الخلق بين العنكبوتية الداروينية والحقيقة القرآنية

هماموضعينفيالجعل قوله(تعالى الفةنكغنجغلانذي الأئغاتملتركئوأمئفا !واتففونومئقا،أنفسبكغئنتكمتجغلؤالأزفبىالع!ئقاؤاتفاطر(تعايىوقوله أزؤاتجاؤينالأئغايميذرؤكئمأزواخافيهكمثل!تي!رشتيئغؤفؤال!عئميغع2! . هوواحدموضعفيالاخراج قوله(تعالى أنثمترأنالفةبنأنزل الع!ثفا؟فاغ قآخرخنايهثمراتءئختلفاأئوائفاوينائجباليأئؤائفامختلفؤخفرييفنخذد ؤبن*سئودؤغراييب الثاسبىالذؤالهؤالأئغايمفختبفأئؤائةكذيلثإئفا-يخ!ثتى الفةيناثغتقاغجمباد؟إنالفةغفورغزيز*كو3 . هيمواضعأربعةفي:تعالىقوله!الوؤالأزفبىالستقاؤاتخفتيفيإن ؤافتلافوالئقاليالليل!ؤائففلثائتيبغاائبخرفيتجريينقتئؤقاالتاشأنزلمالفةمن فآخيافاءينالئفاء يهالأزفىتجغذكل!بنفيفاوبتققؤتقا ذائةالرياحؤتضريف ائفسنخروالع!ثخابنجين!وهيغقفونلآياتءيقومكلؤالأزفيالسئماء،تعالىوقوله !ال!الأزفيفيؤأئقىترؤنقاغقدبغيرالعتثقاؤاتخقق رؤاسييئبكغتميذأن ؤتجمثفيقا كلمن ؤأنزئناذائةينقاغال!ئما؟فآئبتناكريمء،وقولهتعالى ؤمن( آياتهالسئماؤاتخئقؤالأزفرمؤفانجمقمنفيهغا دابةإذاتجمغهغغفئوفو قلإيريئتاة7!،تعالىوقولهخفقكغؤفي! ؤقامنيت ذائةآياثئقؤبمئوقئون8! . +الإنزالئنخنقكم(تعالىقولههولياحدموضعفي ئف!يىؤاحذةئئمنجغل زؤنجفابئفائننكمؤأنزذ الأئفايمثفانيةئطونفيأزؤاجءيخففكغ خئقاأمقاتكئيقن نجغدذبكغثلاثطفقاتفيخفتي الفةزئكغتةائففلثإنةلا إلأ9! . ()1الأيةغأفر.سورةمن الأية1.الثورىصرةمن (3)الأيتانفاطر.سورةمنو 4(دابةلملوالانسانالحيواناتوكذلكالملاثكةهذهبعضتفسيرفي (كريمالأياتحسنين:)الكاتب. 5(الأية64اسورةمن البقرة. الآيئ0.لقمانسورةمنا ( 7)الآية.الورىسورةمن 8(الآيةصورةمن الجاثية9(الآيةالزمر.سورةمن 303 http://kotob.has.it

صيغةأننجدبذلكفقارنة البسطقولهقيواحدةمرةوليدتالإنسانخلقفي تعالى!الهياأئفاالثالرئنخققكمائذيزئكغاتفواثف!بىزؤتجفامنفارخققواحذة ؤتجتقمئهقاليتجالأكيراؤيخ!ناغؤاتفواالفةتستاغئونائذيؤالأزنجانمبهإنالفةكان غقيكغرقيبا!ا،دلالةالفرقلهذايكونوقدواللهأعلمتعالى،للمرءلابدبينما التوقفمنوالتدبرهذافي المقامصيغةحيالالإنزالفيقولهقنخققكم(تعالى واخذتفسيئئمفنتكمؤأنزذزؤتجقامئقاتجغل الأئغابمثفايخيةفييخئفكغآزواج فنخفقاأمفاتكغئطودط نجغددلكمثلا!طفقاتفيخفتي القةزئكئمنةائففلقلاإنة إلأ2!،المعروففمنلغويأ3،أي 4،نزولأهينزل،ئزولأينزلبهموترذعليهموترذترلهموقدوقنزلآ، 7أوآنرلهونر"لته أوتر"له."أنزلتهبمعنىواستنزلتها ،سيبويهقال:تر!لتبينيفرقعمروأبووكان الفرقوجهيذكرولموانرلت ؟قالأبوالحسن:إلاوآنرلتتر"لتبينعنديفرقلا فيالتكثيرصيغةنر"لت12 . شروحهـالمفسرينللآيةالزمر:سورةمنالسادسة تعالىقال:فنختقكم( ئف!بىؤاحذةئئمفنتكمؤأنزذزؤتجفامنفانجغل الأئغابمثقانيةئطونفييخففكغأزؤاج خئقاأئقاتكيئفنتجغدطلقالىثلاثطففات ذيكغالفةرئكغتةائففلثل!انةإلأ13! . )الآيةالناء..سورةمن . . المنير.والمصباحالعربلاق) المنير.المصباح) المنير.المصباح) المنير.المصباح) .العربلسانا) المنير.المصباحا) .العربلانا) ا)الآيةالزمر.سورةمن 2()الآيةالزمر.سورةمن .الحربلان .العربلان A.العربلان 403 http://kotob.has.it

الآيةأفعالهمنآخزلبعضبيان الدائةذكرماعلى ،خلتيعلىعطفهوترك فيباستقلايهللايذانالسماواتالذلالةولبعفقهبالعالمالئفليا،تكونودلالة علىالإنسانالإلة2،الإنسانبخلقوالبداءة فيلعراقعهالذلالةلماتعاجيعبمنفيه آثارفيوأصالتهالحكمةوأسراليالفدرة المعرفةالإنسانفإنبحالي3،ولآنهوأعجبأقرببالنت!بةغيرهإلى وقبولالعقلمنفيهماباعتبار الإلهيةالأمانة4،اختلافمع!خققبنم( وصنافكمأجناسكموألسنتكبموألوانكممن(،ه ثفعبى!ؤاحذه والمرادآدمبالنفس ال!ض6،(ئتمعليهاحواءوهي!زؤجقاينقاتجغل السلام7وثئم، للذلالةعلى خلقعلىحواءخلقترتب آدم8،9،كقوله.اتعالى (ياأئقاالئالراتفوازتجكئمقنخققكمائذيئفسبىؤنجنتزؤنجفامنفاؤخفقواحذه مفقاليتجالأكيراؤيخ!تاغؤاتفواالفةتعتاءئوناتذيؤالأزخايمبهإنالقةغيئهغكان رقيبا!"،يقولأنجازكيفقيلوإن !الهئفسقنخفقكم واحذةءئنممئقانجقل زؤنجفا!والزوجسروحفلذلك؟خلقهمقبلمخلوق كئيرة12.فمناللفتةآفاقإلى الكبيرالكون،أنفسفيلمسةإلىالسياقينتقل العباد،فيالإنسانيتأملوحين نفسه،هذهنفسهالتييخلقهالم،واحدةطبيعةذاتنفسوهي ،وذات واحدةخصائص،خصائصتميزهاالخلائقبقيةعن ،كماأنهاأفرادهاكلتجمع فيإطارالخصائصتلك،جميعفيواحدةالبشريةفالنفس المنبثينالملايينفي جميعوفيالأجيالجميعفيالأرض البقاع،كذلكوزوجهامنهافالمرأة،تلتقي معالرجلالخصائصعمومفي البشريةهذهتفصيلاتفياختلافكل-رغم -الخصائصمماالبشريالكاثنلهذاالأساسيالتصميمبوحدةيشي،ووحدة (?.الرازيتفير ( الألوسي.تفير تفيرابنكثير. والألوسيالعودوأبيوالوكانيكثيروابنالقرطبيتفاصير.. الألوسيالعودوأبيوالوكانيكثيروابنالرازيتفاصير القرطبي.قفسير الآيةا.النأءسورةمن والألوصي.السعودوأبيالرازيتفاسير 503 http://kotob.has.it

المبدعةالارادةبشقيهاالواحدةالنفسلهذه،فيالزو-ءةخاصيةإلىالإسارةوعند البشريةالنفسالإشارةتردفيالخاصيةهذهإلى الأنعامكذلك،ممابوحدةيشي .اجميعأالأحياءفيالقاعدة فنتكمؤأنزذ( الأئغابم2،بتنثم فدرتهمنآخرنوعأسبحانه البآهرةوأفعالهالذائةماعلى دصكر4،ذكرمافعقب وهوواحدسخصىمنالناس-تخليقالانسانبخلقةالاسعدلال آدمالمح!صعلى- الصانصوجودأردفه6بنوعمنآخر العالمبتخليقوهو الأنعاموإنما، بالذكرخصهالأنها8 . تفسيروفيقوله:وجوه!تكمؤأنزذ(تعالى (أولا!)قيل:إناللهثمالجنةقيالأنعامهذهخلقتعالى أنزلها، .قيلكما.تعالىقولهفيا :!"لثديذتجأليفي!ائخديذؤأنزئنا(،آدمفإن لماهبط 12،علىالكلامفيكونظاهره، هذاصحةالألوسيواستبعدالخبره1 . قيل(ظنيا:الخلقجعل،إنزالأ الخلقلأنإنما.السماءمنينزلبأمريكون فالمعنى:بقضاءكذالكمخلق اللهأيبأمرهالنازلمن السماء،لأجلأنهفيكتب اللوح91،عنمجازفهو تعالىفإنهوالقسمةالقضاءإذااللوحفيكتمت المحفوظابهونزلت الموكلةالملاثكةبإظهاره،معبالنزولووصفهأنهكالحقيقةمععارفشاتعمعنى (الثوكاني.تفير .العودأبيتف!ير .والألوسالرازيتفيركط .الألوسيتفيرA.الرازيتفير .والألوصيوالوكانيوالرازيالقرطبيتفاسير(01القرطبي.تفير (11الآية2(القرطبي.تفير الوكاني.تفير .الرازيتف!ير تفاسيرالرازكط.العودوأبيوالوكاني .الرازيتفسير(0والألوسي.السعودأبيتفيري (والألوسي.السعودوأبيالرازيتفاسير 603 http://kotob.has.it

بينوالعلاقةالانزالتبعيةاستعارةالكلامففيالخفاءبعدالظهوروالقضاء\، فالتعبيرللانسانتسخيرهاعنيعبر بأنهعندمنلهاإنزال الله،منزلالعسخيرفهذا عندهمن ،البشرعالمالىعليائهمنمنزل ،عندهمنفيهلهمومأذون تعالى2 . قيل(ثاثط:عنأخبرالأفيواجبالنزول،يعيشلاالحيوانلأن إلابالنبات الايقوملاوالنبات بالماءوالتراب،والماءأيالسماءالمنزلالماء4،وهذا التدريجيسمىومثلهتعالىقولهه :قذ( أنزئناالتقديرفصار، كأنهأنزلها7،8،مجاز،لأنالمنزل\. حياتهاا13 . (رابعا!ؤأنزذ(قيل أنشأبمعنى14 . (خطممحا!ؤأنزذ(قيل بمعنىخلقهابنسعيدعنذلكونقل جبير16 . (سادسا!ؤأنزذ(قيل بمعنى17 . (الأئغايمتجنسورةفيالمذكورةوهيأزؤاج!ثفايخة الأنعام18،تعالىقوله (الغئالطتجناثنينيؤبن(تعالىوقوله ا اإيلاتنينيائبقرؤمن اتنيني02!،وجمناثنينالضأنمنأزواجثمانيةفهي المعزاثنينالإبلومناثنين البقرومن-اثنينا2،عنذلكونقل قتادة22،(تعالىوقوله ثفايخيةكل!أؤؤاج (قطب.صيدتفسير القرطبي.قفسير 0(6(الآية.الأعرافسورةمن الوكأني.تفسير .والألوسيالثوكانيتفسيرى(0.العودوأبيالألوسيتفسيري (1والألوصي.العودأبيتفيري والركاني.القرطيتفسيري والوكاني.القرطبيتفيري 91(الآية431سورةمن الأنعام. (02الآيةسورةمنا الأنعام. قطب.وسيدوالألوسيالعودوأبيوالثوكانيوالرازيكثيرابنوالقرطبيتفاسير القرطبي.تفير 703 http://kotob.has.it

ازوجواحد ،ذكرأي وأنثى2،آخرمعهواحدلكلاسموالزوج ،فإذافردفهوانفرد فجغل(تعالى الروتجيتيمخةالذكضؤالأنبى4!،وكيفيةدلالةهذه الصاخوجودعلىالحيواناتبينةفيقولهتعالىه !الوؤالأئغاتمفيفاتكغخقققا 6!،والضريحالمفعوليعلىالطرفينوتقدئجلماالاعتناءمنمرارأمز بمافذم كونفإنأخماماإلىوالثشويتي الإنزالالجهةمنوكوتهلمنافعهمالعاليةالأمورمن 8.- !! الإنسانذكرعقبوالأنعاملكيفيةبيان-وهيابينهما.مشتركةحالةذكر خلقهما"والإشارةفيهمأالزوجيةخاصيةإلى2بطونفيمخلوقةكونهاا 14،تعألىوقوله !يخففكغ(،علىالخطابوتغليبكثرهمعلىالعقلأوليتغليبتغليبانفيه الغيبةقيلكذا ،والأظهراخاصهالخطابأن .،!أمقاتكغئطونفييخففكغ( بطونفيقدركمأي أمهاتكموأطوارهخلقهمكيفئةلبيانمسوناستئنا!فهو الذائةالختلفةالفدرةعلىالباهرة17،ولبياننوعأقدرتهمنآخر البذيعةقياوإظهارأ، لماغجائبمنفيه القذرة.والتجدد فنخفقا( تجغدخلتيالجملة!لبياناستئنافيةمنتضمنتهماالأطوارالختلفةفي خلقهماالمذكور،بالفعلبعدمنتعلقإن (قطب.وسيدالقرطبيتفيمي 2(الرازيتفاصيروأبيوالثوكانيال!عودقطب.وصيدوالألومي 4(الآيةالقامة.سورةمن 6(الآيةالنحل.سورةمن .السعودأبيتف!ير .والألوسيالرازيتفيري(0.الرازيتفير 11قطب.صيدتفسير قطب.سيدتفسير كثير.ابنتفير الوكاني .الألوسيتفير(0والألوصي.العودأبيتفسيري (والألوصي.العودوأبىالوكانيتفاسير والألوسي.الوكانيتفيري 803 http://kotob.has.it

وإلامؤكدافغير،و(قنتجغل!صفة!خلق لهأي:خلقأكاثنأ، والسئذيقتادةوقال:لحما!ثمعظمأثممضغةثمعلقةثمنطفة ،وقيل:يكون أحدكمأولأولحمأ فيهوينفخوعروقأوعصباالروحآخرهخلقأفيصير،الخلقعنصرفيهالواضح البشرية6،فالمرادقولهقيتعالىذكرهما !ال!طينفنسلاتةمنالإن!تانخققناؤتقذ *تثمتجقفناة*ميهينقراوفيئطفة ئنمخققناال!بلمهتفاغتقة ائغتقةتفنائبنئغة فك!تؤناجمظاقاأرتنئغةائيبلاتمتخقاثئمآن!ثتأناةفتباؤكآخرتفا الفةأخستن ائخالقين8!،يخلقكمأيفيهامدرجأخلقأحيوانألحمأمكسؤةعظامبعدمنسويأ عظامبعدمن عاريةمنبعدمضغبعدمنمخفقةفضغ غيرمنمخفقة بعدعلقة بعدمن ئطفةقنخلقا(سبحانهفقوله تجفل!خئتي!لمجردالتكريرمرةيقالكما مرةبعد أنهلا .ابخلقينمخصوص،زيدابنوقال :قنخفقا( تجغل!خلقأ!خفتي ظهرفيخلقكمبعدمنأمهاتكمبطونفي آدم".وقيل:خلقاثمالأبظهرفي بطنفي الأم12 . !ثلاثطئقاتفي الجاروالمجصور14بقوله،!ببخئفم(تعالى المشيمةوطلمةالزحموطلمةالبطنطلمةوهيه،ا اللهرضيعباسابنقاله 16،17،وأبووابنوالسديمالكزيد18 . جبصيربنسعيدوقال:المشيمةظلمة،الزحموظلمة،وظلمةالليلوقال، (الوكاني.تفير تفيريالقرطبيتفيريكثيرابنقطب.وصيد تفيركثيرابنقطب.صيدتفسير الآيات2صورةمناا المومنون. .والألوصيالعودأبيتفيري(0الألوسي.تفسير (1القرطبي.تفسير والألوصي.المودوأبيالوكانيتفاصير مطب.وصيدوالألوسيالععودوأبيوالوكانيوالرازيكثيروابنالقرطبيتفاصير والثوكاني.كثيروابنالقرطيتفاصير الوكأني.والقرطبيتفسيري 935 http://kotob.has.it

اأصحالأولالقولأنالقرطبي .وقيل:الرجلصلبظلمة،بطنوظلمةالمرأة، 3 . ذيكغالفة!زئكغ ،!ذبكغ( إليهإسارةوتعالىسبحانهباعتبارأفعاله السابقةهالمذكورة6،معنىمنفيهوما الئعدبعدعلىبدل منزلتهفيتعالى والكبرياء،الاشارةواسممبتدا9،مخفهأي الزفععلىاالابعداء.،والاسم خبرهالجليلا1،العظيئمذلكمأيوالمعنى،خبر*بعد ال!عئأنعددتالذيأفعاله14،عجائبوعرفتمأفعالهه1،،الأشياء وخلقوخلقكمبينهماوماوالأرضالسماواتخلقآباءكم17،الله، 91،منذكرفيمامربيكمأي الأطواربعدها.لموفيها،هذهوفي الآية:دلالة وتعالىسبحانهكونهعلىمنزهأكونهوعلىوالأعضاءالأجزاءعنمنزهأعن الجسميةوالمكانيةا2.(تة22،23،هو لهالرب الملك24،العبادةلتخصيصالمستحقومالككم 25،الملكلهأيالحصريفيدوهذا لغيرهلا 26،27 علىالإطلاقفيالدنياوالآخرةليسلغيره92مامنبوجهذلكفي (1والألوصي.العودوأبيوالوكانيوالرازيالقرطبيتفا!ير والألوسي.السعودوأبيالثوكانيتفاصير والألوسي.السعودأبيتفيري الألوسي.والسعودأبيتفيري .الألوصيتفير(0.السعودأبيتفسير (1والألوصي.السعودوأبيالثوكانىتفاسير والألوصي.الوكانيتفسيري والألوصي.العودأبيتفسيري 5(16(1القرطبي.تفير كثير.ابنتفسير ( .الرازيتفير(0والألوصي.العودأبيتفيري (والألوسي.ال!عودأبيتفيري كثير.أبنتفير .الرازيتفير والألوسي.ال!عودأبيتفسيري والألوصي.السعودوأبيالوكانيتفاصير 013 http://kotob.has.it

الوجوها.(إتةلا إيخ2،خبرأي رابم3،علىمتفرعةوهي 4،يأوالمعنى تنبغيلاالذي الاالعبادةلههسريكلاوحدهله ،أنهحيثلماإلاملكلاأنهثبت القولوجبله إلاالهلابأنه لأنههو لوثبتإلهآخر،فذلكالإلهلهيكونأنإما أوالملك لاالملكلهيكون ،مالكأمنهماواحدكليكونفحينئذالملكلهكانفإن قادرأويجريبينهما6قوله(تعالى تؤفيهقاكانآيقةإلأالقة لقععتذتا7!،محالوذلك،وإنيكنلم للثانيمنشيء والملكالقدرةناقصأفيكون للالهيةيصلحولا ،فئبتأنهلماملكلاأنهعلىالدليلدل اللهإلا ،نأوجب يقالللعالمينإلهلا أجمعينللخلقمعبودولااللهإلا 8.فآئئ !تمئرفونالفاءفيقوله(تعالى فآفىلترتيب!ماعلىبعدهاماشؤونهمنذكر 9،الانصرافهذامنالتعجبوتفيد .ا،عنوتنصرفونتنقلبونكيفأي عبادتهإلىعبادةغيره".معهتعبدونفكيفأي غيره،؟ عنقلبيصرفوكيف رويةحقيقةالوحدانيةالظاهرةطريقفي الخلقوالنساة؟ أنهوالمعنىسبحانهلمابهذهبين الدلائلقدرةكمالاللهوحكمتهسبحانه ورحمته،14،عنئصرفونفكي! معتعالىعبادتهوفوليعبادةإلىبالكأيةعنهاالصتارفوانتفاءودواعيهافوجباتها غييرهداعغيزمنسبحانه إليهاعنهاهالضوارفكثرةمع ا،أنهمفيصريحةوالآية هذهعنبأنفسهمينصرفوالم البياناتعنهمصرفهابل غيرهم16 . (والألوسي.السعودأبيتفيري .الوكانيتفير4(الألوسي.تفير .الرازيتفير 7(الآيةصورةمن الأنبياء.الرازيتفير .والألوسيال!عودأبيتفسيري(0.الرازيتفر 1كثير.ابنتفير .الرازيتفير .الرازيتفير 311 http://kotob.has.it

.الباحثونالإسلاميينوالظلماتالثلاث: لهذهالاسلاميينالباحعينمنالكثيرلعرضالآيهقبلمن ،توجهمواقتصر محاولةعلىبيانالإعجازالقرآنىفىبيانالظلماتماهيةالثلاثة،-كماوهى ء-- سرحالمفسرونقبلمن السنينبمئاتالأغشيةظلمة- الجنينيةالمشيمة)(متضمنة والبطنوالرحم،هناكوكذلكثلاثةالسليغئعاءوهيبالجنينتحيطأغشية الأمنيونأو(مباشرةبالجنينويحيط،يادة،الساقطوالغشاءالكوريونغشاءثم أوالمتساقطoo .) المتعمقطالقماءاتحادمنغغماء والكوريونالجداريافيملم!والأهنيون ؟ خ 3 - : . 3- غ - . - -. . .. بر . في 7 ع ب ء - كا . ص كا .- . الممئسةء يعدالفاالمتممقطالغشاء زرقينر-!-ء . -:---.-. في ش-: - يرش-ص..عشبرص- -المدممافطءالغشا - ..خ كا 3 !. ! .. لأ لا.! . !قي./ض . " . . كا ة . ء ..لا - . ، - لا . - د.. - - - : ءع-. / .ص !المور..-ص!صبر اأ ! \. ،خ . - بز أ* حمت ? .، ! -. . .ص خ- . . ، ؟يارالجد . دلا 33 ى 7-.( خ ا يز خ . ..لآ -- ير. 7 / .د ...لا سةبمكاص كاكالجويصاونربز.آ،إفض!لإ.--آخا-بر:..إ.! لجولص - -. ة لأ ! . " -: ى . . ؟ . . قي كا : ص/.:.نجإير الكوردي! - : ! ة ع . : نم . كا / . . ض+خ! ! : ؟ ظ ؟ ل! ش ! ة ا . ا لمدملاهميولى بز غ تمصبر كا ى ء : ص : \ 1 . لا ة . . إخ :ش .ش ص 7 كا نم بم ،-لآ : اخ ة .. بر المتممقطءالضا ى في !"قي . ص بر ص بز. . د لا - . صءكي!يى./-"- ص -! شنرنر - يز كا خ كاكا -- !: 7 ل - . * حصإصكا.؟بمالمطب ..ا:صعص.كا.!.-!ةا؟: - -المح. ير!حضصضكا?--..إ..بر3 الكورلولى1لاأ.؟.!،ثجويص!!ا)لحورحميص الأمنيون،!!الأملس إ1 الرحموجدارالجنينيةالأغشيةلعلاقةتوضيحيرسمهه:ال!كل :الثانيالثهرنهاية الحملمن:القطبفيالجنينيمنالزغاباتتنموالكوريونالمورقالمواجهالمتساقطللغثاء القاعدي،الأملسالكوريونفيوتختفيتضمربينماالمواجهائمغلبالمتساقطللغشاء،ويلاحظ تجويففيافحكيسوجود ال!كوريونبالغشاءالمبطنالرحمتجويفوان)والأمنيونالكوريون(بين بمدطمسهيتملمالجداريالمتساقط ؟الثالثالشهرنهاية(ب):اندماجاتحاداو الأمنيون والكوريونالرحميالتجويفطمسمع باتحادالكوريونمعالأملسالمتساقطالغشاء.الجداري علىمحمدالبار:والقرأنالطببينالإنانخلق،وعبداللهالعبادكطالرحيمعبد:الحديث:الحلم للإنانحجةعليهأم ،؟ Azzindani, -A M :.A Islamic Additions: Correlation Studies with Our 8391,.and Hadith. In، 213 http://kotob.has.it

التعليقالكاتب:هن لافيماسبقوامنالكاتبيخالفإليهذهبوا،قبلمنأحديحاوللمولكن -واللهتعالىأعلمحكمةهيماليتدبريستطردأن- الاتيانبملكالآيةالكونية وعلىغيرها--دونالنحوالمذكورلأنوذلك؟السياقذلكفي القرأنالكريمكتاب آمنلمنللهدايةدين ،أرضيعلمكتابوليس،أنهأي لايثرحلناالكونقوانين أوالطب.فهممحاولةعندباحثلأيفلابدوعليهالآيةالكونيةبينالجمعمن الآيات،بينهاالدقيقةالفروقوملاحظة،الكلماتودلالة،السياقإلىوالنظر تلكعلاقةتلمسمحاولةمعالقرآنيالآيةبالهداياتالكونيةالقرآنية.ا الكاتبيذهبتعالى-واللهأعلمأنإلى- قولهؤاجذةئفرئنئهكم(تعالى ثئمئنتكمؤأنزذزؤتجقايخهانجقل الأئقايمثقانجيةيخثفكغأزؤاجنجيأئقاتكنمئطولط ذيكئمتلاثطرئاتخئقبينجئدئنخئفا اللةزئكئمنةائفئكلاإتةإلأفآننفؤ 2!،يبينلناالفصلبجلاءالتامماخلقوماالإنسانخلقكيفيةبين دونهومنهاالثديياترأسهاوعلىالخلوقاتمنالأنعامخلقها-التياللهلنفع الانسان-والتيخلقتبالإنزالمخلوقاتمنأوسابقةأسلاف،فإنفلكوبرغم الثديياتمندونهماخلقمعيتشابهالانسانخلق والأنعامالزوجيةمسا"لةفي وتطورالأمهاتبطونفيالأجنةخلقمراحل ،يفيدواضحبيانوهذابأنهليى الإنسانبنثوثيةبالقولالخلطإلىيدعوماهناك ،ممايصرفالمرءعبادهعناللهربه الدينفئي(خلاصهمنويحط.والأدلةيلي:ماذلكعلى 1(ولأالأنعاموخلقالانسانخلقبينالتامالفصل :إنالكريمةالآيةتوضح الانسانخلقذكرحيثفلكبجلاء أولأ،ذكرذلكوأعقب الأنعام،أتىكما خلقفي(خلق)الفعل الانسانبينماالفعلأتي(أنزل)خلقفي(خلق)وليس الأنعام،إلىالفعلاننسبولكناللهوجلعز لأنهجميعفيوالموجدالخالق .الأحوال الكتابمنالأولالبابانظر،حنيئوكرم:.والقرأنالعلمبينالانسانحياةثورة 2(الآية!زمر.صورةمن rIT http://kotob.has.it

إنزال(ظفيالأنعام:سبق-كماالمفسرونحاولبيانهتعالىقولهحكمةبيان- فقيل!لكمؤأنزذ( :إناللههذهخلقتعالى الأنعامفيالجنةثمأنزلهاإلى الأرضا،3،عدمالألوسيوأوضح هذاصحةالخبر4،التأويلإلىلجئواولذلك،المعروفةالتفسيرقواعدومنوالمقرةأنه يفيدعندماالتأويليجوزلا المعنىالنصظاهر،اللهعلىقولأيكونقدالطويللأن قائلهيأثمعلمبدونتعالى،الكاتبيرى-كمابالقولوالأولىواللهأعلم-تعالى إنالانزالحقيقة،سبقتاخرىأنواعظهورمنإنزالوهو ،وائثزلاللههو وجلعز ،قضىالذي بأنهذهتنشأ الأنعامخلالأسلافهامنالإبداءوالإعادة كماتمبيانهالسابقالفصلفي،وممايستوقفالمرء-فيالإنسإنأنالمراجعالعلمية .عندماه-الأجنبيةأرادالنسلهذايصفأن منالمنحدرة اسمعليهأطلقالأسلاف الذريةالنازلةالهابطةأو، أوالمنحدرةالنسبخطعبر اوlineage)،أوالوجهة-منالأصجعلىهي الإيمانيةالذرية-النز!لة،أنزلهاالتيأي اللهالأسلافهذهمنتعالى ،لغةوفي الئرالةالعرب:منالفحلئننرلما،الماء بالضم،الثزالةفقالالجوهريوخص ،ماء الرجل،ماءهالرجلأنزلوقدإذاجامعوالمرأة7،ماءهئنزلفالحيوان النازلةذريتهمنهلتثنرذ،ائمتز"لة.أو هوالتشابهأوجهأولأن:والأنعامالإنسانخلقفيالتشابهأوجه(ثاث") فيظاهرهوكماوأنئي-ذكر-الزوجية الآيةوأشارإليهالمفسرون،المانيوالتشابه هوالخلقثلاثطلماتداخلمتتابعةمراحلفيالأمهاتبطنفي ،كلفأجنة والأنعامالانسانمنتمرثلاثداخلواللحموالعظاموالمضغةوالعلقةالنطفةبمراحل الجنينةالأغشيةهيطلمات(بما)المشيمةفيهاوالوالبطنرحم،بعضأشاروقد حينذلكإلىالمفسرين قالوا:الإنسانذكرعقبوالأنعاممشتركةحالةذكر (.الألوصتفسير .الوكاننتفير4(.الألوصتفير المعارتدائزالبريطانية8991. البعلبكيمنير:المورد:(نكليزي-عربي.قاموس ( ..والألوسيالرازيتفيري 314 http://kotob.has.it

بينهمااتتبعمع 4،!يخلقكغ(تعالىوقوله ،تغليبانفيه هالغيبةعلىالخطابوتغليبغيرهمعلىالعقلأوليتغليب.قولهبأنفالقول تعالى!غفكغ( يعودمنكلخلقعلى والأنعامالانسان-وإنجائزاستبعده الألوسيبقولهأنالأظهروهوالأمرالعلميالمقرالأنتماثلمن مراحلفيالعطور(الشكلوالبيثةالختلفةالحيواناتفيالرحمية -ومنهاالثديياتفيالأخصوعلىالأنعامالإنسانمع- ،المذهبهذاأنكما حكمةيوضحورودخلقأوالأنعامإنزالالسياقهذافي ،ورودحكمةوكذلك الآيةالكونية-وهيالتطورالمرحليدونالسياقهذافي-ثلاثطلماتفيللجنين غيره،فمايراهتشابهمنالآنالإنسان وتماثلالأجنةتطورفي أمرأبلبجديدليس الكتابفيعليهيدلماورد الكريم،بهذاواسعدلالهمالنشوئييندعوىيبطلوهذا الأمرالإنساننشوئيةعلى،هذابيانأنحيث وردالتثمابهفيالآيةالكريمة مصاحبأببيانمنشألاختلافجليالإنسانجلق-والذيبالخلقالمباشرتفيدكما آياتصريحكثيرةخلقعن- الحيواناتوالأنعام-والتيلأننرتتسابقةأسلافمن عنالعدولحينئذللمرءيصحقلا-سبحانهبقدرته للهالإقراربالربوبيةتعالى والألوهيةبالملكوالتفرد،البيباتالآياتهذهعقبعبادتهعنينصرفوأن،فهذا الانصرافيثيرأمر تفيدكماالتعجبالفاءفيقوله(تعالى قآئى!تمئرفون،أي عنقلبيصرففكيف رؤيةحقيقةالظاهرةالوحدانيةطريققي الخلقوالنشأة؟ أوطريقعرفتمنيسمحكيف الإيمانلكائنكانمن بأنذلكعنيصرفه ،حيث أنالأيةفيصريحةأنهمهذهعنبأنفسهمينصرفوالم البياناتعنهمصرفهابل غيرهموحامليالبعثمنكريمنلواءالنشوئية. (رابعا")سورةوسياقمحورالزمر:(تعالىقال تنزيلائيهتالبمنالقهائغزيز ائخبهيبم*إئاأنزئناقاغئدبائخقائكسابئإنيلثالفةئةمغئاالدهبر*ألانجئهالدين (1.الرازيتفير .الرازيتفير (5الألوصي.تفير قطب.صيدتفسير 2(الألوصي.تفير (4مطب.صيدتفير 6(.الألوصتفير .الرازيتفير 513 - http://kotob.has.it

مناتخذواؤاتذينائخالمنآؤيياغذويخهنغئذفئمقاإلأإتىيئقرئوناالقهالفةإنزئفئ يخكتمتجينفغقافي يخيهفئم إنيختيفوناللةلا*كفاركاذبئهؤقنيفدي تؤأزاذ القةيخلقمفالأمئطقئؤدايتندأن يلثتاةفافؤسئئخانةالفةائؤاحذائقهازخفق* ئكوويائخقوالأزفىالئقؤادتالفيلغدطالئقاليؤئكوزالئقازغفىالثيلؤسؤ ال!ثثغطروائققريخريكل لأتجلف!تفىألافؤائففازائقزيرئفلبىفنخفقكم* ؤاجذةثنمقنتكمؤأنزذزؤنجفامنقاتجغل الأئقايمأزؤابمثفايخيةئطوبطفييخففكغ قنخئقاأأمفانكغ تجغدذبكغثلاسططنقاتفيخئتي اللةوئكغنةائفئلثإنةلا إلأهؤ !ائمئرفونفآئى.إلىأنهافتتاحمنذالسورةتبرزالقضيةهذه التيالواحدةتقتصرتكاداللعورةالتوحيدحقيقةوهيعلاجهاعلى،وتترددفي نصأإمافيهامتقاربةفتراتعلىمقاطعها ،أغئذآنأبردتإئيإفلتعالىكقوله الفقئخبمتائةالدأكونلأنؤأيرتءين ألنذائقل!ئيمينفل* أخالنثإئيغمتيلتإن غذالبزئييؤبمءغظيم فل!الفةئخيضاأغئذ"لةتعالىكقولهمفهومأو(ما أنيع!! اللةينبانذينويخوفونلثغئذةبكافذونجهئفئل!ؤقناللةققاتةفاد،بن يفدؤتنء اللةففاتةئفيل%تي!ىينالفةانتقام،-كماالسورةفسياق قطب-سيدذهبيلناولطالتوحيدحقيقة،معبيانالدين،فيالإخلاصحعمية منوليس دونهوتعالىسبحانهمنهئقبلسيء ،حيسطوردهذاالتعبيرأربعةمرات سياقفي السورةالكريمةوهي-واحدة-سورة قوله(تعالى أنزئناإتاإتيلثال!بئ قاغئديائخقاللةئخبمئانةالله!هين ،(تعالىوتوله بفهألا الله، أعبذأنأيرثإئيفل(تعالىوقوله الفهئخبمعائةالله7!،فل!(تعالىوقوله الفةئخبمئاأغئذنةديني8!،بينماأننجد التعبيرفيالاخلاصعنالدينأتى 1(الآياتالزمر.صرةمنا ( 3الآياتاالزمر.سورةمناا (5)الآيةالزمر.سورةمن الآية1الزمر.سورةمنا تفيرصيدقطب 4(الآبنان36الزمر.سوزمنو t)الأيةالزمر.سورةمن A)االزمر.عورةمن 631- http://kotob.has.it

بالفعل-بكسرالفاعلواسماخلصناللامصيغةفيفخلص- المفردأو(وهوالجمع فييختلفالمعنىاسمصيغةعن المفعولتبكسراللاموجمعهائمحلص- ارنضخقصعن)تسعةفي آياتالكتابفيسورثمانيفيأخرى الكريم،مولهوهي تعالىفيأئخاخوننافل! القهؤفورئناؤرئكغؤتناأغقائناتةونخنأغقائكغؤتكغ ؤأختمئوابالقهؤاغتمنفواوأصئفخواتائواانذينإلأ!وتعالىوقوله،،!ائخيضون لفهدينفئميؤتوسنؤدتائفؤبنينفعقأؤنئلثالفة2!،وقوله تعالى!!فلأقربائقسئ!زثيؤأقيفواتةفخيميينؤاذغوةقسئجدكليخذؤخوقكغ الدىكفاين نجذأكئم3!،وقولهفؤ(تعالى انذبدفيئحتيركئمائبرؤائبخر حتىإذافيكنتغ ائففلثبقاؤفرخواطيبةبريجبل!ؤجرين لييجتجاءتقاغاصف ذبؤايهغأحيطأئفغنءؤظئوافكاكل!بنائقؤبخؤتجاغفئم الفةفخيمبيننةالدنئنين أنجيتناينتنكوننقذ؟من ال!ثئايهرين4!،(تعالىوقوله زيهئوافإذافيائففلثذغوا اللةئخبميينتةإتىنجافئمفققاالذينائبرإذا!هي!عئركونفئم،وإذا(تعالىوموله ذبؤاكالطنلفؤبخغشييغمالقةئخيصيننةالدهإتىنخافئمفققاين اثبرئقتميدفمنفم يخخذؤفا بآياتناإلأ6!،وقولهقاذيوا(تعالى اللةلهئخيمبين الله7!،ائخيفؤ(تعالىوتوله لاإلأإنة ئخبميينقاذغوةفؤ تةاللهائخفذينلفه8!،أيرواؤتا(تعالىوتوله إلأاللةبيغئذوا ئخبمبينالد!يننةؤيقيفواخاغالركاةؤئؤئواالمئلاة9! . سورةفمحورالزمرالدينفيالاخلاصهو،توهمالدينفيالإخلاصمنوليس خلقفهم الإنسانالثوئيةخلال،ومحاولةوبيانتدبرعنللاتصرافالداعيهذا عبادهالخالقهوأمرومؤمنمسلملكلحيوبنيريدلا تشوبأن دينهأيةشائبة، دينهفيمجاصأيكونوأن تجاهربه،هذاواللهاجملم.تعالى (1الآيةصورةمنا البقرة.2()الآية.النساءسورةامن 3(الآية4(الآيةيون!.صرةمن 5(الآية6(الآية.لقمانصرةمن 7(4Aالآية9(الآيةالبية.سورةمن 317 http://kotob.has.it

....مختارةمراجح !--- صهsr------!! 2( 3( 4( 6( 7( 8( 9( (1 القرآنالكريم. أبوعبداللهالقرطبيالأنصاريأحمدبنمحمد :الجامعالقرطبيتفسير الكريمالقرآنلأحكام،للتراثالرياندار،القاهرة،مصر. الدينفخرالرازىأبوعبداللهالقرشيحسينبنعمربنمحمد :التفسير الرازىالفخرللامامالكبير،التراثإحياءدارالعربيلم.،بيروت،.لبنان أبوالعظيمالقرأن:"تفسيرالدمشقيالقرشيكثيربنإسماعيلالفداء ،دار العربيالتراث،القاهرة،مصر. التركانيعلىبنمحمد :فنيبينالجامعالقديرفتح والدرايةالروايةعلممن التفسير.بيروت،الفكردار ،.لبنان أبوالسعود:الكريمالكتابمزاياإلىالسليمالعقلإرشاد.الرياضمكتبة الرياض،الحديثة ،السعودية. أبوالبغداديالألوسيمحمودالسيدالدينسهابالفضل:روحالمعانيفي المثانيوالسبعالعظيمالقرأنتفسير،بيروت،الفكردار ،.لبنان قطبسيد:القرآنظلالفي.الشروقدار،القاهرة،مصر. أبوالمصريالأفريقيمنظورابنمكرمبنمحمدالدينجمالالفضل :لسان العرب،بيروت،صادردار ،014 1 --0.م الفيوميعلىبنمحمدبنأحمد) :المصباحالمنير.لبنانمكتبة،،بيروت 0991. :البعلبكيمنير:الموردعربيإنكليزيقاموس.،بيروت،للملايينالعلمدار لبنان،الطبعةالثانيةعشرة،ام،ص0264 . 318 http://kotob.has.it