أمالي المحاملي – رواية ابن يحيى البيع تحميل PDF

١ 05‏ ثنا الحسين» قال : ثنا يوسف. قال: ثنا وكيع 7(" , ثنا سفيان0 , عن مُطَرَّف ء عن عامر. عن ألي جحيفة» عن على بنحوه7) ١1‏ ثنا الحسين ع قال : ثنا عبدالله بن شبيب » حدثني إبراهيم بن يح (4) قال: حدثني أبي”, عن مد بن إسحاق. عن الزهري, عن عروة. عن عائشة قالت : أتانا زيد بن حارئة ث3 فقام إليه رسول الله م, ييل بجر ثوبّه فقبّل 5-5 وجهه. قالت عائشة : وكانت أم قرّفة 7) جهزت أربعين راكباً من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله مياه َي ليقاتلوه» فأرسل اليهم رسول الله َه زيد بن حارثة» فقتلهم » وقتل أم قرفة» وأرسل بدرعها"" إلى رسول الله َيه فنصبه بالمدينة بينَ رُمحين.0) آخر المجلس1") 000 ابن الجراحء تقدم. [(؟) ابن عبينة» تقدم . ْ () إسناده كالذي قبله, وهو طريق آخر له. 42 ؟) إبراهم بن يحبى بن حمد بن عبّاد بن هانىء الشجري. صعَفه أبو حاتم الرازي » ووثقه الحام: وابن حبان, وقال الأزدي منكر الحديث عن أبيه . التهذيب (6/1؟١)‏ والميزان (١/رع7)‏ والجرح والتعديل )١17/+(‏ والخلاصة (79). (9) يحبى بن خمد بن عباد بن هانى»» المدني. الشجري؛ ضعيف كان ضريراً يتلقن. )03 مولى رسول الله عله » وحبه. أبو أسامة. (ت8) في مؤته. (/) إاسمها فاطمة بنت ربيعة بن بدر . امرأة من فزارة . ذكرها ابن سعد في الطبقات (؟/ )) تبصير المنتبه (9/رة/ا١١)‏ (8) درع المرأة: قميصها. القاأموس (“ثر١؟).‏ (9) إسناده ضعيف جداً . فيه عبدالله بن شبيب» ويحبى بن محمد بن عبادء ضعيفان. وعذّقه ابن سعد في الطبقات (9/. ) من غير إسناد. وذكر أن هذه السرية كانت في السنة الادسةء والواقداي 614/53 ): والطيري في تاريظه (181 )عن اب كحيد ثذا ملمة ) جدنى ابن اسحاق عن عبدالله بن الي بكرء قال : بعث رسول الله قله زيد بن حارثة إلى وادي القرى. ٠‏ وذكره في قصة. (ء )٠‏ السايع لذلا

مجلس يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان سنة ثمانٍ وعشرين وثلاهمائة. لكر 4- ثنا الحسين د بن إسماعيل إملاة قال : : ثنا يوسف بن موسبى القطان » قال ثنا جرير . وحمد بن فضيل . عن المغيرة »عن أم موسى27, قالت : سمعت عليّا رضي الله عنه يعون : أمرّ رسول الله عه عبدالله بن مسعود أن يصعَدّ شجرةٌ فيأتيه بشيء منها ا أصحابه حَمُوشة! الساقين» فضحكوا منها فقال الني َك :ماتضحكون؟ لرجل عبدالله في الميزان أثقل يوم القيامة من أَحُد .9) 8 ثنا الحسينٌ . ثنا يوس ف( غ قال: ثنا جريرٌ 7 : عن يحبى بن سعيد ”© » عن سعيد بن أني سعيد27 , قال: قال نافع بن جبير » حدثني مسعود بن الحكو 2 أن عليًا حدثه أنَ رسول الله عََهِ قام مرة ثُمَّ لم يَعْدء يعني إلى الجنازة23 . هو المجلس الثامن‎ )١( . (؟) سرية علي ء تقد مث‎ (؟) دقتها. القاموس (840/9؟).‎ . إسئاده حسن‎ 5) )ء قال الحافظ‎ 7١5/7 ( والحديث أخرجه أحمد عن ممد بن فضيل ببذا الاسناد الفتح الرباني‎ . بعد أن أورد الفط اارفوع : : أخرجه أحجمد بسند حسن الأصابة (5/ 7" وأخرجه أبو يعلى‎ : 00 والطبراني عن علي , ورجاهما رجال الصحيح . غير أم موسي. وهي ثقة. كذا في جمع الزوائد (9//ه8؟5).‎ و 5). تقدما ف الذي قيله.‎ 6( ابن قيس, الأنصاري» تقدم.‎ )0( .)17١ هو سعيد بن كُيُسان, المقبري» أبو سعد , المدني» ثقة, تغير قبل موته بأربع سنين» (ات‎ )8( ابن الربيع بن عامرء الزرقي؛ الأنصاريء أبو هارون. المدني له رؤية.‎ )( إسناده«صحيح .ورواته ثقات غير يوسف القطان وهو صدوق أخرج له البخاري في صحيحه.‎ 60) والمحديث أخرجه من طريق الليث؛ عن يحبى بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ. عن‎ نافع بن جبير بهذا الاسناد إلى على يرفعه بلفظ « قام رسول الله َه ثم قَعَدَ » : مسام (531/5)» وأبو داود‎ .)77/1( والترمذي (*/51؟) وقال: حديث حسن صحيحء والنسائي (7/7/5)» والبيهقي‎ )5١ع/“ع(‎ بلفظ « إن رسول الله يَِدُمٌ كان يقوم في الجنائز, ثم‎ ) ١10 وأخرجه من هذا الوجهء مالك ( ص‎ ,) جلس بعد‎ لك : قد وردت أحاديث أخرى فيها الحث على القيام للجنازة. منها حديث أني سعيد الخدري:‎ إذا رأيم الجنازة فقُوموا حتى تخلفكم ؛ أو توضع » اخرجه : البخاري‎ ٠ وعامر بن ربيعة يبلْغَانٍِ به البي تك ولفظه‎ والترمذي (#/ر.5").وابن ماجه‎ .)5١#( وأبو داود‎ )5٠ ./7( واللفظ له. ومسام‎ ) ٠ (ك/لاء‎ والنسائي (/77) كلاه‎ )١01/( كلهم من حديث عامر بن ربيعة, وأحمد‎ ) ١0/4 ( والبيهقي‎ ) 97/١ ( من حديث أل سعيد الخدري وقد اختلفت أقوال العلياء إزاء هذه اللفنوض» لمهم بن يزى أن ختريث اباب‎ وأصاط نافيخة تعديث أي بعد وغامى ين ليع وأمنالة ركهم تن جم عل القرلهب لضع مادام المبيع كا‎ ١م‎

ثنا الحسين , ثنا الحسن الزعفراني0' . ثنا سعيد بن سلهان92 , عن ليث7) عن يحبى بن سعيد7), عن نفر قد سَمَّاهه2 . عن على أنه قال في الجنائز : قام رسول الله عه 7 مم قعد”" . اصيس وهال العول بالكخير : قال الإمام الشافعي في الأم (5975/1) :ولا يقومٌ للجنازة من شهدهاء والقيام ا منسواخ » وأورة حدذيرك عل بسلدهء وفيه « ... وأمر بالقيام , ثم ثم جلس وأمر بالجلوس ». وأيده الترمذي فقال: : والعمل على هذا عند بعض أهل العام . قالالشافعي : وهذا أصح شيء في هذا الباب, وهو ناسخ لحديث ١‏ إذا رأيتم الجنازة فقوموا ؛. سنن الترمذي (775/5) وبوب الإمام مسام في صحيحه وبجة) لذلك فقال: « باب نسخ القيام للجنازة 6 وأوود حديث على المتقدم . وهذا الرأي معارضون, قال ابن حزم : ولا يجوز أن يكون نسحا , » لأن النسخ لا يكون إلا بنهي » أو بترك معه بي . وقال الإمام النووي : ولا يُصارٌ إلى النسخ إلا إذا تعدّرٌ الجمع , وهو هناممكن. الفتح (181/7). ومن القائلين بالجمع : الإمام أحمد , فهو يرى أن النصوص تفيد التخبير » فمن شاء قامّ ومن شاء ل يقم. وقال ابن حبيب . وابن الماجشون من المالكية : كان قعوده يِه لبيان الجواز ؛ فمّن جلس فهو في سعة ومن قام فله أجرٌ؛ وهو قول صاحب المهذب . والله تعالى أعامء سنن الترمذي (7/") ؛ والفقح كرام ). )١(‏ الحسن بن جمد بن الصباح , الزعفراني نسبة إلى قرية الزعفران» صاحب الشافعي » ثقة. (ت )85١6‏ (؟) الضبى » أبو عثان» الواسطىء ثقةء حافظ. (ت ١١0‏ ). (؟) ابن سعد بن عبدالرحمن الفهمي . أبو الحارث. المصريء ثقة» ثبت» (ت 178). وليس ليث بن أبي سل . (4) الأنصاريء تقد م . (2) تقدم في شرح الحديث رقم )١54(‏ نفس هذه الرواية, وقد أخرجها : مسام وأبوداود . والترمذي, ااي وي حاتت لور كريق لسار عي ب ضيه ٠‏ ناوا لذ ينغ ريق بلقن ين لديل بانج ابن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن أي طالب . وببذ! يتضح أن النفر الذين مماهم يحبى بن سعيد ‏ ولم يذ كروأ في هذه الرواية هم: واف وود عفر و ين شط بر معاد إن رباقم فح مسري وامسيعود بن الجكم. (3 1) معنى قوله « قام رسول الله عَيهُ ثم قعد» : أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا رأى الجنازة قام, م ترك ذلك بعد فكان لا يقوم إذا رأى الجنازة. سنن الترمذي (+/58؟). (1) إسناده صحيح. ورواته ثقاتولا يضر إبهام النفر المذكورين, لما سبق . وهو طريق ثان للذي قبله رقم .)١09(‏ ١ 8م‎

0 ثنا الحسين . ثنا الحسن بن مد بن الصباح ء قال : ثنا يزيد بن هارون أنبأ يحجبى ابن سعيد , ومد بن عمرو”» عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ© قال: خرجت في جنازة انتظرٌ أن توضع فأجلس ونافع بن جبير بن مطعم قريب مني » فلا وُضعت جلست إليه» فقال لي : كأنك انتظرت هذه الجنازة أن توضع فتجالس ؟ قلت : أجل . الحديث بلغني أنه سمع عليًّا يقول: قا رسول الله عَيِهِ في الجنازة وقعد 2 ) ثم أمر با جلوس00) ١+ |‏ ثنا الحسين قال : ثنا يوسف”" , قال: ثنا جرير 29 عن ليث بن ألي سام (8) عن أي يرو( رع أ عن أبي موسو" قال: من على رسول الله عَينه بجنازة بودي فقام » فقيل له: يا رسول اللهء إنه مبودي» فقال: إِنَّْ نقومٌ لما مَعَها من الملائكة. 3 57 ! ع 7 5 اج قال: فذكرت ذلك لمجاهد9"» فقال أخبرني ابن سَخبّرة7”''قال: كنا مع على رضي الله عنه ننتظرٌ جنازةٌ » قال: فمرت علينا جنازةٌ أخوك”', قال : فقمناء قال فقال على : ما شأنكم ؟ قال: قلت : ما تأتونا به يا أصحابّ مد , قال : وما ذاك ؟ قال: رَعَمَ أبو موموك" . ابن علقمة بن وقاص ء الليثي , تقدم‎ )١( )(؟) الأنصاريء أبو عبد الله » مدي ثقة ز(ت +1 () سعد ين مالك بن سنان, الأنصاري» الصحايي المشهورء (ات 18) بالمدينة. (4) الحديث إلى قوله « ... وقعد ؛ تقدم تخريجه والتعليق عليه في الذي قبله وقوله « ثم أمر بالجلوس » هذه الزيادة أخرجها : أحمد من حديث واقد بن عمرو عن علي . الفتح الرباني (/77) . والبيهقي (707//1) عله , بلفظ: «ثم أمرهم بالقعود .٠‏ (6) إسناده صحيح, ورواته ثقات غير مد بن عمرو الليثي فصدوق أخرج له الستةٌ وهو مقرون بيحى ابن سعيد ء الثقة الكبيرء والحديث طريق ثالثئة لرقم .)١09(‏ (1) ابن موسى القطان. (07) ابن عبدالحميد بن قرطء تقدم. (+) صدوق. اختلط أخيراء ولم يتميز حديثه فترك؛ (ات .)١48‏ تقدم في (؟١١).‏ (1) ابن أي مومى الأشعري» تقدم. )٠١(‏ الأشعري: تقدم في (01) وغيره. )1١(‏ القائل هو : ليث بن أني سليم كا في رواية أحمد » ومجاهد : هو ابن جبر المكي إمام التفسير ثقة. تقدم في (14) وغيره. (؟1) عبدالله بن سخيرة, الأزدي» أبو معمرء الكوفي » ثقة. أما: ابن سخبر عيسى بن ميمون فمجهول. ميزان الاعتدال (غ/ر؟ذةة). . كذا في الأصل وهو خطأ. والصواب :أخرى: كما في رواية أحمد » وأيضاً في « جمع الزوائد‎ )١١( )١:(‏ يعني الأشعري. 45ا

أن رسول الله يرنه قال: إذا مرّت بكم جنازةٌ بودي أو نصرائي؛ أو مسام فقوموا فإنه ليس لها نقوم » إنما نقومُ ليا معها من الملائكة قال : : فقال عل , والله ما فعل ذلك رسول الله ا عازه عرد 0 اياوه يركوا كاد ةا له بتر ١‏ يعلّمُ إلا ما عَلّم: وكانوا أهل كتاب , فكان يتشبه في الشيء 27 فإذا نهي انتهى29) )0( ثنا الحسين, ثنا أحمد بن إسماعيل 7" . ثنا مالك بن أنس 9 , عن ألي النضر‎ ١1 . مولى عمر بن عبيدالله» عن سّلوان بن يسار”9‎ عن المقداد بن الأسود7) أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمره أن يَسأل رسول الله ماه عن الرجل إذا دنا من أهله فحَرّجَ منه المي ماذا عليه ؟ قال علي : : فإن عندي ابنة رسول اللي وأنا أستحبي أن أسأله. قال المقداد فسألتُ رسول الله َه عن ذلك » فقال: « إذا وجد ذلك أحدم فلينضد”") فرجه ولترقا وضوةه للصلا: + )٠١(‏ )١( 0‏ تشبّهالنبي مله بأهل الكتاب إنما كان في الأمور المستحسنة التي لم ينزل عليه بها وحي » فكان يتشبه بهم فيها , لأنهم أهل كتاب , ومصدرها من عند الله عز وجل » فإذا نهاه الله عز وجل عن ذلك انتهى عن ذالك التشبه . الفتح الربافي (م/رت.) . (1) إسناده ضعيف. فيه ليث بن أي سلم اختلط فترك؛ وبقية رجاله ثقات غير يوسف القطان, وهو صدوق. 1 : والكلريت اخرجه أحد من طريق ألي معاوية ‏ يعني 0 عن ليث بهذا الاسئاد. وأيرةه الهيثمي في جمع الزوائد (7/9؟) من حديث على وقال: رراء أند نوافيه ليث ارق أل سل . . وقال أيضاً : :ديت عل رواء النبائي باختضار . قلمتث : : قد أخرج النساثي ( 1 /8+ ) حديث ألي موسبى عن الماع م 0 . وأخرجه أيضا الببهقي (5//6) من حديث أني موس الأشعري بلفظ .. ولكن نقوم لما معها من الملالكة ». (9) السهمي » أبو حذافة. مماعه للموطأ صحيح صحيح ) تقدم , 630 إمام دار اطجرة (صاحب الموطأ)» (ت 01 (6) سالم , بن أني أعية » ثقة. ثبت ..وكان يَرسِل ٠زت ١35١‏ ). )03( الهلالي ‏ المدني, مولى هيمونة. ثقة. فاضل . مات بعد المئة. (0) الصحابي المشهور. (ت 08) ودفن بالمدينة, (4) تقدم لا 1 (5) أي: يرش اماء على مذاكيره. النهاية (0/ر5+). والانتضاح : معناه أن يأخذ قليلاً من الماء فيرش به مذاكير ٠‏ النهاية» (35//0) لكن هنا معناه الغسل والإزالة» وهر من معانيه ( النهاية ه/ر٠/ا). ١‏ ه ويؤيد ذلك قول عمر بن الخطاب ٠‏ فإذا وعد ذ للك أحدم فليغسل ذكره وليتوضا وضرءه للصلاة:وقول عبدالله بن عمر:. . إذا وجدته فاغسل فرجكء وتوضأً وضوءك للصلاة». «الموطأ» (ص .)8١‏ )٠١(‏ إسناده ضعيفء. لضعف أححد بن اسماعيل السهمي شيخ المحاملي ؛ لام ١‏ ش 3

8 ثنا الحسين ء ثنا أبو السائب قال : ثنا أبو معاوية , عن هشاء() عن أبيه('" » عن عبد الله بن جعفر 59 عن على عليه السلام ؛ قال: قال رسول الله َيِه ٠:‏ خيرٌ نسائها'"' : مريم بنت عمرانء وخير نسائها خدبيحة )00 , 6 ثنا الحسين ء ثنا مود 9 ء قال : ثنا أسبّاط 7" أنبا إسماعيل ابن أني خالد 60 ع عن الشعبي . قال ابن عبدالبر بعد ذكر الحديث في ٠‏ الموطأ) ( ص 0١‏ ) بلفظظله وسنده: هذا إسناد ليس بمتصل » لأن سلهان بن يسار لم يسمع من المقداد. ولا منعليء ثم قال: وبين سلوان وعلي في هذا الحديث ابن عباس . والعديك: ره أصحاب الكتب الستة وقد تقدم مختصراً في رقم (؟5١).‏ (1) ابن عروة بن الزبير بن العوام » تقدم. (؟) عروة بن الزبير» تقدم. () ابن ألي طالب» له صحبة. (ت )4٠١‏ (1) قوله «خير نسائها مريم؛ أي: نساء أهل الدنيا في زمانها. ووخير نسائها خديحة» أي نساء هذه الأمة. «الفتح؛: .)21١/5(‏ وهبا خير نساء أهل الجنة» كا في رواية لأحمد من حديث ابن عباس مرفوعاً ولفظه: « .. أفضل نساء أهل الجئة. خدية بنت خويلد ؛ وفاطمة بنت عمد ييه » وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون؛ ومريم بنت عمران» رضي الله عنهن »: الحديث «٠:‏ الفتح الرباني » ( ىا 2)؛ وعد مسام ووأشار وكيع إلى السياء والأرض »؛. قال الإمام النوري : أراة و كيع بهذه الإشارة: تفسير الضمير في نسائهاء وأنّ المراد وي ا الأرض »؛ أي : كلل من بين السماء والأرض من النساء , والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهها خير نساء الأرض في عصرهاء وأما التفضيل بينها فمسكوت عنه اه. النووي .)1887/١6(‏ (0) إسناده صحيح . ورواته ثقات. والحديث أخرجه : البخاري ( ٠١١/4‏ ) من طريق النضر , عن هشام بن عروة بهذا الإسناد , وأيضاً ف (6//ا+ ) من طريق عبدة؛ عن هشام به ومثله عند الترمذي )7١7/0(‏ وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضاً: مسام )١1885/4(‏ من عدة طرق؛» إحداها من طريق ألي كُريب؛» عن ألي معاوية, واحمد (١/6م)‏ عن عبدالله بن نميرء عن هشام به. 60 ابن خداش . تقدم . (0) ابن عمد بن عبدال رمن تقدم. م الأحمسيء مولاهم ء البجلي » القةع ثبثا, (ت ١185‏ ). ١ فم‎

عن على قال: ما كُنَا() تبعد أن تكون السَّكينة9) تَنطق بلسانٍ عمر © , 7 ثنا الحسين, ثنا مود , قال: ثنا أسباط(2 , قال: ثنا كثير أبو إسماعيل الثواء 29 , عن الشعبي 7" , عن علي عليه السلام مثله2 . غير أله زاد في الحديث قال : إلآّ إني أرى فها يرى أن شيطان عُمَرَ يهاب عمر أن يأمره بمعصية7 . )١(‏ في رواية أخرى : كنا أصحاب عمد عَلهِ ‏ لا نشك أن السكيئة تكام على لسان عمر..» الفتح الرباني .)١41/55(‏ (؟) هي: الوقار» والسكون. النهاية (٠/ر“74).‏ وفي رواية الترمذي وغيره: « إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه: الحديث. قال ابن العرني : الحق دائر على لسان الصحابة وخصوصاً العشرة, بيد أن عمر خصّ به لما كان قيه من جزالة القول؛ وإصابة الرأي؛ وترك المراعات في ذلك اه. عارضة الاحوذي .)١47/1١(‏ (©) إسناده حسن» وهو موقوف على علي, لكن له حكم الرفع فمثله لا يُقَال بالرأي. وقد أخرجه عبدالله بن أحمد في زوائده على مسند أبيه من طريق يحبى بن أيوب البجلى . عن الشعبي , عن وهب السوائي » عن علي بلفظ : .. وما نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر » الفتح الرباني ( ١81/595‏ ). وأخرجه من طرق أخرى بمعناه: أحمد ( 07/5 ) , والترمذي ( 110/8 ), وابن سعد في الطبقات (50/7؟) كلهم من حديث نافع , عن ابن عمر مرفوعاً : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقليه؛ وأيو داود (كلرة ١١‏ )ء وابن ماجه 1٠١ /١(‏ ) كلاهما من حديث أبي ذر مرفوعاً بنحو رواية أحمد وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه؛ وني الباب عن الفضل بسن عباس. وألي ذرء وأني هريرة. وأخرجه البزارء عن أبي هريرة» ورجاله رجال الصحيح غير الجهم بن أني الجهم. وهو ثقة, والطبراني في الأوسط عن علي ؛ وابن مسعود, وإسناده حسن. كذا في « جمع الزوائد» (و/ر5ة و 59). )1 ووة و9). تقدموا في الذي قيله. (5) هو: كثير بن إسماعيل » أبو إسماعيل ء الثواء , التميمي , الكوفي. ضعيف تقريسب ,)١0/(‏ واليزان (*/ر١٠1).‏ (8) إسئاده ضعيف», لضعف كثير ألي إسماعيل الثواء . وهو طريق ثان للذي قبله رقم (150). (9) أخرج البخاري (15/8)؛ ومسام (18/5)؛ وأحمد (171/1) كلهم من حديث سعد بن أبي وقاص في حديث طويل. وفيه « .. فقال رسول الله َيه : أيه يا ابن الخطاب؛ والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالك فجَاأ قط إلآ سَلَكَ فجَّاّ غير فجك ؛ الحديث . واللفظ للبخاري , وأخرجالترمذي ( ٠١/6‏ ؟1) من حديث بريدة مرفوعاً : 1 .. إن الشيطان ليخاف منك يا عمرٌ. . » الحديث . وقال: حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة؛ وفي الياب عن: عمر, وسعد بن ألىي وقاص .وعائشة. ١ قح‎

١97‏ ثنا الحسين , ثنا سعيد الأموي , ثنا أبي2 , قال: ثنا سفيان” »عن ألي إسحاق , عن ألي حَيّة الممداني22 قال: بلعل عا ل )1 : من سَرّهُ أن ينظر إلى وضوء رسول الله َه فلينظر لي ؛ قال: فتوضاأً ثلاثاً ثلاثً, ثم مَسَّمَ برأسه, ثم شرب فَضل وضوثه 0) ثنا الحسين, ثنا حمد بن عمرو بن حَتَان؟" , قال : ثنا ضمرة97 , حدثني يحبى ابن أبي عمرو السَّيباني» عن الوليد بن سفيان0. عن عورف » قال؛ أوصى رجل7باثة دينار في سبيل اللهء وأن ذلك وافى في . أبوه: بحبى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص » تقدم‎ )١( (؟) هو الثوري» وليس ابن عيينة» ففي إسناد الترمذي قال: : حدثنا همد بن بشارء حدثنا عبدالر حمن بن مهدي. عن سفيان: عن ألي إسحاق.. الخ. وعبدالرحمن بن مهدي يروي عن سفيان الشوري» وهو صاحبه؛ ومات في داره. تذيب ركه ؟). (©) السيعي » الممداني. تقدم. (1) أبو حية بن قيس الوادعي ء الكوفي, الهمدائي, قيل أسمه : عمرو بن نصرء وقيل عبدالله . وقيل : عامر بن الحارث . مقبول» « تقريب » ( 4١5/7‏ )»وهو غير أبي حيّة خالد بن علقمة . انظر التهذيب (9/رخح )١١‏ حاشية الترمذي .)58/1١(‏ (6) رواته ثقات؛ غير يحبى بن سعيد وهو صدوق . وأبو حية بن قيس الوادعي» قال فيه ابن حجر : مقبول, مع أن ابن مير وابن حبان وثقاه. وصحّح حديثه ابن السكن , »كما في تبذيب التهذيب (؟1/١81).‏ وأبو إسحاق السَّيعي تغيّر بأخرة. والخويف أخرجة : الترمذي ( )5/١‏ من طريق عبدالرحئن بن مهدي» عن سفيان بهذا الانتاه مختصراً ولفظه ٠:‏ إن الني َم توضأ ثلاثا ثلاثا » وأيضاً في ( 77/1 ) من طريق ألي الأحوص» عن أي إسحاق به م منه» ومثله عند ألي داود (١/رة؟)‏ من طريق ألي الأحوص به . ولم يذكر الشرب. وأخرج صفة وضوء علي سس غير هذا الوجه : البخاري (لا/ر ١47‏ ), وأحمد من الفتح الرباني »)١١/5(‏ والنسائي (١/ر55):‏ وابن ماجه .)١5423(‏ فهو حسن بشواهده. 3 الكلبي : أبو عبد الله الحمصي. صدوقء يغرب (ت 07؟). 600 ضمرة بن ربيعة الفلسطيني» أبو عبدالله صدوق» يهم قليلاًء (زت .)58١9‏ (8) مجهول. تقريب (؟لرعم*).ء وميزان الاعتدال (8/25؟). (9) عوف بن مالك بن تضلة, الجُشمي, أبو الأحوصء الكوفيء ثقة. (٠)ل‏ أقف على اسمه. ْ 14

صلح ابن فرعون'"' صاحب الروم , قال: فحَّجّ الوصي, فَمرَ بالمدينة » فدخل على عثهانٌ بن /4ة ب عفان فقال: إن رجلاً أوصى بماثة دينار في سبيل الله وإن ذلك وافى صلح ابن فرعون صاحب الروم؟ فقال: أين تسكن ؟7) الشام . قال: أنفقها عليك وعلى أهلك وجيرتك» فإن الرجل من أهل الشام يشتر يشتري بدرهم لحرأ لأهله » فيكون له سبعمائة ة درهم'"! قال : فقال أحد بغير هذا ؟ قلت : لا . قال : : فلو أعلم أن أحداً أفتاك بغير هذا قؤايت عننة ‏ واغكلة رجل , وعلي مكل ار أصبتةٌ من سلب عَلْج) قتلته . فجعل ذلك الرجل يجاذبني قَبَائي , فقال له عثمان : :دع عنك الرجل » قال : فجعل ذلك الرجل يجاذيني فيأبى . فقال له عثمان : دع عنك الرجل » قال : فتر كني , » فلما خرجت , سألت عنه فقيل لي :هوعلىي بن ألي طالب» فأتيته في منزله» فقلت : : حك الله إنك كنت تجاذبني قبائي , إنما هو قباء علج قتلته فأصبت سليه قال: فقال: سمعت رسول ال َك يقول: إذا استحلّت هذه الأمة لخْز”) والخرير» فقد حَل منهه 1 (1)لم أجد من ذكره في كتب التاريخ والسير والتراجم . (؟) كذا في الأصل . والصواب : ١‏ قال: القامية (؟) وذلك أن بلاد الشام بلاد مرابطة وهي متاحة للعدو, وأهلها على هذا الاعتبار مرابطون؛ أي إنهم في سبيل الله »والله عز وجل يقول +: لل مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبت سبع سنابل » في كل ستبلة مائة حبة ؛ والله بضساعف لمن يشاء ؛ والله واسع 4 ٠‏ الآية (011؟) من سورة المقرة. وفي الحديث و جاء رجل بناقة منطومة ؛ فقال: : هذه في سبيل الله ققال رسول الله ملت : لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة. كلها مخطومة ». أخرجه مسام (/0 ) والنسائي (1/رة؛ )؛ والدارمي (0/*. )٠‏ كلهم من حديث أني عسعود الأنصاري . وأخرج أحد (140/1) من حديث أبي عبيدة عامر بن الجراح يرفعه مَنْ أنفق نفقة فاضلة في سبيل. الله فيسيعيائة . لد (ا/ردارم). (4) نوع من الثياب. القاموس ( 78/4 ) . ولسان العرب (8١ك/رمة١).‏ (5) العلج: الرجل من كفار العَجَم. القاموس (١//لا؟).‏ (1) اخخر: : ثياب تنسج من الوبريسم. محرمة. . النهاية ( ؟/8؟), والإبريسم : أحسن الهرير. المعجم الوسيط (١/؟).‏ 7 (/1) إسناده ضعيف 0050 . ول أقف على تخريجه بهذا السياق لغير المصنف لكان أخرج المرفوع منه أب داود (1/4: ) من حديث عبدالرحن بن غم الأشعري. عمن أني عامرء أو أي مالك « ليكونن من أمي أقوام يستحلون لخر والحرير. ٠‏ الحديث, 51534

8 ثنا الحسين» قال : ثنا هارون بن إسحاق» قال ثنا وكبع » عن شعبة عن أبي عون: مد بن عبيدالله. عن ألي صالح الحنفي؛ قال: قال علي رضي الله عنه على المنبر : سَلُوني. فسأله الككَوَّاء9) عن بنت الأخ من الرّضاعة”" ؛ فقال علي : ذكرتالرسول الله عَلَِةِ بدت حمزة( فقال: أوما علمت أُنّها بنت أخي من الرّضاعة , ثنا الحسين » ثنا محمد بن الوليد السسريء ثنا محمد بن جعفر » قال ثنا شعية» عن الحكم, قال: سمعت ابن ألي ليلى*, قال: ثنا على بن أبي طالب أن فاطمة رضي الله عنها اشتكت مما تَلْقَى من أثر الرحى”) في يدها فأتي الني ملل , ل 0 ؛ قَلمّا جاءَ النبي ره فاطمة. فجاء النبي عَْنّهُ إليناء وقد أخذنا مضاجعناء فذَهَيّنا نقومء فقال النبي ََِهِ : على مكانكاء فَمَعَدَ بيتنا حتى وجدت برد قدمه على صدري , فقال: ألآ أعلّمكى) خيراً ما سألتموني, إِذَا أخذثما مضجعكا أن تكبرا الله أربعا وثلاثين» وتُسَبّحاه ثلاثاً وثلاثين, وتحمداه ثلاثاً وثلاثين فهو خير لكما من خادم 0) ' ابن الكواء : اسمه عبد الله بن أني أوفى» اليشكري ءالحمق » كان من رؤوس الخوارج لكنه رجع إلى‎ )١( صف على بعد تاججة عبدالله بن عباس هم قبل وقعة النهروان سنة تمان وثلاثين . تاريخ الطبري ( 5/8 و 16 و ١5*)ء‏ والبداية (لا/رءةم؟5). , , يعني: ما حكم الزواج ما؟‎ )١( () بنت عمزة بن عبدالمطلب » أسمها امامة. وقيل غير ذلك». صحابية. (4) في رواية مس « إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة . |ريحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم » وعند البخاري ١‏ الرضاعة تحرم م تحرم الولادة :. وحديث اكه سندة لجسل . 00 وأخرجه بنحوه من طرق أخرى؛ مسام »)1١11/7(‏ وأحمد )85/١(‏ كلاهها من حديث ألي عبدالرحمن » عن علي» والبخاري »)١5/7(‏ وابن ماجه )177/1١(‏ كلاه) من حديث ابن عباس. لص جه (0) هو عبدالرحمن ؛ ثقة, تقدم في (44). () الرّحى: : الأداةٌ التي يطحن بباء وهي حجران مستديران يوضم أحدها على الآخر ويدار الأعلى على قطب. ١‏ لا 00 من الأعداء يسترقون.القاموس (4//؟1"). (4) إسناده صحيح. ورواته ثقات. والحديث أخرجه: البخاري (80/4 ) عن سليان بسن حرب» عن شعبة بهذا الإسناد ومسام فلحل

0١‏ ثنا الحسين , ثنا إسماعيل بن ألي الحارث7() , ثنا عبدالوهاب الَفّاف7) قال: ئنا شعبة27, عن الحكم", عن عبدالرحمن بن ألي ليى . عن عل قال: قدم على البي َه بسبي فأمرني ببيع أخوين. فبعبّههاء وفرقت بينها ‏ فبلغ ذلك النبي يِه » فقال : أدركهما وارتجعهها , وبعْهم|ا جميعاً ء ولا تُقرق يَيْته| 0 , 7- قال القاضي/" وني كتابي , عن الحسن الزعفراني- 50 ك قال. : ثنا عبدالوهّاب بن عطاء” , عن سعيد بن ألي غروبة.” )عن الحكو”', عن عبدالرحمن بن أني ليلى" عن علي عليه السلام قال :أمرّل رسول اله َه أن أبيع غلامين أخوين » فبغتها ؛ وفرقت بينهها ء فذكرت ذلك للني َل فقال: أدر كهها ؛ فارتحِغهم|ء ولا تَبعْهم| إلا جميعاً ولا تفرّق9ابينها9؟ ١‏ /رهوأ (41/4١٠)ء‏ وأحمد (43/1) كلاها من طريق مد بن جعفر به. وأبو داود )١0/4(‏ من طريق يحبى» عن شعية به وأخرجه الترمذي ( 577/0 ) من طريق عبيدة» عن عل . والحديث تقدم في رقم )١17(‏ من طريق عبيدة؛ عن علي. )١(‏ البغدادي» أبو إسحاق, صدوق» (ت 08؟). (؟) عبدالوهاب بن عطاء الَقّافء أبو نصر العجلي؛ مولاهم البصري صدوق؛» (ت .)٠١4‏ (9 و5 و ش). تقدموا في الذي قمبله. (5) إسناده حسن. والحديث أخرجه: أمد )47/١(‏ من طريق جمد بن جعفر عن شعبة ببذا الإستاد . وأخرجه الترمذي ( 08١/7‏ )؛ وابن ماجه ( 701/0) كلاهها من حديث ميمون بن أبي شبيب » عن على ؛ وذكرا تعناء: قال الترمذي: حديث حسن غريب . (79) يعني : المحاملي. )م أي : إن القاضي المحامليٍ لم يسمعه من شيخه الحسن الزعفراني. (4 و ١١‏ و ؟١)‏ تقدموا في الذي قبله. )٠١(‏ ثقة. تقدم 1 ش (؟1 )قال الترمذي: كره بعضُ أهل العلم من أصحاب الني َه وغيرهم التفريق بين السيّ في البيع . ورخص بعض أهل العلم في التفريق بين اْوَلّداتء الذين ولدُوا في أرض اللإسلام والقول 0 أصحٌ. سنن الترمذي (041/8). (4١)برجال‏ إسناده ثقات؛ غير عبدالوهاب بن عطاء الخَقَّافء وهو صدوق أخرج له مام في د صحيحه: . والمحامل لم يسمعة من شيخه الحسن الزعفراني. والحديث تقدم في الذي قبله من طريق شعية بهذا الإسناد . وقد أخرج هذه الرواية أيضاً : أححد في (١//؟1١)‏ عن عبدالوهاب بِبذا الإسناد وهي طريق ثانية للذي قبله رقم .)١91(‏ ولحل

١_ثنا‏ الحسين ثنا يحبى بن معلى 20 , قال : ثنا جمد بن الصلت” "7‏ قال : ثنا يحبى بن سلمة بن كهيا 9 » عن أبيه © , عن حَنّة) , قال: : رأيت عليا عليه السلام على المنبر ضحك ضحكاً م أره ضحك مثله» ثم قال : بينا أنا والني ملم ببطن تخْلة9) نصلي إِذ أشرف علينا أبو طالب » قال: : فدعاه النيّ لَه ه فقال: نعُمَ ها تصنعان, أو نعم ما تقول. ولكن والله لا تعلوني استي أبداً : قال: فضحك عل من قول أبيه.0 . 8- حدثنا الحسين , ثنا يحبى بن معلى . ثنا تمد بن حسان7" , ثنا سيف عن سفيان الثوري » عن سلّمة بن كهيل2, عن حبّة. ما 0- حدثنا الحسين » ثنا على بن شعيب''. قال : ثنا أبو معاوية الضعرير"", ة ثنا أبو مالك الأشجعي؛", عن أني حبيبة مولى طلبهة9'» قال: دخل عمران 00 3 (١)ابن‏ منصورء أبو غوانة. الرازي. صدوق. (؟) البصري؛ أبو يعلى التوزي؛ صدوق بهم. (ت8؟؟). (0) الحضرمي؛ أبو جعفرء الكوني, متروك وكان شيعياً ٠(ت04؟).‏ () سلمة بن كُهيل الحضرمي؛ أبو يحبى » الكونيء ثقة. (6) ابن جُوَيْنء العْرني» أبو قدامة: الكوفي: صدوقء له أغلاط ؛ كان غالياً في التشيع (ت 4هلأ). (3) موضع بين مكة والطائف . لسان العرب (١5/ر؟50*)‏ . وهو غير بطن نخل . فذاك موضع قرب المدينة . , (/9ا) يريد انه لا يسجد. (8) إسناده ضعيف جداً. فيه يحبى بن سلّمة بن كُهيل: متروك, وحبّة بن جُوَيْن له أغلاط . والحديث أخرجه أحمد )95/١(‏ عن أن سعيد مولى بني هائم , ثنا يحبى بن سلمة بن كهيل بهذا الأستاد . قال الهيثمي . رواه أحمد , وأبو يعلى باختصار , والبزارء والطبراني في الأوسط وإسناده حسن . كذا في مع الزوائد زةك/ر؟١٠).‏ (9) ابن خالد؛ الضى السمّتى» أبو جعفرء البغدادي» صدوق., لين الحديث (ت 5١8‏ ). )٠١(‏ ابن محمد الكوني؛ خاله سفيان الثوريء كذبوهء (ت في حدود 150). )١١(‏ إسناده ضعيف جداً» فيه سيف بن ممد بن أخت سفيان الثوري, كذبوه وعن أحمد أنه يض الحديث وهو طريق ثان للذي قبله رقم (17), (؟١)‏ ابن عديء السمسارء البزار ؛ البغداديء ثقة, رت 509 ). (؟١)‏ ثقة. تقدم. )١1(‏ سعد بن طارقء الكوفي. ثقة. زت في حدود .)١1٠‏ (18) أبو حبيبة» مولى طلحة بن عبيدالله, ذكره البخاري في الكنى ( ص 54) ول يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاء وانظرر الاستغنا في الكنى «( ؟//ا١١)‏ لابن عبدالبر. (+1) ابن عبيدالله, التيمي. المدني. له رؤية» ذكره العجلى في ثقات التابعين. 14

على علي عليه السلام بعد ما فرغ من أصحاب الَمّل("" لاذه تحب ية رقاك ان لاجد أن يجعلني الله وأباك27) من الذين قال الله:27) 8# إخواناً على سور مُتقابلين © 29). اناا البو :نل ل بوي عل 7 تاقاعاة بزو لسرا" .ابا مقيان رن حسين”", عن الحكم. عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس. عن علي في قوله عز وجل : ”9 لا تكونوا كالذين آذَّرًا موسى فبرأه الله مما قالوا , وكانَّ عند الله وجيهاً 2# , قال: صَّعِدَّ موسى وهارون الجبل. فيات هارونٌ, وقالت بنو 2 إسرائيل: أنت قتلته. كان أشدّ حبّاً لنا منك . وألين» فآذؤه بذلك» فأمرَ الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل»وتكلمت الملائكة بموته»حتى عرفت بنو إسرائيل أنه قد مات» فبرأه الله من ذلك , فانطلقوا به ودفنوه. فام يطّلع على قبره أحد من خلق الله إلا )١(‏ وقعة الجمل: : حداثت سنة ست وثلائين» وكانت فتنة بين المسلمين أشعل نيرانها ابن السوداء عبدالله ابن سيأ وجماعته قَتَلَهُ عثمان ‏ راح ضحيتها كثير من المسلمين فيهم طلحة بن عبيدالله . الظر : البداية ( لا/رة؟؟ )2 والتهذيب (8//١؟‏ و ؟55). (؟) يعني : طلحة بن عبيدالله. (؟) الآية (/ائ) من سورة الحجر. (5) رواته ثقات غير ألي حبيبة مولى طلحة. ءلم يذكره البخاري بجرح ولا تعديل . والحديث أخرجه : الطبري في تفسيره ( ١15‏ ك/رة؟ ) (ل الأزل المعضرية) عن ان رن خصو فنا بو معاوية الضرير بهذا اللإسناد ء والحامم ( )١01/5‏ من حديث ربعي بن حرا؟ ش » عن علي بنحوه ولم يصرح ياسم ابن طلحة. وقال ؛ صحيح الإسناد , وم يخرجاه وأقره الذهبي , وأورده الحافظ ابن كثير في البداية ( 16/90 ؟) عن علي » وفيه.زيادة. وفي التفسير (5/؟30) وعزاه إلى الطبري. وأورده الحافظ ابن حجر في التهذيب (0/١؟)‏ بسند المصنف, ولفظه وهو في كنز العبال (458/5) وذكر موسبى بن طلحة. وأورده السيوطي في الدر المنثور )١١١/5(‏ ط طهران. وقال: أخرجه سعيد ابن منصور :وابن جرير » واين المنذر . : وابن أبي حاتم » وابن مردويه والحام. مسن طرق عزغلي : ورواءابن سعد في الطبقات (*لر؛ ؟؟) عن أني معاوية الضرير به. (4) ابن سعيد الطومي. تقدم . (1) ابن عمر الكلالي؛ مولاهم. أبو سهل: #الواسطي) ثقة رت .)١86‏ (/19) ابن حسنء أبو مد الواسطي . ثقة في + غير الزهري. (ه) الآية رقم (19) من سورة الأحزاب. 16

007 ؤ كا 2 ورج م 0 / 00 0 0 ثنا هش أخبر نا عبدالملك بن عميرء عن عطية القّرظي» قال:عُرضت على رسول الله َه يوم قريظة قال: فشكوا في قال : فأمر النبي يِه أن ينظر إل : هل أنبت بعد فنظرواء فلم يجدوني أنبت» قال, فخلا عني , وألحقني بالسّي". )١(‏ نوع من الطير معروفء واحدته رحمّة. وهو موصوف بالغدر . وقبل : بالقذر ومنه قوهم: رخم السقاء , إذا أنتن , النهاية ( عكر ؟). (؟) إسناده صحيح ؛ ورواته ثقات غير على بن مسام شيخ المحاملٍ » وهو صدوق, أخرج له البخاريّ في صحيحه. ْ والحديث أخرجه الطبري: في تفسيره (*7/ا") (ط الأولى) عن على بن مسم الطومي بهذا الاسناد . واب بن ألي حاتم » عن أبيه » عن سعيد بن سلوان » ثناعباد| بن العوام به . كذا في تفسير ابن كثير (6/ ٠‏ 0 وناك الخافي لق المت (21378) : رواه أجد بن منيع في مسنده والطبري. وابن ن أبي حاتم بإسناد قوي عن ابن عباس » عن علي » وذ كره . وأيضاً في المطالب العالية ( 776/7 ) وقال: أخرجه أحمد بن منيع في مسنده, عن ابن عياس يإسناد ١‏ وأورده السرطي. قٍ الدر المتشور :(0/؟؟) وقال: أخرجه ابن قي ا ذابن جرين وابن المندرء وابن أني حا والحخا م وصححه , وابن مردويه؛ عن ابن عباس » عن علي . وأورده أيضاً ابن كثير في تفسيره (.*رء 89 ) وعزاه إلى الطبري. وابن أني حاتم , وذكر إسناديما. قلت : وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعاً أن فواسى علية السلام كان رجلا حبيا يرا ؛ لا يرى من جلده شيء استحياء 'منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل » فقالوا : ما يستتر هذا التستر إلا من عيب جلده. .. وذكر قصة اغتساله, وفرار الحجر بثوبه حتى رأوه عريانا ليس به عيب» فيرأه الله ما قالوا. . الحديث , : : أخرجه: البخاري (54/١5١)2ء‏ ومسام (4/؟81١).,‏ واسمد (؟كلرة١").‏ ا ل ل ل ل ال في تفسيره ( 9/5 )ا رط الأول ). ْ “قال الطبري : ؛ وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن بني إسرائيل آذوا ني الله ببعض ما كان يكره أن يؤذى به فبرأه الله مما آذوه به ا : إنه أبرص» وجائز أن يكون كقوهم : : أنه قتل أخاه. . وقال الحافظ في الفتح (/058) : وما في الصحيح أصح . لكن لا مانع من أن يكون للشيء سبيات فأكثر. وقال ابن كثير مثله. (©) الدورقي , تقدم. (4) اسن بشير . تقدم. (6) إسئاده صحيح ء ورواته ثقات. وقد صرح عبدالملك بن عمير بالتحديث في رقم (84 ) المتقدم وهو طريق ثالثة للحديث رقم (؟45). 155

4 ثنا الحسين , ثنا عبدالله بن شبيب , حدثني إسماعيل 7 . حدثني عبدالر حمن بن أبي الزناد" » عن موسى بن عقبة2. عن ألي الزبير2)» عن جابر. قال أبو الزبير : وسألته عن لُحوم الأضاحي ؟ فقال: كُنا نأكل منه فوق ثلاثة أيام , ونتزود منه إلى المدينة. قال أبو الزبير : وأخبرني رَبَيْدِ 0 , أ أبا سعيد7) أخبره أنه قَدِمْ من سفر » فوجَدٌ عندهم قَصّعَة من قديد الأضحى"" فأبى أن يأكل منه. وأتى قتادة بن النعمان!*) » فأخبره أن النبي َه 0 في زمانٍ الحجه"ا » فقال :إني أمرتكم أن لا تأكلوا تُحومٌ الأضاحي إلآّ شبعكم. وإني أحلّه لك “فكلوا منهما 2 رةه ل نََ )١(‏ أبن عبدالله بن أويس بن أي عامر الأصبحي», تقدم. (؟) المدلي» مولى قريشء صدوقء تغير حفظه (ت 194). () ابن أبي عيأش. الأسدي. مولى آل الزبير ثقة, فقيه, إمام في المغازي (ت ١5١‏ ). « تقريب» (اركم )قل والجرح والتعديل .)١01/8(‏ (4) حمد بن مسام تدرّس» الأسدي, تقدم. (6) ابن الحارثء أبو عبدالرحمن الكوفي؛ ثقة؛ ثيت» (ت ؟78١).‏ (5) الخندري. (/) القصعة: الصحفة. القاموس (*/ر١/؟).‏ والقديد لم فت بطريقه خاصة. القاموس (١ثرم؟؟),‏ (8) وهو أخوه لأمه؛ وأمهما , أنيسة بنت ألي خارجة . من بني عدي بن النجار . و الفتيح : ( 10 (9) وفي رواية السخاري: : وأنه قد حدث بعدك أمر ؛ وعند أحمد ؛ إنه رخص للناس بعد ذلك ». )٠ )‏ كان سبب منعهم من أكلٍ لحوم الأضاحي فوق ثلاث : كثرة ما وفد عليهم في ذلك العام من فقراء الأعراب , وما أصابهم من الجهد ؛ فأراد عليه الصلاة والسلام أن يتصدق الناس ويطعموا :وأن لا يدخرواء فلا زالت العلةٌ ؛ أباح هم الادخار . صرحت بذلك بعض الروايات : ففي رواية عند البخاري قال :و كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام » كان بالناس جهد » فأردت أن تعينوا فيها , . وعند الترمذي مثله . وفي سئن ألي داود : «إنما نهبيتكم من أجل الدافة التي دفت عليكمء ع فكلوا وتصدقوا. وادخروا». قال الإمام مالك : يعني بالدافة: قوماً مساكين قدموا المدينة. )١1(‏ إستاده ضعف جد فيه ؛ عمد الله بن بيت 6و1 وعبدالرحن شن أبي الزئاد تغير حفظه. لكن قد أخرجه من طرق أخرى صحيحة بنحوه: أحمد ( ١0/1‏ ) من طريق سلبان بن موسى عن زنية ذا الإسناد , والبخاري ( لإ/ ١٠‏ ) من حديث ابن خباب, عن أي سعيد . عن ألي قتادة مختصراً . ولفظظه : إنه قد حَدّث بعدك أمرٌ؛؛ وأخرجه من حديث جابر بمعناه: مسام (#/18717)» ومالك (ص 54؟)ء ١ 19

مجلس آخر إملاء » في شعبان سنة مان وعشرين وثلامائة 1 8 ثنا الحسين, ثنا يوسف بن موسى» قال : ثنا جرير . عن منصور بن المعتمر » عن هلال بن يساف ء عن وهب بن الأجدءع” . عن علي عليه السلام » قال : : قال رسول الله عي : : لا يُصِلَّى بعد العصر 27 , إلآ أن تكون المي بيضاء مر تفعة ا رمو نيه ' ثنا الحسين ء ثنا يوسف قال : ثنا جرير » عن الأعمش . عن إبراهي التيمي 7" , شارف ا و0 كن ارت عن امو وآبو داود (*/رةة )» والنسائي (0/9؟)» والدارمي (9/5) كلهم من حديث عائشة, وأخرجه الترمذي ( 6/5 ) من حديث بريدة وقال : حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العام من أصحاب البي عَم وغيرهم. )١(‏ وهو المجلس التاسع. (؟) افمداني الكوفي» ثقة. (؟) أخرج النسائي هذا الحديث في باب ٠‏ الرخصة في الصلاة بعد العصر » ولفظه : :ل تهى رسول الله جيه عن الصلاة بعد العصر إلا أن تكون الشمس ببضاء نقية مرتفعة» . ومثله عند أمدء وأني داود. وهذه الأحاديث وأشباهها صريحة في جواز الصلاة بعد العصر بصفة مخصوصة لكن وردت الأحاديث الصحيحة في النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقاً. ففي صحيح مسم وغيره: : (نمى رسول الله عَيلَمِ عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس..) الحديث وحمل النهي على الصلاة التي لا سبب خا واختلف في التي لا سبب؛ قال النووي «أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب ها في هذه الأوقات, واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيهاء واختلفوا في النوافل التي لها سيب كصلاة تحية المسجد , وسجود التلاوة وغيرها . ومذهب الشافعي » وطائفة إلى جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ألي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث . النووي (5ر١١١).‏ قلت ويمكن القول بأن يكون النهي عن الصلاة إذا كانت الشمس على غير هيئتها المذكورة في حديث الباب بأن تكون صفراء . وأن النهي منحصر في هذا الوقت بسبب غروبها بين قرني شيطان, ويؤيد حديث ابن عمر عند مسام ( 0719/1 ) ولا تَحَررُوا بصلاتكم طلوعٌ الشمس ؛ » ولا غرويها . فإنّها تلم بقرني شيطان». وني حديث آخر و .. وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب ») . الحديتٌ. 6 باد ة سطع ورواته زقات غير يوسف بن موسى القطان شيخ المحاملٍ ؛ وهو صدوق, وقد أخرج له البخاري في صصبحه . والحديث أحغفرجه : أحجد (١/ة ١1١‏ ) من طريق سفيان وشعبة عن منصور يبذا الإسناد . وأبو داود (54/9؟) من طريق شعبة؛ عن منصور به, والنسائي ( ١8١/5١‏ ) من طريق جرير؛ عن منصور به. (8) إبراهيم بن يزيد بن شريك. التيمي» أبو أسياء, ثقةع عابد» يرسل» ويدلس (ت .)١99‏ (1) التيمي, أبو عائشة» الكوفي, ثقة. ثبت. (ت بعد .)7١‏ 14