ على بن زيد. عن يوسف بن مهرّان9 . عن ابن عباس » قال: خَطَبّ عمرٌ بن الخطاب » فذكر الرجم فقال: لا تختدعُن20/ 5 ٠١‏ أ عنه ع فإنه حَدَّ من حدود الله عز وجل .ألا وإ رسول الله يِه قد رَجَمَ ورَحجَمُنا بعده, ولولا أن يقول قائلون : زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت في ناحية المصحف: شهد عمرٌ بن المخطابء وفلان وفلان أن رسول الله يَكهِ رَججَمَ ورَجَسا بعلده2؛ ألا وإنه سيكون قوم يُكذَبون بالرّجم”" . والدجّال9 , والشفاعة. وعذاب )١(‏ سنة ثمان وعشرين وثلامائة, وهو المجلس الحادي عثر. (؟) البصري (وليس و يوسف بن ماهكء ذاك ثقة) وهذاء لمن الحديث. (*) في رواية أحمد : ولا تحدعن عنه) . أي :لا يخدعكم عن رجم المحصن أحد ‏ فإنه حل من حدود الله. الفتح الرباني (17/؟8). (5) في رواية البخاري ٠‏ ... لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا ند الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزها الله... ؛ الحديث. وعند مسام و ... فكان ما أنزل عليه آية الرجمء قرأناها ووعنناها...؛ الحديث. قال الإمام النووي ( ١91/711‏ ): أراد بآية الرجم ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة) وهذا ما نسخ لفظةء وبقي كه ا (6) ومعلوم أن المّنة المطهرة مصدر تشريعي بنص الكتاب العزيز . وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام أمر برجم ماعز والغامدية» واليهودي واليهودية بعدما وقع عليهم ذلك الحكم. انظر: صحيح البخاري (8//ا١ ١‏ )) ومسام ( ١714/8‏ ): وسئن ألي داود )١40/5(‏ وأيضاً (غ/ر*ة 41 واسن ماجه ( 801/7). (5) وقد وقع ذلك فعلاً من المخوارج ومن وافقهم من المعتزلة . الفتح الرياني .)35/1١5(‏ (/9) ثبت بالأحاديث الصحيحة خروج الدجّال في آخر الزمان» ومن ذلك ما رواه مسام ٠/4(‏ 0 من حديث حذيفة بن الهان يرفعه 3 .. أن الدجال يخرج وأن معه ماءً وناراً ..»الحديث .وانظر وكتاب الفتن . باب خروج الدجال ؛ في الكتب الستة وغيرها. () أي : شفاعة الني متم الكبرى يوم القيامة . وهي المقام المحمود الذي وعد به عه . أخرج البخاري (111/5) وغيره من حديث ألي سعيد الخدري حديثاً طويلاً في الشفاعة وفيه ... فيأتوني ء قأستأذن على رب في داره» فيؤدَنُ لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجداً » فيدعبي ما شاء الله أن يدعني » 0 ارفع عمد وقل يسمع. واشفع شفع » وسل تعطه. ..) الحديث, ومسام */١(‏ 6 ام ديك اسن بد مالك . وتقدم نحره في الجديث رقم (70), وأخرج البخاري أيضاً :)١١/1(‏ ومسام (77/1) وغيرهها من حديث جابر بن عبدالله مرفوعاً. « أعطيت خساً لم يعطَهّنّ احد من الأنبياء قبل - ومنها ‏ وأعطيت الشفاعة : الحديث . لوف

القبر(”2, وبقوم يخرجون من النار29 بعدما امتحشوا 9 , ١‏ حدثنا الحسين, ثنا يعقوب بن إبراهم !9‏ » ثنا إسماعيل بن إبراهه© .عن عن أنس , قال: قال عمر بن الخطاب : وافقت ربي في ثلاث - أو وافقني ربي في ثلاث40. :قلت لرسول الله عله : لو اتخذنا من المقام قبلة » فأنزل الله" : ظ واتخذوا من )١(‏ أخرج مسام )511١/5(‏ عن عائشة ترفعه « .. إني رأيتكم تفتنون في القيور», قالت #فكنت أسمع رسول الله عَِنُمْ بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار: وعذاب القبر». الحديث. وأخرج الترمذي (6/ ) عن ألي سعيد في حديث طويل وفي آخره قال: قال رسول الل َيِه : ما القبر روضسة من رياض الجن أو حفرةٌ من حفر النار وقال: حديث حسن غريب» لا نعرفه إلا من هذا الوجه . (؟) أي: بعدما يُعذبون فيها زمناً يعلمه الله تعالى. فقد أخرج البخاري )١55/4(‏ عن ألي سعيد الخدري بر فعه« إذادخل أهل الجنة ة الجنّة,وأهل النارالنار يقول الله : من كان 3 قليه مثقال حبةمن خردلمن أعمان فأخرجوهء فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حياء ؛ فقون في نهر الحباة» فينبتون كما تنبت الحّة في حَميل السيل . ٠‏ الحديث ايض في (ذكر١؟١).‏ (6) امتحشو متحشوا : احترقوا. والمحش. احتراق الجلد. وظهور العظم, النهاية (09/1"). والحديث إسناده ضعيف؛ لضعف على بن زيد بن جدعان. ولين يوسف بن مهران البصري. وقد أخرجه: أحمد ( 7/١‏ ) من طريق مش ببذا الإسناد . وأخرج طرفه الأول دون ذكر الدجّال وما بعده :البخاري (ب//8 .)٠ ٠‏ ومسام ( ١١1/7‏ )؛ وأبو داود .)١55/5(‏ والترمذي ( /خ" ) رصححه, وابن ماجه ( 867/1 )؛ والدارمي ( 17/7 ). ومالك ( ص 015 ) كلهم من حديث عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود » عن ابن عباس يحداث عن عمر بن الخطاب. وذكروا معناه. (5) الدورقي , تقدم. 6 أين علَيّة, تقدم . (5). في رواية البخاري , ومسام ( وافقت ربي في ثلاث) من غير شك . وذكراهذهالئلاث. ولفظ البخاري م فقلت :يا رسول الله لو !تخذنا من مقام إبراهم مصلى «فنزلت 9# واتَّخِذْوا من مقام إبراهي مصل 4 , وآ الحجاب ؛ واجتمع نساء البي مئال في الغيّرة عليه. فقلت هن 8 عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً ميكن 4 فنزلت هذه الأية». قال الحافظ في ه الفتح » 800/١(‏ ): قوله ( ثلاث) أي وقائع . والمعنى : وافقني ري » فأنزل القرآن على وفق ما رأيتء لكن لا ينفي الزيادة عليها ؛ لأنه حصلت له الموافقة في أشياء غير هذه؛ وذ كر بعضها اه (*) الآية رقم (0؟١)‏ من سورة البقرة. ١