أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

عن علي عليه السلام قال: نهى رسول الله يلم أن يُنبذ0" في الدتّاء”" , 5300 فيه و قرا. 3 مط حدثنا الحسين. ثنا يوسف.ء. قال : ثنا جرير » عن الأعمش عن المنهّال بن عمرو29). ا ا 1 1 ) 45 /+( الدبّاء : القع واحدها : مُيّاءَة كانوا ينتنذون فيها فتسرع الشدة في الشراب . النهاية‎ )١( .)1١41/5( وغريب الحديث‎ والانتباذ: طرح شيء من التمر أو الشعير أو الزبيب, أو الحئطة. وغير ذلك في الدباء أو الجرار‎ .)7/8( ونحوها مع الماء ليصير نبيذاً . النهاية‎ )؛ وغريب الحديث‎ "١ (؟) المزفت؛ من الأوعية: الإناء الذي طلي بالزفت, النهاية (7/؛‎ وهذا النهي منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام.‎ )١ م١ (؟/‎ ؛ ... فاشربوا في كل وعاء , غير أن لا تشربوا مسكراً ». الحديث أخرجه مسام (+/1680) عن‎ بريدة.‎ أحاديث الباب فقال « باب النهى عن الانتباذ في‎ )١51/90/8( وبوب الإمام مسام في صحيحه‎ .6 المزفت , والدباء . والحنم والنقير . وبيان أنه ميسو خخ وأنه أليوم حلال. مالم صر مسكراً‎ كان الانتباذ في هذه الأوعية منهياً عنه في أول الإسلام خوفاً من‎ :) ١9/1 ( قال الومام النووي‎ أن يصير مسكراً فيها ولا نعلم به لكثافتها ء فتتلف ماليته» وربما شربه الإنسان ظانا أنه م يصر مسكراً , فيصير شارياً‎ للمسكر ء وكان العهد قريب بإباحة الممُكرء فليا طال الزمانُ واشتهر تحر المسكر وتقرّرٌ ذلك في نفوسهم سخ‎ : ذلك وأبيح فم الانتباذ في كل وعاء بشرط أنّْ لا يشربوا مسكراً , وهذا صريح في قوله عليه الصلاة والسلام‎ « كنت نبهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء , فاشريوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكراً ». (؟) إسنادهصحيح ,ورواته ثقات يفير يوسف بن موسى القطان» وهو صدوق, والحديث أخرجة: البخاري ( 1/17 ) والنسائي )١5/8(‏ كلاهما من طريق سفيان» ثنا سليان ‏ يعني الأعمش - بِيُذا الاسنادى ومسام )١078/7(‏ من طريق شعبة» عن الأعمش به. وأخرجه من طرق أخرى بنحوه: أحمد (١//8؟5)‏ وأبو داود (/١م)‏ كلاهها من حديث أبن عباس ؛ والترمذي ( 5 /145) من حديث ابن عمرء وقال: حديث حسن صحيح وفي الباب: عن حمر وعلي وابن عباس . . . وأخرجهاين ماجه )1١77/5(‏ من حديث ألي هريرة؛ والدارمي (؟/11١)‏ من حديث أنس بن مالك . وتقدم نحو هذا الحديث ني رقم (١؟)‏ من حديث ابن عباس بلفظ. « نبى رسول الله يم عن نبيذ الجر 1. لع الأسدي, مولاهم الكوني. صدوق. ربا وهم. لحل

عن رجل”2» قال: كنت في المسجد . وعلي يخطبنا على مئبر من آجُو”"" قال : وخلفي الوا 1 دين قال: فجاء رجل©) فكلمه بشيء خَفِيَ عليناء قال: فعرفنا الغضب في وجهه : فسكت » فجاء الأشعث غ9) فجعل يتتخطى الناسَ حتى كان قريباً فقال:يا أمر المؤمنين , غَلبَنا هذه الحُمَيْراء7) على وجهكء قال : فضر ب صعصعة بين كتفيه بيده فقال: إِنا لله وإنَا إليه راجعون, ليُبيين!" اليوم من أمر العرب أمراً كان يكتمه. قال : وغضب غضباً شديداً , وقال: :من يعذّرني من هذه الضسياطر805) يتمرغ أحدهم على حشاياه . ريهبجّر قوم لذكر الله فيأمروني أن أطردهم فأكون من الظالمين “ 'أوالذي فلق الحبة » برأ النّسمة لقد سمعت مدا لِك يقورل والله ليضربتّكم على الدين عَوْدأٌ كما ضربتموهم عليه بدءا21 )١(‏ هو عباد بن عبدالله الأسدي» ضعيف» كيا سان (؟) الآجَر: كلمة فارسية معرية؛ وهو: الطوب الذي يبنى بهء لسان العرب ( 11/4 ) ومختار الصحاح (ص ؟7). (؟) العبدي» تابعي ) كبيرء مخضرمء ثقةء توفي في خلافة معاوية. (4) ل أقف على اسمه. (8 ) أبن قيس بن معد يكرب, الكندي» صحاني» (ت .)١‏ (5) الحميراء : تصغير الحمراء » البيضاء , النهاية ( 178/1١‏ )2 وهو يعني عائشة أم المؤْ منين , وقارن بتعليق الشيخ الأعظمي على كشف الأستار (99/6). (7) يعني: على بن أني طالب. (4) الضياطرة: جمع ضيْطرء وهو الضخم الجنبين » العظيم الاست. لسان العرب ( 5848/5 ). (4 ) يبجر: : من التهجير , وهو السير في الهاجرة وهي نصف النهار . وفي الحديث ١‏ لو يعام الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه » أراد التبكير إلى جميع الصلواءتب وهوالمضي إليها في أول أوقاتها . لسان العرب ( ه/ره5؟ ) ؛ ولعل هذا هوالمراد هنا. )٠١(‏ اقتاس من قول الله تعالى ولا تطرّد الذين يدعون ربّهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. . ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين © الآية (؟0) من سورة الأنعام . )١1(‏ إسئاده ضعيف. فيه عبادةء وهو ضحيف »: والمنهال بن عمرو ربما وهم. ورواه البزار في مسنده ( رقم: ا") سي ل سر ول كل لتر العاف عفرا ررق : ١‏ 92 ترتيبه) للسيوطي. 107

ثنا الحسين, حدثنا هارون بن إسحاق الحمداني: حدثنا مصعب بن المقداء7) » قال: حدثنا إسرائيل7) قال: حدثنا أبو إسحاق!) عن هبيرة9 . عن على عليه السلام . قال : : أهدي لرسول الله يَِلِتَعٍ حلّة") حرير» فأرسل بها إل فخرجت فيها ء فقال لي : « ما كنت لأكرة لنفسي شيئاً أرضاه لك ؛. فشققتها بين النساء خمر90) , 1 م١‏ ثنا الحسين . حدثنا هارون, قال ؛ ثنا مصعب , حدثنا إسرائيل » قال ثنا أبو إسحاق». عن هييرة. عن علي عليه السلام , قال : ؛ كنت لأدلو كل دلو بتمرة» وأشترطها جيدة» كثيرة اللحاع” , .)5١* الخثعمي : مولاهم, أبو عبدالله, الكونيء صدوقء له أوهام. (ت‎ )١( (؟) ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي» تقدم.‎ . السبيعي؛ تقدم‎ )( ابن يريمء تقدم.‎ )8( )1495؟ر/١( الحلة: إذاد ورداء . ولا تكون حلّة إلا أن تكون ثوبين من جنسٍ واحد . النهاية‎ )0( والقاموس (7/ . لال‎ ولاب عفر ريطو ور : ثوب تغطي به رأسها. القاسوس‎ ١ (1)الخمُر‎ (؟/5؟).‎ من طريق أنيافاختة .عن هبيرة: عن على‎ ) ١١85/9 ( والحديث إسناده حسن . أخرجه ابن ماجه‎ ١ : . بتحوة‎ من حديث زيد بن وهب » عن عل ؛ ومسام‎ ) ١50/17( وأخرجه من طرق أخرى بمعناه: البخاري‎ من حديث ابن أني‎ ) 118١ ( وأبو داود ( 47/4 ) كلاهيا من حديث أني صالح عن علي , وأحمد‎ ») 1+4 /*( ليق ؛ عن على . با إسناده كالذي قبله. وقد تقدم هذا الحديث في رقم (181) عن علي من غير هذا الوجه في قصة, وتقدم تخريبه هناك . 0 إليه ما أخر جه ابن ماجه (؟/ر4م1ام) من حديث أي حمة» عن عل قال: : وكنت أدلو الدلو بتمرة شترط أنها جلدة ؛. قال: وفي الزوائد » رجال إسناده ثقات » والحديث موقوفء وأبو إسحاق اختلط بأخرة؛ وقد رواه بالعئعنة . ومعنى كثير اللحاء : أي: كثيرة القشيرة ( يعني جديدة) لسان العرب .)511/١0(‏ 5

(أ)ثنا الحسين » حدثنا أخو كرخرية. قال: أخبرنا وها بن جرير قال: حدثنأ أي قال : معت التفان() يُحددث عن الزهري . عن ألي عبيد( مولى عبدالرحمن بن عوف, قال شرع ينا عمر ل نوم فطر أو أحر 290 فصلَّى بئا ركعتين بلا أذان وله إقامة» ثم قال سمعت رسول الله مه ينقى عن صوم هذين اليومين29 , أمّا هذا فهو يوم فطرك من صومكم وعيد المسلمين , وأمًا هذا فيوم نسككم » فكلوا”) من لحم نسككم. (ب) م شهدت عثان بن عفان ففعل مثل ذلك » ووافق ذلك يوم الجمعة. فقال: يا أيّها الناس إِنَّ هذا يوم اجتمع فيه عيدان27, قمن كان من أهل العوالي”) فأحب أن يرجع فليرجع , فقد أجزنا له40). ومن أحب أن يق حتىق يصلي ا جمعة )١(‏ ابن راشد الجزري, أبو إسحاق الرقي؛ صدوقء سبىء الحفظ. تقريب (؟704/5). (؟) سعد بن عبيدء الزهري» ثقة. (9) في رواية البخاري: : « أنه سهد العيد يرم الأضحى ؛ بدون شك. (1) يوم عيد الفطرء ويوم عيد الأضحى» وهما : الأول من شوال, والعاشر من ذي الحجة . والنهي فيها للتحرم» وإذا صام فيها لم يصح عند الجمهور خلاقاً لأبي حنيفة النعمان . الفقح (54/ة؟؟). والمهذب (اكرقما). (6) ذهب بعضهم إلى وجوب الأكل من الأضحية. لحديث سلمة بن الأكوع في البخاري : ( لا// 1*4 ) و كلواء وأطعمواء وادخروا...» الحديث. قال الحافظ ابن حجر : ٠‏ لا حجة فيه يعني على الوجوب ‏ لأنه أمر بعد حظر» فيكون للإباحة »: الفتح (١٠/1؟).‏ (1) يعني بالعيدين هنا :عيد الأضحى, ويوم الجمعة . وقد ورد أن يوم الجمعة عيد للمسلمين في حديث أبي هريرة وزيد بن الأرقم عن النبي 2 أنه قال: : «قد اجتمح في يومكم هذا عيدان: فمن شاءًَ أجرأه من الجمعة. .. ؛ الححديث له . وورد أيضاً في حديث أمير المؤمنين عمر لكعب الأحبار, يخبره عن نزول آية: «اليومٌ أكملت لكم ديتكم. . » الآية (9) من سورة المائدة: قال: ه بولك ف يوم الجمعة» ويوم عرفة. وكلاهها بحمد الله لنا عيد ». ومثله قول ابن عباس لليهودي : ... فإنها نزلت في يوم عيدين انين يوم عيد, ويوم جمعة). اخرجهها ابن جرير الطبري في تفسيره (557/5)ء وأبن كثير .)١7/5(‏ () العوالي : جمع العالي» ضيعة بينها وبين المدينة أربعة أميال. معججم البلدان ».)١37/4(‏ والفصح (١97/6؟).‏ : قلت: :فى الآان ضاحية سن ضواحي المدينة. (4) وهذا ما قعل عليه الصلاة والسلام عندما اجتمع يوم الجمعة والعييد؛ قفي و مستد أحمده (77/1/4) وغيره عن زيد بن أرقم, أنه عليه الصلاة والسلام صَلَى العيد » مم رخص في الجمعة » فقال : و من شاء أن يُصلي فليصل » . وفي حديث ألي هريرة مرفوعاً : قد اجتمع في يومكم هذا عيدان : فمن شاء أجزأه من الجمعة. وإنا جمعون » 100 داود (١ا/رم؟؟).‏ 7

فليفعل . رحو أ (ج) م شهدت علي , وعثمان محصور''! , ففعل مثل ذلك ,م قال : كد كاك عنم يقرل: لا يحل لحري" أن يأكل من لحم نسيكته فوق ثلاثة أيامع'") 6 أخبرنا الحسين, أخبرنا أبو يحبى7) مد بن عبدالرحم , ثنا على بن قادم ,ا عن عل عليه السلام قال: وجعت وجعاً . فأتيت النبي مره فأنامني7' في مكانه وقام يُصل » وألقى عل طرف ثوبه» ثم قال: « قد بَرِئْتَ يا ابن أبي طالب لا بأسَ عليك, ما )١(‏ ذكر ابن كثير في البداية '(لالر719١)‏ أن علياً كان يجمع بالناس وعثران محصرر. (؟) تقدم في الحديث رقم )١78(‏ أنه أبيح لهم الأكل من ضحاياهم فوق ثلاثة أيام وأن المنع كان لسبب مخصوص . ولعل سيدنا على بن أبي طالب أمر الناس به مع ورود الأمر بالإباحة اجتهاداً منه رضي الله عنه, لتكرر السبب , بأن كان في الناس حاجة, فأراد أن يتصدق الناس من لحوم أضحباتهم وأن لا يَدّخروا . والله تعالى ل (*) إسناده ضعيف. فيه: النعران بن راشدء سبىء الحفظ. وبقيةٌ رواته ثقات. والحديث أخرجه بفروعه الثلاثئة من طرق أخرى بنحوه: البخاري ( ١/7‏ ) من طريق يونس » عن الزهري »: بهذا الإسناد. ومالك (ص ١١979‏ و 00 عن الزهري به. وأخرج حديث عمر فقطء فرع (أ): ْ مسلم (45/1/) من طريق مالك: عن الزهري به وأحد :)76/١(‏ وأبو داود (11): واين ماجه ( 06/١‏ ) كلهم من طريق سفيان عن الزهري بهء والترمذي )١4١/8(‏ من طريق معمر؛ عن الزهري به وقال: م ا - وأخرج حديثُ اجا العيد والجمعة فرع (ب): جار ا يدر رد رو ب رسي ا را ا والدارمي ملام ) كلهم من حديث زيد بن أرقم. . - وأخرج حديث علىء فرع (ج): مسام (/ر ١16٠‏ ) من طريق سفيان» عن الزهري بهذا الإسناد , والنسائي (777/7) من طريق معمر. عن الزهري به. وأخرجه من حديث ابن عمر بنحوه: أحمد ( 285/٠‏ ) والترمذي ( 95/1 ) والدارمي (78/5). (4) يعرف بصاعقة ؛ تقدم. 1 (8) الخزاعي» الكوفي. صدوق. يتشبعء (ت .)5١١‏ (1) ابن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب» له رؤيةء ثقةء (ت 94). (؟) في رواية الطبرائي: نأقامني. ريق

سألت الله شيئاً إلا سألت لك مثله ‏ ولا سألت الله شيئاً إلا أعطانيه : غير أنه قيل لي : إنَّه لا ني بعدك 0( , 57- حدثنا الحسين, ثنا عبدالله بن أيوب المخَرّمي , ثنا يحى بن أبي بكير 7 قال: ثنا أبو جعفر الرازي” , عن مطرّففي) عن عبدالرحمن بن أني ليل » قال: سمعت علبّاً عليه السلام يقول وَلأَنٍ رسول الله مََِهٍ + خمس الخمس *) فوضعئه مواضعّه حياةً رسول الله يِه . وحياة أني بكر , وحياة عمر» ثم أتى عمر بمال فدعاني, فقال حْدَهء قلت: لا أريده: قال :خُذْه »فإنّكم أحق به قلت قد استغنينا عنه» فجعله في بيت المال (0) . إسناده ضعيف» لضعف يزيد بن أي زياد‎ )١1( ,)١١ءر/4( والحديث أخرجه الطبراني في الأوسطء وفيه من اختلف فيه. كذا في جمع الزوائد‎ ولطرفه الأخير؛ وهو قوله عليه الصلاة والسلام 0 . إنه لا نبي بعدي ؛ شاهد من غير هذا الوجهء‎ وابن ماجه (5/رة0؟١) كلهم من حديث ألي هريرة.‎ »)١8/1( عند: البخاري (70/10)., وأحمد‎ 6 4 أبو زكريا . الكرماني» كوفيء ثقة ز(ت‎ )( .)١١٠١ (؟) التميمي» مولاهم. صدوق ء سبيء الحفظ (زت‎ ابن طريف» تقدم.‎ )8( الخمس: : ما يؤخذ من الغنيمة لمن ذكرهم الله عز وجل بقوله : 9 واعلَمُوا أن ما غدمتم من شيه فإنَ‎ )0( لله حمس وللرسولٍ ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل # الآية رقم (41) من سورة الأنفال.‎ قال عطاء : حمس الله ومس رسوله واحد , كان رسول الله َيه يبحمل منه. ويعطي منه. ويضعه‎ حبث شاء , ويصنع به ما شاء» أما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فقد اختلف العلما ان يكون» فقيل : بعر اليم‎ من بعداه ؛ يضعة حيث يشاء , وقيل : يوضع ف الخيل والعدة. وقيل غير ذلك. : انظر: : سنن النسائي ( لالر١‏ ). والفتح (7/؟ )ء وتفسير القرطبي لخ )وونيل الأوطار » كردم ). () إسناده ضعيف, فيه أبو جعفر الرازي سبىء الحفظ ‏ وبقية رواته ثقات غير عبدالله بن أيوب وهو صدوق, والحديث 100 داود )١5”/(‏ عن عباس بن عبدالعظمء ع كنا يجى + بن ألي بُكير بهذا الأسناد , وأحمد 86/١(‏ ) من طريق عبدالله بن عبدالله قاضي الريّء » عن عبذالر حمن بن أني ليل » عن عل في حديثك طويل وذكر معناه . 20

/اى اا ثناأ الحسين . ثنا على بن شعي ب( ء ثنا أبو رجاء”) لعفن الاجوه 0 أخبرنا إسماعيل بن زكريا7 . عن الحجاج بن دينار7) , عن الحكم بن عتيبة عن حجيّة بن عدي . عن علي » أنْ عباساً سأل الني َه ليعجّل زكاة ماله قبل محلهال"! , فرخص له في ذلك9© , 4- أخبرنا الحسين ثنا الحسن الزعفرافي » ثنا عفان'* ثنا معاد بن معاذ قال : ثنا. 5 قيس بن الربيع » عن ألي المقدام » عن عبدال رحمن الأودي(! لك (؟) لم أجده. () ابن مرّة الخلقاني » أبو زكرياء الكوني: صدوقء يُخطىغ قليلاً» (ت ١54‏ ). تقريب (١ك/رةة‏ ). ووثقه ابن أني حاتم كما في الجرح والتعديل (؟/١7١).‏ () الواسطي, لا بأس به. (0) وهكذا في روايات أخرى - كما سأبينه في التخريج أن العباس رضي الله عنه هو الذي سأل تعجيل صدقته, وفي روايات عند الترمذي (/15) والبيهقي )١١1١/5(‏ أن الني َه استلف صدقة العباس لحاجة ا ل ا ل يي . والله أعلم . (1) في رواية أحمد ٠‏ . . تعجيل صدقته قبل أن تحل... (1) إسناده ضعيف. فيه: أبو رجاء المسيب بن الأسود 5 وإسماعيل بن زكريا وحجيّة بن عدي يخطئان. والحديث أخرجه الدارقطني (1/+؟١)‏ عن الحسين بن إسماعيل المحاملى بهذا الإسناد واللفظ . وأخرجه: الترمذي (+/56 )ء وأو داود (؟/118).؛ وابن ماجه 20/7/١(‏ )) والدارمى :.)586/١(‏ والبيهقي( ١١/14‏ ؛ والبغويني شرح السنة (71,/7) كلهم من طريق سعيد بن منصور , عن إسماعيل ابن زكريا به. ولفظهم: أن العباس سأل النبي ين تعجيل صدقته قبل أن تحل, فرخص له في ذلك. قال شمس الحق العظم أبادي : رجح الدار قطني , وأبر داود إرساله ‏ وقال الشافعي لآ أدوى أنيث أم ان يعني هذا الحديث اه. وقد تقدم نحوه من حديث علي مطولة 3 رقم (146). (4) ابن مسم بن عبدالله الباهلي ؛ أبو عثران الصمّارء بصري, ثقة ثبت ربما وهمء أنكرّ قبل موته بقليل. (ت في حدود .)5١5‏ (9) أبو المقدام : ثابت بن هرمز , الكوني , أبو المقدام الحداد . قال الحافظ في تعجيل المنفعة (ص 0811١‏ ): ل وه ا ا بن الربيع . وقال في في التقريب )١١17/١(‏ صدوق بهم » وف اجرح والتعديل: 5057507 صالح “ركقه أحمد ‏ وابن معين. 0 ظ )٠١(‏ عدائرحمن الأودي., كذا في الأصل , وعند أحمد : عبدال رحن الأزرق» وهو الصواب وهو موافق ما في تعجيل المنفعة ( ص 08١‏ ) قال: أبوالمقدام .عن عبدالرحمن الأزرق؛ عن علي » وعنه قيس بن الربيع » وأيضاً في (ص 9ه ؟١).‏ حبرا

عن علي قال : دخل علي رسول الله َك َيِه وأنا نائم في المنامة » فاسة حيلى ' الجبين ار الحسين» قال : فقامَ البي َه إلى حَلُوبة") لنا فسَسَحَ ضرعها فحفل7©, فسَلبها فحلبها , فوتّب الآخرء فجمل النر” ملق َه : فقالت فاطدة: ديا رسول الله كأنه أحبها إليك قال «لاء ولكنه استسقى قبلّه ». ثم قال : : إني وإياك وهذين, وهذا الراقد يوم القيامة في مكان واحد :9 , ]د تنالفسن: له » ثنا عبدالله بن موسى , ثنا الربيع بن حبيب! "'ء عن نوفل بن عبدالملك7©, عن أبيه” عن على قال: ١‏ لهى رسول الل يه عن التوم”" قبل طألوع الشمس» وعن ذبح ذوات الك( ؛ وعن الخكرة0" في. البلد 10) اح ل لك ل ل ا اك لت . في رواية البزار « فاستسقى الحسن..» بدون شك‎ )١( . أي: قليلة اللين'‎ ٠ (؟) عند أجد « فقام البي َيه إلى شاة لنا بكيء‎ (؟) فحفل: أي امتلاء: واجتمع فيه اللَبّن. القاموس (“/رو+").‎ إسناده ضعيف. 07 تبسن بن الوابيم عو اش حت‎ )1( من طريق عفان بهذا الإستاد . قال الهيثمي : رواه أهدء‎ )٠٠ ا//١( والحديث أخرجه أجد‎ والبزار؛ والطبراني» وأبو يعلى باختصار.‎ قال: وني إسناد أحمد قيس بن الربيع وهو مختلف, وبقية رجال أحمد ثقات. ممع الزوائد‎ 1 0 اك/رالا اع‎ واخرج الخام (11/5) من حديث أل سعيد الخدري طرفه الأخير « إني وإياك... الخ وقال:‎ . صحيح الإسئاد وم يخر جاه . وأقره الذهي‎ .) 501 بصرىء ثقة. أت‎ )4( ابن الملآح؛ الكوفي: العبسي , مولاهم . الأحول؛ صدوق, ضعف يسبب روايته عن نوفل بن‎ )3( الحارث بن عبدالمطلب الاشمي , مستور . تقريب (5”/رة و6 . وقال في‎ 5002 0 قال أبن معين: ليس بشيء وقال أبو حاتم: مجهول.‎ :)5١81/5( الميزانت‎ عبدالملك بن المغيرة بن نوفلء الهاشمي ء ثقة.‎ )8( اه : ( السوم » ( بالمهتملة) والمراد به: : : التجارة أو : الرعيّ » قبل طلوع الشمس لما فيه‎ .) من الضرر للإبل في ذلك الوقت . النهاية (؟/ره؟:‎ .)١١١؟ر/؟( أي : ذوات اللبن . النهاية‎ )٠١( الخكرة: : امم من احتكر الطعام . إذ! حبسه ليقل فيغلو . النهاية (١/9ا١1). قال في المهسذب‎ )11( ورم الاحتكار في الأقوات, وهو: : أن يبتاع في وقت الغلاء ؛ ويمسكه ليزداد في مله‎ : :)؟ةير/١(‎ وقال الأوزاعي : المحتكر » من يعترض السوق أي : ينصب نفسه للتردد إلى الأسواق ليشتري منها‎ الطعام الذي يحتاجون لبها ليسكره ه. نيل الأوطار ( رمم ) . أما ما يدخره الانسان من قوت مما يحتاجه لنفسه‎ وأهله فهو جائز ولا بأس به (المصدر السابق).‎ (؟1) إسناده ضعيف فيه نوفل بن عبدالملك الحاشمي , قال ابن معين : : ليس بشيء ؛ وقال أبو حاتم : مجهول.‎ ورواية الربيع بن حبيب عنه ضعيفة. 5 الملا

أنبا الحسين » ثنا الحسن بن يونس ء ثنا الأسود بن عامر أنبا أبو بكر بن عياش 0 عن الأعمش عن زيد بن وهبء!", قال: خَرَجا إليهم"! فا ناظرونا إذ حملوا علينا , فشدٌوا شدَةٌ واحدة, قال: فلَّمَّا رأينا ذاك» قلنا الأرض الأرض» قال: فقلنا بالرّماح فأشرعناها”' , وقال: فنحرناهُم بهاء فلَمَّا قتلناهم؛ قال علي رضي الله عنه. اطلّبوا في هذا الرجلّ الذي فيهم .7©) فطلبناه فام ند شيئاً » قال: فلما رأى ذلك » ركب هو البغلة» فطاف فجعل ينظر » قال: فوجده, وإذا رجل عليه شعرات مثل فم الكلب , قال فلم| طلع عليه قال: الله أكبر. وكير الناس 90 ”وب 0١‏ ثنا الحسين, ثنا فضل بن سهل, ثنا حجاج بن مد 7" , ثنا يونس بن ألي إسحاق00, عن أبي إسحاق!) , عن أبي جحيفة . - والحديث أخرجه بنحوه: ابن ماجه (/711) عن على بن مد وسهل بن أبي سهل قالا: ثنا عبيدالله بن موسى بهذا الإسناد . ولفظه ؛ نهى رسول الله يِه عن السوم قبل طلوع الشمس» وعن ذبح ذوات الدر » قال: في الزوائد .» في إسناده نوفل بن عبدالملك ؛ والربيع بن حبيب. )١(‏ الكوفيء أختلف فيه وأصح الأقوال تحسين حديثه. (؟) الجهني. أبو سلمان» الكوتي , ثقة. جليل. ز(ت 5و). فر فم اخوارة؛ وذلك في وقعة النهروان. )0 أشرعنا الرماح: سددناها نحوهم. . القاموس (*كرةع ). (5) تقدم في الحديث رقم )١44(‏ من حديث عبدالله بن حنين قال: : فقال - يعني على بسن أي طالب -:: التمسوا لي المخدجء فوجد قتيلاً »» وقد تقدم الكلام عنه هناك . (1) إها كبر لأن قتله في تلك الزمرة علامة على أنهم على غير الحق » وأن علياً ومن معّه على الحق » ففي روي لحني ع عن نار مواق أنه رجاد أ بود خد اليد زاية :تعر ريدو د كال مي دقام شر الناسء وإن لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس. فبكيناء ثم قال: اطلبوا فطلبناء فوجدنا المخدّج؛ فخررنا سجوداً ) . الحديث. من الفتح الرباني (9؟/رة ١6‏ ). وعنده أيضاً من حديث عبيدة عن علي قال: لولا أن تبطروا لأخبرتكم ما وعد الله من يقتل هؤلاء على لسان همد مَيِنم » الحديث؛» (المرجع السابق). والحديث إسناده حسن ورواته ثقات» غير ألي بكر بن عياش فحديئه حسن » وهو طريق ثان للحديث رقم (154). ١‏ 6 الأعور . تقدم . 00 السبيعي ؛ أبو إسرائيل , كوني. صدوق»: يم قليلا . (ت ؟١6١).‏ زه السبيعي (والد يوئنس). تقدم. يدق

حب جه اعد قال : قال رسول الله صلائد ٠:‏ من أصاب في الدنيا ذبا موقب به فاللة أعدل من أن يني عقوبته على 0 ومن أذنب ذنباً في الدّنيا فستر الله عليه9 , وعفا عنه. قالله أكرم من أن يعود ف شيء قد عفا عنه )20 , 57 ثنا الحسين, ثنا مد بن إشكا ب" . ثنا أبو الوليد2 . ثنا حتّادا9), عن حجاج 7" عن أبي إسحاق07 . عن عاصم 3 ئر8©, عن علي عليه السلام أن أمٌَ لرسول الله َه زَنَسء فلما ولدت, أمرَ رسول الله يي علباً أن يَجلدها بعد ما تعلّت7')من نفاسها9© , (1) في رواية البخاري من حديث عبادة بن الصامت ٠‏ . . ومن أصاب من ذلك شيعا . فعوقب به فهو كفارته. . » الحديث. . وبوب البخاري لهء فقال وباب الحدود كفارةع. قال ابن بطال : قوله (الحدود كفارةٌ) ) يستشكل مع قوله : وما أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا1؟2 وهو حديث على شرط الشيخين أخرجه: : الحام في المستدرك. والبزار. وأحمد . عن ألي هريرة» فأجيب ؛ ؛ بأن سند حديث عبادة أصح وأن حديث أبي هريرة قاله عليه الصلاة والسلام قبل أن يعلم بأن الحدود كفارة» ث|أعلم عليه الصلاة والسلام بأنبا كفارة فقال حديث عبادة: ويبذا جزم ابن التين . وهو المعتمد » انتهى من الفتح ( 88/11 ) مرت ؛ 0 )١(‏ في رواية البخاري؛ ٠‏ ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله عليه إن شاء غفر له؛ وإن شاء عذبه» د لزفة إسناده ضعيف» فيه: حجاج بن محمد الأعور. وأبو إسحاق السبيعي. وهما ثقتان» لكنهها اختلطا في آخرها . والحديث أخرجه: : أحمد )49/١(‏ عن حجاج بن جمد ببذا الإسناد والترمذي (1/0) عن أني عبيدة بن أني السفر, ثنا حجاج بن مد به. وابن ماجه ( 4548/7 ) عن هارون بن عبدالله الحمال. ثنا حجاج بن محمد به. وأخرجه من حديث عبادة بن الصامت بنحوه: : البخاري )1١/١(‏ ومسام (1717/5)» والنسائي (10/؟5١)»‏ والدارمي (5/١؟١7).‏ فمتن الحديث صحيج :من هذه الطرق» (:) هوخحمد بن الحسين بن إبراهي ‏ العامري . أبو جعفر . البغدادي الحافظ صدوق . وإشكاب لقب والده. (رت .)55١‏ تقريب (*كرهة١).‏ وتاريخ بغداد (؟7/5*؟) . وانظر تاج العروس (/ره68١).‏ زه هشام بن عبدالملك الباهليٍ , مولاهم. الطيالسي ء البصري : ثقة , ثبت. (ت 589 ). (1) ابن سلمة بن دينارء البصري» ثقةء تغير حفظه بآخرة (ت-59١).‏ (7) ابن أرطاة بن ثور بن هبيرة؛ النخعمي » ؛ أبسو أرطاة, الكوفي القاضي؛ صدوق كثير الخطأء والتدليس. (ت .)١5868‏ (8) السبيعي » 0 (5) السلولي؛ تقدم )٠ 0‏ أي: بعدما د كر ؟). )1١(‏ إسناده ضعيف. فيه حجاج بن أرطاه. كثير الخطأ والتدليس» وقد رواه بالغتعنة» وأبو إسحاق تغير بآخره. م

١9“‏ ثنا الحسين, ثنا على بن أحمد الجواربيي . ثنا يزيد بن هارون, أخبرنا جمد بن إسحاق » عن يزيد بن أني حبيب » عن عبدالععزيز بسن ألي الصّعُبة27, عن أبي أفلح الحمداني9 . عن عبدالله بن زرير الغافقي20. قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: أخذّ رسول الله مَمُ ذهباً بيمينه؛ وحريراً بشماله . م رفم بهما يديه وقال: « هذان محرّمان على ذكور أمتي ,20) ش 5- ثنا الحسين, ثنا علي بن مسام , قال : : ثنا يوسف بسن يعقسوب الاجشون: أخبرني : : محمد بن المتكدر 9 , عن سعيد بن المسيّب » قال: سألت سعد بن ألي وقاص هل سمعت رسول الله َيِه يقول لعلي « أنت مني بمنزلة هارون من مومى إلا أنه لا ني بعدي”" أو ليس معي نبي ؟ » فقلت : أسمعت هذا ؟ فأدخل وقد صح الحديث من غير هذا الوجه فقد أخرجه: مسم (5/ 5) والترمذي (27/5) كلاهما من حديث ألي عبد الر حمن ن السلمي » عن على . وقال الترمذي : دسحي مع وأبو داود ( 11/54 ) وعبدالله بن أحمد بن حنيل في زوائده على مسئد أببه (١ك/رة١)‏ من حديث أبي جميلة » عن علي. (1) التيميء مولا هم اس الصبعبة , ا مصري . لذ بأس به. (؟) بصري» روى عنه جماعة. وونّقه العجل . (6) مصريء ثقةء رمي بالتشيعء (ت ). (4)إسئاده ضعيفاء قيسه: : همد بن إسحاق لم يصرح فيه بالسماع , وبقية رجاله ثقات غير عبدالعزيز ابن ألي الصعبة فلا بأس به. والحديث أخرجه: : أحمد (١/ر”ة)‏ عن يزيد بن هارون بِبَذا الاسناد, وأيو داود (4/ره ) والنساثى ة/ء كلاهرا من طريق الليث عن يزيد بن أني حبيب به, وابن ماجه ( 1١85/5‏ ) من طريق عبد الرحم بن سليان» عن محمد سن إسحاق به. وزاد 8م . حل لإنائهم ». وأخرجه من حديث ألي مومى الأشعري بنحوه: الترمذي (717/4*) وقال: حدييث حسن صحيح. وفي الباب عن عمرء وعلىي.. (6) أبو سلمة. المدني» ثقة, (ت ١6‏ ). (5) ابن عبدالله بن الحديرء التيميء المدني» ثقة, ((ت ١١‏ ). 0070( - في الحديث رقم )١86(‏ عن على أنه عليه الصلاة والسلام قال: .. غير أنه قيل لي: إنه لا ني بعدك» الحديث. لحن

أصبعيه 3 ذلك قال: نعم وإلا فاستكنا 00 0 ثنا الحسينء ثنا أبو السائب 07 » قال : ثنا ابن إدريس 7 » عن شعبة , عن ألي بشر)» عن جمد بن حاطب©. عن على عليه السلام قال : عثهان منهم ؛ من ألذين قال الله تعالى :20 8 إن الذين سَبَقَتَ هم منا الحُسْتى» أولئك عَنها مُبْعَدون 0# . (١)فاستَكنا.‏ أي: صْمّتاء وأصل السكك . ضيق الصماخ. وهو أيضاً صغر الأذنين. وكل ضيّق من الأشياء » أسّك. القاموس («/ر7١71).‏ إسناده صحيح ‏ ورواته ثقات غير علي بن مسلم شيخ المحاملٍ » وهو صدوق » وقد أخرج له البخاري . والحديث أخرجه : مسلم ( ٠/15‏ لاع الس رحو اكير اوريووك لي لجرو الإسناد. والتخاري (6/5)عن عديك مضب بن تجداعن ابه واد ١//0/0(‏ )امن طريق عل ين زيد بن جُدّعان» عن سعيد بن المسيّب. عن سعد. ْ وأخرجه الترمذي ( و/رم+1). والحام (+#رم١١)‏ كلاهما من حديث عامر بن سعد عن أبيه في حديث طويل» وذكر نحوه. قال الترمذي: حديث حسن صحيح وقال الحا : حديث صحيح على شرطهاء وم يخرجاه» وتعقبه الذهبي فقال: مسام فقط. قلت: وهو مما يُستدرك عليهاء فقد وَرَّدَ في صحيح البخاري كا هو مبين. وأخرجه أيضاً ابن ماجه ( 55/١‏ ) من حديث إبراهم بن سعد مختصراً وابن حبان في زوائده. عن أم سلمة . كذا في موارد الظبآن (ص 867 )» والبزارء من حديث ألي سعيد الخدري. والطبراني ؛ وأبو يعلى , كلاهيا من حديث أم سلمةع » قاله الميثمي في جمع الزوائد (قك/رةءث١‏ - .)١3١١‏ وانظر مسند سعد بن أي وقاص (رقم: )٠١١‏ للدورقي», والتعليق عليه. . سَلْم بن جنادة. تقدم‎ )١( (*ع) عبدالله بن إدريس » تقدم. () بيان بن بشرء الأحسي. البَجَلء أبو بشرء الكوني» ثقة؛ ثبت (ه) ابن الحارث بن معمر الجُمحي» الكوفي. صحابي» صغير» (ت 74). (1) آية رقم )١١١(‏ من سورة الأنبياء. (1) إسناده صحيحء ورواته ثقات. وأخرجه: ابن جرير الطبري في تفسيره (70/11؟) (ط. الأول المصرية) من طريق همد بن جعفر , قال: ثنا شعبةء عن ألي بشر » ؛ عن يوسف بن سعد - وليس بابن ماهك » عن مد بن حاطب ء عن علي . وأورده السيوطي في الدر المنثور (95/15©) بلفظ « هو عثران وأصحابه». وقال: : أخرجه. ابن ألي شيبة؛ وعبدُ بن حميد, وابنْ جرير» عن جمد بن حاطبء عن علي. لخن

١ 7‏ ثنا الحسين , ثنا أبو السائب7» قال: ثنا ابسن إدريس” "7‏ عن عاصم بن كليب » عن عبدالملك بن سفيان7" . عن محمد بن حاطب9) قال : : لَمّا سار علي رضي الله عنه ' إلى البصرة0 فَدّنَا منها. قلت لهء يا أميرَ المؤمئين: إن بها ناساً من قوميء ولابّد من لقائهم ؛ وسيسألوني عن عثمان» فيا أقول ؟ فقال : هو والله من الذين آمنئوا ء ثم آمنوا » وعلى ربهم يتوكلون7" . ١ 91/‏ ثنا الحبين , ثنا عبدالله بن شبيب , حدثني ابن ألي أويس 27 , حدثني مد بن إسماعيل 40, حدثني ابن أني الزناد7" . عن هشام بن عُروة أن عبد الله بن الزبيرا') كان يقولٌ بمكة في إثر كل صلاة: بعد أن يُسٍ» وقبل أن يقوم : :ولا إله إلا الله وحده لا شريك له لهُ املك وله الحمدٌ وهو على كل شيء قديرٌء لا حول ولا قو إلا بلله العم ء لا إلة إلا الله ولا نعبد إلا إياه. له النعمة, وله الفضل. وله الثنان الحسن ء لا إله إلا الله خلصين له الدين ولو كرة الكافرون». يصيح بذلك صياحاً عالياً. قال هشام بن عُروة: وكان عبدالله بن الزبير يَأثْر' )ذلك عن رسول الله ملل . (١و؟و)‏ تقدموا في الذي قبله. (8) الثقفي؛ مجهول. تعجيل المنفعة (ص 550؟). (6) كان ذلك سنة ست وثلاثين؛ بعدما كان قد تجهز للخروج من المدينة إلى الشام » فسمع بتجمع طلحة والزبير بالبصرة؛ فتوجه إليها بمن معه من المسلمين وعدتهم نحو تسعراثة رجل لتسوية الأمر قبل تفاقمه. البداية والنهاية (لا/م؟ ). )5 إسنادهضعيف, فيه عبدالملك بن سفيان. مجهول, وبقية رواته ثقات غير عاصم بن كليب وهو صدورث , والحديث أخرجه الحام (/+ ٠‏ ) من حديث عبدال رحن بن مد عن أبيه مد بن حاطب » عن على في قصة, وقال ا . كان والله من الذين آمنواء وعَمِلُوا الصالحات, ثم اتقوا . وآمنوا. ثم أنفقوا وأحسنواء واللهُ يحب المحسنين» وعلى الله + فليتوكّلٍ المؤملون» وسكت عنه. 9 إسماعيل بن عمد الله سن ريسن تقدم . (4) ابن أي فديك , «الديلٍ» مولاهم. المدني.» صدوق» (ت ٠م‏ )التقريب (55/5١)ومسزان‏ الاعتدال (*/ 1:8 ). () عبدال رحن , صدوقء تغير حفظه, (ت ١94‏ ). )٠١(‏ ابن العوام؛ أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين » ولي الخلافة تسع سدين» وقتل سئة (7). ! )١١(‏ قال في القاموس (700/1) بأثّر الحديث ( بكسر امثلثة وضمها): ينقله. 95

قال هشام: وكان ألي[2 إذا صِلَّى المكتوبة تنحَّى عن مصلاه: فستح7” . آخر الجزء الثالث من أصل ابسن يحبى 9 رضي الله عنه, والحمد لله رب العالمين وصل الله على سيدنا جمد النبي وآله وسام تسلا . 3 )١(‏ يعني: عروة بن الزبير. (؟) من معاني التسببح: : صلاة النافلة والتطوع » النهاية 5١/5(‏ )ء والقاموس (١74/1؟)‏ وهو مناسب هنا . ولعله يقصد أن أباه عروة لم يكن يفعل ما يفعله عمه عبدالله بن الزبير من الدعاء المذكور . وإنما كان يتلحى عن مصلاه» فيباشر صلاة النافلة. والحديث إسنادهٌ ضعيف جداً. فيه عبدالله بن شبيب واهء وابن ألي الزئاد تغيّرٌ حفظه. رواه الإمام الشافعي في مسنده ( 54 ) من طريق ألي الزبير أنه سمع عبدالله بن الزبير يقول: كان رسول الله يله إذا سلّم من صلاته يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله... وذكره. (؟) البتع. تلميذ المحاملي ء تقدم. 51

الجزء الرابع من أمالي القاضي أبى عبدالله : ال حسين بن إسماعيل المحامقي رواية: أبى ممد عبدالله بن عبيدالله بن يحى بن زكريا السيع عن المحامل رواية أبي الغتائم: مد بن على بن الحسين ابن ممد بن أبى عثان الدّقاق رضي الله عله رض

بسم الله الرحمن الرحم أنبا أبو اغنام جمد بن علي بن الحسن بن مد بن ألي عثهان الدّقاق قراءة عليه قال : ,أن أب مد عبدالله بن عبيدالله بن يبي بن ذكريا ليع قراءة عليه . ثنأ ال حسين ابن إسماعيل المحَاملٍ إملا . ثنا يوسف بن موسى القطّآان» ثنا جرير » عن الأعمش» عن سلمة بن كُهَيْل عن سالم , بن أبي الجعد . 00 لزكد لاو ع هكد فالكر ود قال كام ول رك ل عه انه للدي فلق الحبّة » وبرأ النسمة لتخضين7) هذه من دم هذا ؛ قال: لحيته من دم رأسه. قال : فقال رجل : والله لا يفعل ذلك أحد إلا أَبَدنا عترته قال: أَذَكْر الله وأنشد بالله تعالى أن يُقتل .في إلا قائلي. . قال: فقال رجل ؛ ألا تستخاف يا أمير المؤمنين ؟ فقال :لاء ولكن أترككم إلى 00 ات ركني إليه رسول الله يلل . قالوا : فا تقول لله إذا لقيته ؟ قال : أقول اللهُمّ ث ركتني فيهم 00 ندا لك أن تت ركني , ؛ ثم توفيتني » وت ركبّك فيهم ع فإن شئت أصلحتهم , ان فت ار أفسدتهم 68- حدثنا الفسين ع نا يوسفي ا قوير عدن لحت تحن أن سليِو” .عن القاسم9) » عن سعيد بن قيس" الخار في قال ٠:‏ ره د انب .)190( تقدم بيان غريبه في رقم‎ )١( (؟) إنتادءة احين )وهر طريق كان اللحويفه لتقو م رركم 3 0 (9) اختلط ولم يتميز حديثه فترك. تقدم . (4) ابن كثير الخارني ( بالفاء ). الحمداني, أبو هاشم ء الكوفي , قال الحافظ : مقبول, مع أنه نقل في التهذيب (81/4©) توثيقه عن النسائي وابن ن حبانء» وغيرهما . (0) الصواب» قيس بن سعد الخَارفي ( بالفاء )؛ قال في التهذيب (07/8 ): ليث بن أبي سُلَيْم ؛ عن القاسم ؛ عن سعد بن قيس » قلب اسمه. وقال ابن حبّان : قيس بن سعد الخارفي من أهل الكوفة . أبو المغيرة ؛ 5 عن علي وعنه القامم بن كثير الخارتي » وفي التقريب : قيسء أبو المغيرة, الكوفي» الخارف» مقبول. وسَمّى ابن حياث أنه عد مل