الخلق بين العنكبوتية الداروينية والحقيقة القرآنية

الآخرةا3،4 الإنكاريهوالمعنى6،أيلافييعيد خلافشثأالآخرةالحق7،كقولهأيتجاقيةلاترى.ا01ي زهقIIأويبقلمبحيثالثئرذ أثزهالحيئهلاكمنمأخوذأصلأ فإئه(ذالهيبقلمهللث إبداةأمرفعل ابتداءولاا- إعادةهثانيأفعلة،أيا يقالكما لايأكلولاميتأييشرب كنايةفالكلامذكرعما أوعلىمتفرعمجاز الكناية16،الهلافيفيقثلآفخعلبالمزةفإنهإذالهيبقلمهلك إبداءولا إعادةغبئدقوذ،ومنح:عبيدأهلهمنأقفر لافاليومولائئدئيعيد91 . (ب)تعالىقوله!الو02 : تشتديذزئلثتجطث!إن(تعالىقال حيإئهائقفوزؤفؤ*ؤئييدئئدئفؤ الؤذوذ2،وردفيالتفاسيرأنقولهإن(تعالى نجطحلاستئناف!لشديدزئلث مبينألماعنداللهمنسبحانهالجزاءلمن235وإيذانأبأن نصيبأقومهلكفارموفورأالتعرضعنهينبئكمامضمونهمن لعنوانالربوبيةمع 24،وقالالمبردزثلثبط!ث!إن( *!وجواب القسموالمعنى:والسماء،ذاتالبروجربكبطشإن ،مرندمعترضبينهماوما للقسمه2،إنأي بطشيما+وانتقامهوخالفوارسلهكذبواالذينأعداثهمنآمرهلشديد .العربلأنومعجموالألوصيالقرطبيتفيري والألوسي.السعودوأبيالقرطبيتفاسير .العربلانوممجمالقرطبيتفير القرطبي.تفسير الآية.الحامةصورةمن (0.القرطبيتفير(1.العودأبيتفير الألوسي.تفير .العودأبيتف!ير .والألوسيالسعودأبيتفيري(02الآية3ا.البروجسورةمن الآيات2والألوسي.ال!عودوأبيالركانيتفاصير القرطبي.تفير 923 http://kotob.has.it

قويعظيم،فإنهذوتعالى القوةالمتينلمحمثلفييشاءكماكانشاءماالذي وقيل،اأقربهوأوالبصر :شديد، والبطش:بعنفالأخذ،علىيدلبالشذةووصفه أنه4،ومثل هذاقولهجلثناوههآخذؤكذيلث(زثلثإذاأييئمأخذةإنظايقةؤهيئائفرىأخذ ثنديذ6!.(إئةحسنيعيدمعئثدئاستعمال!ؤئجيدئيدئفؤ وانيسمعلم أبدأمحلهفيبينكما ،وحكىأبو.المسموعوهوثلاثيأبدأمبنيبدأقرىءأنهزيد .لكنالقراءةبذلكشاذة7.قوله(إتةفيادأودلأهك!.اختلفؤئعيذئئدئفؤ المعنىبعضهمفقال:يعنيالخلقكذاقالصاالجمقور.،الضحاكعنذلكوئقل زيد"وابن،12،إنأي اللهخلقهأبدى،،يبمدىء بمعنى:ابتداءبالإنجشأءهفيا الدنيا،ئميميتهمأييفنيهم، بعدأحياءمماتهمايومبالحشرالقيامة،كهيئتهم قبلمماتهمالإهماللأجللاالسببلهذاالإمهالفدلليجازيهم هفؤ!(؟ كماالتامةوقدرتهقوتهمنأي بدأه26،ذخلغيرومن سيءصسلأحد مثفقاصسمزيذطسلشدةسز 27.وقالآزص:يعني العذافي،28،وقيل:3. والألوسي.العودوأبيوالثوكانيالقرطبيتفاصير والألوسي.السعودوأبيالوكأنيتفاصير 6(الآية.هودصورةمنا والقرطبي.الطبريتفسيرى .والوكانيالقرطبيتفميري(1والألوسي.الطبريتفسيري .الطبريتفسيهر والألوصي.السعودوأبيوالشوكانيكثيروابنوالقرطبيالطبريتفاسير . .الرازيتفسير والوكانيوالرازيكثيروابنوالقرطبيتفاصير..الطبريوأبنيوالألوسي.السعود .والثوكانيوالرازيالطبريتفاصير(والوكأني.الطبريتسيري .القرطبيتفسير(4.الرازيتفسير .السعودأبيتفير والألوسي.والثوكانيوالرازيوالقرطبيالطبريتفاسير .والألوسيالسعودوأبيالثوكانيتفاسير(والألوصي.العودأبرتفيري 04 2 http://kotob.has.it

الحريقعذابأو افيالدنيا،فيلهميعيدهثم الآخرةأنهعباسابنعنوئقل، قال:3!وأنهقال:ثأكلهمجهنمأهلإن الناريصيرواحتى 4،وأنهقال:عليهمويعيدهالكفارالعذابئثدئ فتأكلهمالنارقالوأنهجديدأهخلقأوجلعزيعيدهمثمفحمايصيرواحتى :ئثدئ فيالحريقعذابلهمالدنيا،6.إلىالشوكانيوذهب الأولالمعنىأنأولى:قالحيثالأخيرالمعنىالطبريجريرابنأختاربينما التأويلين(أوليئبالصوابعنديذلكفي ،وأشبههمابظاهرالتنزيل،عليهدذما عباسابنعنذكرالذيالقول ،ويعيدبهالكفرلأهلالعذابئثدئوهو-أنه ،كما جلقال ثناوهعذابئقفهغ( نجقئنمغذابئوتفغائخريتيفيفأبدأ،الدنيا ذلك الدنيافيلهم ،الآخرةفيلهميعيدهوهو وإنما، التأويلينأولىهذاأنقلحف بالصواب،لأناللهأتبعإن(قولهذلك تجط!ثىعنللبيانفكان!تشتديذرثلث قبلهذكرهقدالذيبطشهسذةمعنى ،بهأشبه بالبيانذكرلهيجرلمعما وممايؤيد ماقلناوصحةوضوحاذلكمن ،قولهؤفؤ( الؤذوذائغفورنأعنذلكفبين! الذيقبلهوسذةعذابهعنيخبرهذكرمن عقابهؤفوائغفوزيقول!ائؤؤن ذكرهتعالى:ذووهوائقفور!ؤفؤ( المغفرةتابلمن" إليهمنذنوبه14 ولوكانهسيءأيمنالذنبكان ،عبادهلذنوبوالسئورالمؤمنينيفضحهملا بها17 (الؤذوذذ!أي! المحبة18بالغالمحبة2.التائبينمنإليه ذنوبهمامنأوليائه22 - والألوسي.السعودوأبيالوكانيتفاصير .الطبريتفسير4(الألوسي.تفير الوكاني.تفير تفا!عيرالآية0.البروجصورةمنا .العودوأبيوالثوكانيكثيروابنالطبريتفاسير 3(.الطبريتفسير القرطبي.تفير .السعودوابيوالقرطبيالطبريتفاصير .الركانيتفسير(.العودوأبيالضوكانيتفيري والوكاني.القرطبيتف!يري 1 42 http://kotob.has.it

5مذهبالكاتب: يذهبالكاتب-واللهتعالىأعلم-أنإلى صيغةالفعل(آبايخ)،وزنعلىوهي (أفغل)،بهمفعولأوجودإلىأساسيةبصفةتشيرلابدونهالحدثيتم،تدلفهي حملعلى أوإرغامللمفعولالفاعلبه(غر)الثلاثيبالفعلهويقومكي ،وأن (ئثدندؤئجيذ)تعبيرالتصاعدعلىيدلمتكامللغوي والتنامي،فالتعبير(ئبدئ ويعيد)ئضغديعنيالتاليالإبداء(عادةنقطةهيالسابقةفالنهاية، مرةالأمرتكرارأوإعادةفقطيفيدوالذيويعيد)(يبدأالتعبيريفيدهلاالمدلولوهذا نقطةنفسومنواحدة البدء5 . و(لمجد)(يبدأ)و(يعيد)(يبدغسع الثحكل-.ه:توضيحيرسميبينالفرقالتعبيربينالعربيوئعيداائبدئ(إلىيمينالشكل) التصاعدويعنيوالتناميأيقمةأنحيثالمتمر (بداء(نقاطالتقاطعالخطوطمعالمتعامدة) الابداءلإعادةالصفرنقطةايضأهي ،التاليالإبداءأي،دواليكوهكذا،ايبدأالعبيربينا وئعيدا(إلىالشكليسار)يفيدالبدءقمةالىللوصول تعودالصفرمستوىإلىمرة،اخرى جديدبدءذلكويعقب ،يحدثالتعاقبوهذامرةوليسواحدةذوتكرارية.صفة http://kotob.has.it

والدليلهوذلكصحةعلى المطروحالمعنىاتفاقمراجعمع اللغةلبيانومناسبته هذاورودحكمة التعبيرالكتابفيمواضعثلاثةفيالكريم،القواعدومنالمقرةمن تفسيرأنالسلفقبل بالقرآنالقرآنلأنأولى اللهالكريمكتابهتعهدتعالى يلي:كماوالأدلة،ابالحفظ (أالتعبيريندلالةولاء)(بدأ)و(أبدأ): آؤ(تعالىقال نئمئئدئكيفيرؤا الفة2!التعبير،أفعلوزنعلى(أبدأ) قعلوزنعلى(بدأ)للتعبيرمخالفأ ،الصوربينطفيفةفروقفهناكالختلفةللأفعال منهاولكلالثلاثيالأصلذاتدلالةصيغة-على(تدآ)أنحيث،مختلفة علىالفأعلقبلمنالحدثوقوعإلىأساسيةبصفةتثمير(قغل)- المفعولبه، (آئايم)بينمامفعولأوجودإلىأساسيةبصفةتضير(أفغل)-صيغة-على بهلا يممالحدثبدونه،جعلعلىتدلفهي أوإرغامللمفعولالفأعلبههويقومكي الثلاثيبألفعل(قغل)،في(ذقمت)فيذلكومثال قوله(تعالى ألثبخةغنيكئمقإذا تجاخائخؤلىرأيتفئمينطرونإتيلثلعسىكاتذيأغيئفغتذووغتيهفإذاائقؤتمن ستتفوكمائخؤ!ثذفببآئع!ينةأؤتئلثاثخيرغتىأثيخةحذادتئمالفةفآخبطيؤيئوا ذيلثؤكانأغقاتفئمغتبئ"القهتعالىقولهفي(اذقت)ويقابلها !الهؤقائوا ائخفذيخلهإنائخزنغتاأذفبائذيزتناثنكور،جعلتدتعالىفالله -المفعولالحزنبه-الثلاثيبالفعليقوميذهبأي ؟في(قات)وكذلكقولهتعالى (ؤلافاتقنفمأخدغقىئضل! أتجذاؤلافبرهغقئتفغ إئفئمكفرواباللهؤزسئويه فاسيفونؤفئمؤقائوا!هويقابلهافي(أمات)قوله(تعالى أؤقريةغقئقركائذي (تقيالدينبنأحمد تيمية:التفسير.أصولفيمقدمة 2(93(ا.الأحزابصورةمن t)الآية5(الآيةالتوبة.سورةمن 3!ا2- http://kotob.has.it

قذ؟يخييأئىقاذغروشيقاغقئخاويةؤهيئ اللهتجغذقؤنقافآقاتةالقةئئمغاممائة تجقثةأؤيؤقاقبتتقاذقبتمتكئمقاذ تجغيمنإتئفانطرغاممائة!لبتتبلقاذيؤم ؤشنرايلثطغاملثنئميتع!تنةآيةؤينجغفلثجقاليكإنىؤانطربلئالبىأئبظابمإنىؤانطر ئن!ثيزقاكيفئثمانأغقغقاذتةتبينفتقاتخقانكع!ئوفأ القةكلغقئ يثنيئءصقدير*!و،ا فاللهيموتأيالثلاثيبالفعليقومبه--المفعولالرجلجعلقدتعالى ،وكذلرط في(خرج)قولهقآؤخىائمخرالبمنقؤمهغقئفخربخ(تعالى إتيهغستئخواأن 2!*،تعالىقولهفي(أخرج)ويقابلها !الوتجيتلثمنرئلثأخرتجلثكقا فنفريقاؤإنبائخق تكاليفونائفؤمنين3!،فالله!!-رسولهجعلثدتعالى آلمفعولبالفعليقومبه- الثلاثييخرجأي ،ومامقسبق الأفعال(ذهب،،ومات أفعالهي(فعل)وزنعلى)وخرج لازمةعقبمتعديةأصبحتثممتعديتغير (أذهب،وأمات،)وأخرج ،المتعديتالأفعالعلىومثال في(شرب)قوله(تعالى فقفابائخئودطائوثقمتلفاذإنالقةفبتبيكمبنقرفمن شنربئمئةؤفنمتيفقيس! ئئميطغفةفإئهمنيإلأقشتربزابيدهغرفةاغتردتقنمئةإلأ قييلأقغةآقئواواثذينفؤتجاؤزةفتفافنفغلاقائواطاقةائيؤتمتناؤخئوبهبجائوت فلافواأئهميطئونانذينقاذالقهفئةقنكم قييقةكيرةفئةعلط بإذدطاللهؤالفةقغ المتابرين!هويقابلهفي(أسرب)قوله(تعالى ؤإذأخذناميثاقكئمفؤقكئمؤرقغا خذواالطوزقاؤاشفغوابفؤةآتيناكمقائواؤغمتيناشمغناؤألثئربواائيخلففويهغفي فليكفرهئميئععنفايأهركمإيمائكئميهإيئفؤمنينكنتم!ووالمعنى:العجلحبأي جعلتقلوبهمتشربه،ومجازتثبيهوهذاعبارةتمكنعن أمرقلوبهم ؤإذ(تعالىقولهفيو(يرى) فلئغيائؤمنتنهوسى تلثنرىختىالفةنجفرة (1الآيةسورةمن البقرةالآية1امريم.صورةمن 3(الآيةح!نعباس:الوافي.النحو 5(الآيةصورةمن البقرة6(الآيةسورةمن البقرة. القرطبي.قفير 244 http://kotob.has.it

فآخذتكئمالمئاجمقةتنطرونؤأنتغ،مهـا ويقابلهااثذينؤفاذ(تعالىقولهفي(ئري) أننؤاتبفوا ننائريهئمدصذبلثمئاتبزءراكصفامئفصغقنتبرأكصزةالفهخسئراتأغقانفغ غفيهئمؤفتامنبخاليجينفمالتالي2!،أراهمكماأصد اللصهالفهيريهمكذلكالعذاب أعمالهم،(و ئريهئمالفةقيل! :هو،البصررؤيةمن ؟لمفعولين:متعديافيكون الأولالهاءوالميم(في ئريهغ،*!و !أغقاتفئم(والثاني؟خترات!(وتكون 3،تعالىقولهفيأيضأذلكومثال !الهانذيسئبخانألمئرىبغبدهتيلأقن ائض!ئجل!ائخرابمائذيالأقمنىائفسئجل!إنىنجازكنابئريةخصؤنةمنآياتناإئةالستميئفؤ ائبميير(سربالأفعالمنسبقفما ،ورأىأصبحتثممتعديةأفعالهي) متعديةبمفعولين(أشربأفعلإلىصيغتهاتغييرعقب ،.)وأرى وبناءسبقماعلى لغويأبيانه،منأفعلصيغةمضارعهو(ئبدئ)فالفعل الفعل(بدأ)الثلاثي،وقدوردفيقولهأؤ(تعالى يرؤاتغ ئدئكيفالقةالخلق ئنمغتىذبلثإنيبيدة القهيلي:ماعلىيدلوهذايسبير!ه يبدأالثلاثيبألفعليقومبهلمفعولالفعليالتواجد-ا ،خلائقمنخلقوهو الله،فالمرادتعالى-والله 7 البدءليسأعلمالمطلقللخلق،تعالى:قولهفيكمما كلأخسنناتذي( شتيئءصخققةؤتجذأخفقالإنع!نالأطينمن !و6 . الفاعلبيدالعلاثيبالفعلالقيامتقريرأن،القيامليقرركانمابهوالمفعول بذاتهبه ،أوحيثبذاتهبهليقومكانما لاالذاتيةبقدرتهذلكيتأتى،يلزمبل الفاعلمنقدرةلذلك ،فيذلكويتجلى قولهتعالى:(يئريةمنآياتناحيث !يالرسولأنمابدونالآياتهذهليرىكان قدرةمنقبلهوعلا.جل (1الآيةسورةمن البقرة2(الآية67اسورةمن البقرة. .الإسراءسورةمن 5(الآية9ا6(الآية.الجدةسورةمن .الإصراءصورةمناالآية 245 http://kotob.has.it

(اللغة:ومعاجملشريفاالحديثثانيا العربلسانفي-ا :!النبيعنروي أنهقال:(إناللةعلىالئنلئج!ب الئكل،قيل:قالالئكل؟علىالئكلوما:الرجلالقيالمعيذالمبدىافخرفيفي المعيد)المبدئائخرلبالفرالفرسعلى،عبيدةأبوقال :هوالمعيذالمبدئوقوله قدالذي قيلدآمرةبعدمرةغزاآيوأعادغرليهفي ،طؤر،بعدطؤرأالأموروجزب فيهاوأعاد،وأوبدآوالفرشالمبدندوذلروآدلييفنقدالذيهوالمعيذ ،طؤغفهو وفارسهراكبه،يطواعيتهشاءكيفئضرفهودبئه،وأنهلائمنئهولاعليهيستصعب بهيخقغولاركاقي ؟وقيل:المبدئالفرسالمعيدبعدمرةصاحبهعليهغزاقدالذي أخرى،لثلكقولهموهذانائئمكتموهقدكاتموسيرفيهييتمإذا ،وقيل:فييذرجل أوحاذقأي العالمبالأمورا.وئضافولإعادةتكراريةمفهوميوضحوهذاإليهمفهوم فيالتصاعديةالتعبيروئجيذ"،ئثدندالعربي،ثلاثةمنلهملابدوالفرسفالفارس هيهامةمقومات القوة: التجريبيةالخبرةوتصاعديةوالتجربةبالإبداء،والإعادة أيالغزومرةتلو،المرة بتجربةللفارسذلكيسمححيثالأمورطوربعدطورأ ،كما الفرسترويضحسنعلىأيضأهذايعمل وازديادطاعتهودبئهلراكبه.وممامعيتفق الليثقولمنوردماأيضأالتصاعديةمدلولذلك :ئعيذومائئدئمافلانأرأيت يتكلمماآي ببادئة2،أنهئعيد)ومائثدئما(فلانفمعنى لايتصاعد القولفي،فهولاقولأيتخذأوبدءنقطة -أوالأصحعلىإبداء-تصلبهإلى قولأمقنعأأومقنعةحقيقة،ئعيدثم القولموضعإلى الإبداءمرةبجعلهأخرى أخرىمرةإبداء--أوبدءنقطة ...،الحقيقةإلىيصلحتىدواليكوهكذا النهائيالأمرأوالنهاثية المرادعنه.والتعبيرإليهالوصول أييغن فريرةزشوذآن الفهقاذ! :(إنلفيما،اسثضا المثدئمنهاوذكرادبمعيذ،يعضدالترتيبهذاوعلىالتعبيرينهذينبينوالإقران يذهبما إليه4 . (.العربلان سقالترمذيوصنابنماجه. يجوزفهلفلكعلى أناعبدثخصئدعىالمبدئفقطا أمالأ!حأن أنالمبدئ"عبداسمهيكون حنين(كريماالمعيد)؟ا :.)الكاتب 246 http://kotob.has.it

(ثاثمافل(تعالىقوله نجاء!ئبيذؤفاائبافيئبدئؤفاائخق ا: والسؤال:لماذا3 ئييئبعضعنئقلماعلىذلك التابعينوهمقتادةوالسديه،معلومهووكما اليهذهبماوهوالتفسيرفيبحجةليسالتابعيقولفإن الإمامكما، ئييئالآياتبعضمنيفهمماعلىذلك الكريمةبأنالياطلهوقولهومنهاإبليس تعالى!ال!ؤالقةأزؤاجكمفنتكمؤنجغلأزؤاتجاأنفسيكثمثنتكمنجغل تجنينؤخفذة فنؤرزقكمالطيبالت7!،!تعالىوقوله أفيائباطلؤبنغفةئؤمئونالله، ذيلث(تعالىوتوله بآناللةمنيذغونقاوأنائخقهؤ ذويخهؤأنائبافيالقةهؤ الغييئائكبير9!،حكمةوضوحعدمركموهذا إيرادهذاالمعني،السياقذلكفي يقولأنإلىكثيرابندفعماهذاولعل :المرادهوليسولكنحقأكانوإن(هذا ههنا،واللهأعلم)01،القرآنلآياتوالمتدبرالكريمالقرآنيالتعبيرأنيجد (ائبافيالآياتعليهمئليت-بعدماالسياقهذافي! البيناتقولهمإلىيشير- بأنإفكهذا أو(سحر قائوافافذاإلأرخلئريذأنيم!ئذكئمكانعفا يغئذآنجاؤكئم قذاتاؤقائوا إلأتفايفخقكفروااتذينؤقاذئفترىإفذنجاغفئمقذاإن إلأشخر ا!افبين ،فالمرأدتمألى-واللهأعلمالكفرةهؤلاءقولهو!ائبافي(بالتعبير- السياقذلكفيبهيجادلونالذي ،أخرىمواضعفيذلكمثلوردوقدهذا ،منها ئرسيلؤقا(تعالىقوله إلأائفرستيينبائاطلكفروااتذينؤئجادذؤفذليينفبعثئرين 3( الآيةسبأ.صورةمن تفاسيرالطبريكثيروابن.العربلمانومعجموالألوسيالعودوأبيوالوكاني والوكاني.والرازيالقرطبيتفاصير كثير.ابنتفير تيميةبنأحمدالدينتقي:التفير.أصولفيماتدمة الآيةAالآية.العنكبوتصورةمن كثير.ابنتفسير الأيةسبأ.صورةمن 247 http://kotob.has.it

ييذجفئوابها!فرؤاأئذزواؤقاآياتيؤاتخذواائخق ،قيل:المقتسمينفينزلت كانوارسولفييجادلون الله!يخيقولودط:؟وكاهنوشاعرومجنونساحير ،وقوله تعالىكذبت( قبففغقؤئمئوحوالأخزابئمنبغدهئمكلوقضت أفةيرسئويهغ ييذخنئوابائباطلؤتجاذئواييحئوةبهكانفكيفطفآخذئفغائحقجمقادب3!،وعليه فإنقولهئيدئؤقا(تعالى ائبافيئبدئؤقا(يعني!ئييدؤقا ائبافيحقأ!و (ؤفتا!ئييذ ،الباطلهذاقولهمأنأي لائضغدالأمروهوالحقإلىليصل الهداية،طريقعنبهميصلأي الاقتناعإلىالايمأن،بأيالانسانيقتنعفلكي شيءلابدلهمنبناءأمرحقأوفوقحقيقةأمريصلحتىآخرحق إلىالحق المطلقأوالحقيقةالنهائية،العمليةهذهمنمرحلةكلوفي لابدنقطةاتخاذمن -أيبدء الابداء-تصلبهمقنعةحقيقةإلى،ثمالأمرئعادالحقيقةهذهبجعل اخرىمرةالإبداء-أي-بدءنقطة ..،. الحقيقةإلىالوصولحتىدواليكوهكذا النهائية،ف(ئئدئأيالإبداءلإعادةالنهائيةالمحصلةإلاهوماالإيمانأوالاقتناع وئعيد)ولابدسليمةللبدءنقطةأولتكونأن أوالنتيجةالىلننعهيحقعن المرجوة،فلونقطةهذاوجعلوا!ينالنبيصدقوهوبالحقأولأالكفرةهؤلاءأقر إلىلوصلواالأمورلتعقلبدءالإيمان،ولكنهمإلاأبوا نقطةهوالباطليكونأن البدء،أيئعيد)ومائئدئ(ماوالباطل لابهمئضغدالأمرإلىليصلوا،الإيمانفقد بدءذيبادئالكفرأضمروا ،فمائييئالحق.إلىيؤديولاباطلفهوباطلعلى (رابعا")تعالىقوله!الوؤئجيذئئدئهؤإئة !و4 (تعالىقولهبتدبر إئة،العذابهوالمحذوفبهالمفعولأننجد!ؤئييذئئدئفؤ هعباسابنعنذلكوئقلط ،هذاالطبريجريرابنواختارالمعنى6،جلاللهلأن جلالهأتبعذلكقولهإن( تجطعث!رئلثت!ثتديذفكان! للبيانبطشهشذةمعنىعن (1الآيةالقرطي.تفير r)الآية4(الآية.البروجسورةمنا والوكاني.والقرطبيالطبريتفاسير 248 http://kotob.has.it

قبلهذكرهقدالذي ،عمابالبيانبهأشبهلبمذكرلهيجر ومماوضوخاذلكيؤيد وصحة،قولهؤفؤ(جلالهجل الؤذردائقفوز!فبينالذيأنعنذلك قبلهمن عقابهوشذةعذابهعنخبرهذكر ا،والمعنيإنه، لفهممحاولةوفيالتعبيردلالة(ئيدبد!ؤئبيد ،قيل:البطش الدنيافيهالحريقعذابأو ،6،وقيل:جهنمأهلإن تأكلهمالنارفحمايصيرواحتىثمجديدا!خلقأوجلعزيعيدهم ،ويذهب تعالى-واللهالكاتبأعلمالمعنىأنإلى- المقترحالصحةإلىأقرب،علىوالدليل ذلكمناسبةهوذلكصحة المعنيلبيانحكمةورودهذاالتعبير،السياقهذافي إن(تعالىقال نجطعث!زئلثت!ثتديد8!،والبطش:بعنفالأخذ،بالثذةووصفه علىيدل أنهتضاعفقد وتفاقم9،ويؤيدشدةذلك بورودالتوكيدمصاحبة!إن( باللام!لشنديد(تعالىقولهفي ،نقطةإلىعودةهناكفليست الإبداءن(بل نقطةهومالمرحلةعذابأقصى الإبداءالتاليالحريقلعذاب،المعنىهذاويبوافق معبجلاءقولهإن(تعالى انذينكقروايآياتناسنؤدتئمئبيهبئناراتغبجعتكئفا خئوذفغبذئنافئمإنائغذالبييذوفواغيرقاخفوذاالفة!خيهيطغزيزاكان .،ا فمن المعروفيتمالحرقدرجةتصنيفأنطبيأ وفقألعمقالتأثيرأوالضار الذيالأذى )اه(الشكل-تحعهوماالجلدفيالحرقيحدثه ،الحرقأوالكيئ؟لمالشعوروحدود الجلدعلىتقتصر،الثالثة-الدرجةبحروقيعرفماوهو-كليةالجلدفلو!أحترق اللحمالىالحرقووصللماشعورهناككانبالألمبدرجةالحالةلأنالسابقة (?.الطرىهس) 2(تفاصيروالقربرالطريوالرازكطوالألوصي.والئوكاني والألوسى.العودوأبيالثوكانيتفاجر (أبيتفيريالسعودوالألوسي. الوكاني.تفير 6(تفاسيرالثوكانيوأبيوالألوسي.الود تفيريالرازيوالألوسي. A)الآية.البروخصورةمن .والألوصيالععودوأبي!وكانيتفاسير(0)1الآية.الناءصورةمن VIA http://kotob.has.it

الأعصابالتيتشعربالألمفيموجودةالجلدالخارجي،أماالأنسجةفي والأعضاءوالعضلاتالداخليةفالإحساسفيهاضعيف،لذلكفإنلاالذيالحرق يتجاوزالجلدئحدثألمأيتجاوزالذيالشديدالحرقبخلافشديدأالجلدإلى ئحدثلاوخطرهشدتهمعلأنهالعميقةالأنسجة ألمأكثيرأ،فيهيختفيقدبل الحرق؟لمالإحساس\،أنهاقتضتوجلعزحكمتهأنتبينالكريمةالآيةفكأن أنضجتكلماالنارالجلدأعصابنهاياتذلكويشملكليةأحرقته-أي الاحساسبالألمأقصىوهو اكلميشعربهنقصانهقبلأوكليةفقدهبامتدادضرر أذىالحرقإلىالأنسجةالعميقةهذهخذدت- الجلودالشعورليستمرجديدةبجلوب بالألمالعذابالكفارويذوقانقطاعبلاتصاعديأالأليم،يستطيعولاالمرءحيال المتصاعدالعذابهذاماهيةتخيلذلكأبديأبهـأية.لاماإلى الشكلاه:الجلد:طبقتينمنوتكونهالألممستقبلاتبهوتظهر:(?سطحيةطبقة) (البثصرة):الأولىالدرجةحرقفيالضرريصيبهاالتيوهي ،:)(الأدمةعميقةطبقةو وهيالتييصيبهاالضررالثانية.الدرجةحرقفي 9991.Zusan DR & Rippe JM;9891 and Morgan GE & Mikhail MS http://kotob.has.it

ومما(تعالىقولهالآخرةفيالعذابتصاعديةيؤيد بنفتنفئمغنيغرفلؤقنفيه ذكرزئه!اصتغذاغذابايسئفكة ،وهيالآيةالجنسورةفيعشرالسابعة ،وفي شرجتعالىقوله!منغذاغذائاأيقيل! عذابأشافأ2موجعأ مؤلمأه،المعذبيعفوويغلئه6،قالعباسابنوعن :يصعد قيهاامعها.راحةلا .وابنوقتادةوعكرمةمجاهد"عنذلكمثلونقل زيد، قولهقتادةفعن:عذابمنضعودا اللهفيهراحةلا ،قالزيدابنوعن :الصعد: 13.صعدأأنجبيربنسعيدوعن بئر14.ابنوعن عباسهارضيالله17،وقال 18،وقالالكلبيئ2.: ئكقفا2الوليدبنالمغيرة22الكافرفيجبلايصعدأن النارصخرةمن ملساء،بسلاسلأمامهمنئجذب ،خلفهمنوئضرب بمقامعه2حتى يبلبئ27،فإذاببئ28،ثم صعيرذهاأيضآيكلف،دأبهفذلكأبدا92،هذهونظيرالآيةتعالىقوله 3.ضيدمصدروالصعد32،يقال:صعدأصعد 3 )5 )v )9 T ? 91 21 23 25 27 92 31 الآية.العودوأبيكثيروابنوالقرطبيالطبريتفاسير .العودأبيتفير .العودأبيتفير وينوالقرطبيالطبريتفاسير 7 والقرطبي.الطبريتفسيري كثير.ابنتفير كثير.ابنتفسير كثير.ابنتفسير والألوصي.القرطبيتفيري 8وا،لوسي.القرطبيتفسيري .الوكانيتفير(0القرطبي.تفسير القرطبي.تفير والثوكاني.والرازيالقرطيتفاسير والوكاني.والرازيالقرطبيتفا!ير القرطبيتفيريوالرازكطوالوكأني.والرازيالقرطبيتفاصير .والرازيالقرطبيتفيري(والشوكاني.والرازيالقرطبيتفاسير الآية7اصورةمن المدثروالألوسي.العودوأبيوالوكانيوالرازيالقرطبيتفاصير yol http://kotob.has.it

اوصعودأ،وقالأبوعبيدة:أيمصدرالصعد:عذابأذا2،والمثميالضعودفي يسو،والصعود.4،لأنهتأوللاكاأو ....ء 8أوأييعلوهويغلبه.ا،"يطيقهفلا اللغةفيفالصعدالمثمقة13،تقول:تضغدنيالأمر14أوبيتصعد الأمره1إذا16،منصعدفيفلانويقال أمرهقولومنه رضيعمر اللهعنهتعالى:خطبةتصعدتنيماشيءتصعدنيما النكاح،ماأي 18ولا91،وكأنهإنماذلكقال لأنهيذكرواأنعادتهممنكان الأوصافمنالخاطبفيكانماجميع الموروثةارتجالأعليهلقفكانوالمكتسبة أووعشيرتهالخاطبوجهفيالصدقيقولأنيشقكان !وقيلإنماالوجوهمنشق 2. .ءفى وممايؤيدماالآخرةعذابتصاعديةأيضأوردشرحفي قولهستأزهفة.(تعالى 2،وهيالآيةسورةمنعشرالسابعة (الآيةالمدثرالآيةهيالسابقة سورةفيولكنأيضأعشرالسابعة الجنإ!)،قيلحيث:أنتعالىقوله صعودأ.يقولعباسابنوكان :والإرهأقسألجئه اليربكلآمفي :24 : العذابمنمشقةأي!(صئودا(الأول لاراحةمنهاهله 2.عنذلكونقل تفاسيرالقرطيوالرازيتفيريالقرطبيوالوكاني. .القرطبيتفير(والوكأني.القرطبيتفسيري والألوسي.والوكانيوالرازيالقرطبيتفاسير والألوصي.السعودوأبيالوكانيتفاسير .الرازيتفير والألوسي.والوكانيوالرازيالقرطبيتفاسير والوكأني.والرازيالقرطبيتفاسير القرطبي.تفير .الألوصتفسير .الرازيتفير(0الألوصي.تفير الآيةسورةمنا المدئر.والرازيوالقرطبيالطبريتفاسير والقرطبي.الطبريتفسيري 252 http://kotob.has.it

اعباسابن .والحسن4زيدهوابن،، أيسأغمثييمامنيطفعهمابدذ الزيادةأوالجنة9،منوصعود قولهم:آلمصعد:شاقةوكدودصعودعقبةامثلوهو لماالعذالب"يفقى-من 13،يسوقهماشبه اللهوأنواعالمصائبمنلهتعالى الجبالفيآلصعودبتكليفالمشاقالوعرةسبيلعلىعليهلفظهوأطلقالشاقة 16!.وقيل:إنه نفسهتصاعدوإنللنزعموتيتعقبهلم،منيعذبكماجسدهداخلمنلئعذب 17.و(الثاني):21 جهنمفي ،عليهايسحبالكافريدهوضعكلما ذابتعليهافإذا24وإذاذابترجلهوضعو(ذافيبلغ، أعلاهافياربعينخلفهمنويضرببسلاسلأمامهمنئجذبسنة بمقامع،حتى بلغإذا رقىأعلاهابهجهنمفيخدرأيأسفلهاإلى ،منعامألفيهييفيقوم أنقبل يبلغقرارجهنم،كلفييحترق يومثممزةسبعين يعاد،جديدأخلقأ فذلكدأبهأبدآ26؟الخدرفيسعيدأبيعنالشريفالحديثوفي ،رسولعن اللهقال! :منتجتل(الضغوذ ناليئضغذيييماخريفاشئيينثئمكذللثيفيري جمئةأتداوخرجهوقالالترمذفيغريبحديثفيه 28وقالابنوقيهكثير غرابةونكارة92،عنالخدريسعيدأبيوعن النبيئقال!ر :النارفيجبل(هو (.القرطبيتف!ير-كئير.وابنالطبريتفسيري .الطريتفسير .والألوسيالعودأبيتفيريA.العودأبيتف!ير .والألوسيالعودأبيتفيري(0.الرازيتفير (1والألوصي.الرازيتفسيري ( .الرازيتفير 16(الآية7اوالقرطبي.الطبريتفيري .والوكانيكئيروابنالقرطبيتفاسير(0كثير.وابنالقرطبيتف!يري والحوكاني.كثيرابنتفسيري والألوسي.والرازيالقرطبيتفاسير القرطبي.تف!ير والألوسي.العودوأبيوالثوكانيكثيروابنوالرازيوالقرطبيالطبريتفاسير كثير.وابنالثوكانيتفيري 253 http://kotob.has.it

مننار،يصعدوهأنيكلفون،فإذاذابتيدهوضع ،فإذاعادترفعها،فإذاوضع كذلكرجله)1 . أؤ(تعالىقوده(خامسا نئمئئدئكيفيرؤا الفةائخلقئنمذللثإنئعيذة ص وبناءسبقماعلى ،الكاتبيذهب،واللهأعلمتعالى،(ئثدئالتعبيرأنإلى لفظوهوالفاعلإظهارمعالسياقهذافيئعيد"ثم الجلالةقيامهإلىيشير وجلعز الإبداءبإعادة،سابقخلقمنجديداخلقأخلقأي ،بجلاءمتفقوهذا العلميةالحقيقةمعالمشاهدةالتركيبيوالتعقيدالعردفيالتصاعديةوهي !الأرضطبقاتفيالحفرياتعلميظهركماللمخلوقات ،وهوماالطبيعيونيحاول عزوهإلىقوانيننطاقعنذلكإخراجبهدفطبيعية وإنكارالإلهيةالسيطرةوجود الله،يذهبماعلىوالأدلة إليهالتالي.الفصلفيعرضهاسيتمالباحث في(ئبدئ)إنقولهنغأؤ(تعالى يرؤائيدىكيفالقةالخلقئئمئعيذةتعني! أناللهيبدآأيالعلاثيبالفعليقومبه--المفعولالخلقجعلتعالى ،يدلوهذا بالفعليقوملخلقالفعليالتواجدعلى،عدممنالخلقبدءليسفهو .وجودويويد بالتفاسيروردما(يبدأ)بالفعليقومخلق ،ففيالكريمةالآيةعلقتالرؤيةبالكيفية قيلومابالخلقلا :أولميرواأنالله4،أؤ(تعالىوقوله نئميرؤا! يعلمواهولمينظرواألميعني،مجرىجاريأعلمأالرؤيةوالطهور،قدأي 7،أنوالخلاصةالقرآنيالتعبيرأؤ( يرؤالأ الكيفيةتلكأنيفيد! بدءأحديشهدولمذلكفكيفيقينيعلم الخلق،(تعالىقال أيفئفدئفئمئاخفق والأزفيالسئقاؤاتؤلاأنفهخفقؤفافتخذكن!ثائفغيقين8!،فإذاكان 1( ).ال!عودوأبيوالثوكانيكثيروابنالطبريتفاسير .الكتابمنالثانيالبابانظر والألوسي.العودأبيتفسيري أبيتفسيريالسعودوالألوسي. 254 )2(9.العنكبوتسورةمنا 4(الرازكط.تفير .السمودأبيتفسير الكهف.يورةمن http://kotob.has.it