الخلق بين العنكبوتية الداروينية والحقيقة القرآنية

(ؤتقذالإنحتانخققناينمتلمتالءفنخقإقع!ئئون*ؤائجانخققناةمنقئلمن ئاليبتفأءمنصتفمتالفنبشتراخايقإتييففلائعدةرئلثقاذؤإذ*السثفوبم !فع!ئئون01 !الهقاذقاقنقلثألأقاذأقرئلثإذتسئخذأنامنحلمسىفنةخير ئاليمنؤخققتة !طين 02 خنقالإنسنانبنمنفمنالكائقخالي!03 آياتوردتكما كريمة:الدواببخلقتتعلقأرد انذيؤفؤ( أنعثآؤالززغفغروشناتءؤالئخلؤغيرفغروشناتنجناتفختبفاأكفة ؤالرفانؤالزيتونفتشتاببتاؤيخرفتعثتابهشثمر؟منكئوا إذاخبنةؤائواأتمريؤبمخصتاده ؤلالاإتةئععئرفوا ؤمنءائضعئرف!نئجعث الأئقايمخفوتةؤفرلثتااللةرزقكغمفاكئوا خطؤاتتتيغواؤلاإتةالعثئيطانفبينغعتوتكغبه!أزؤابمثقايخيةفناتينيالفئأئأؤمن حزتمآلذكرينفلاتنينائمغزأيمالأنثتهينأزخائمغقيهالثئتقق!تأفاالأنثييننبئوببلهل!ني ؤمن*عتادقينكنئغإن الإبل!اتنينؤمنائبقراتنينيخرنمآلذكرينفلأبمالأنثيينأفا الأبثيينآزخائمغقيهاشئتقق!تأئمكنئئمؤصئاكمإذشئقذاءالقةمفنيأطقغقمنبفذا غقىافترىالفهجملهدإنبفيرائاشلئفيلكذباالفةيفديلا ائقؤتمالطايمين04 (ؤالأئقاتمتكغخققفافيقاد!ثغؤقنافغ*تاكفونؤينفا ؤتكئمحينجماذفييا ؤتخيئ*ت!ئرخونؤحينئريخون أتقاتكئمإتنتئمتجتدتكوئواتجايغيهبثيتيإلأالأنفسي إنرتكئمؤائخميرؤائبغاذؤائخيل*زجيغترغودث بترنتئوفاؤفيينةلافاؤيخفق !تفقفون05 ()1الاياتمنسورةالحجر. r)الآية41الرحمن.موزمن 5(5من!ورةالخل. (2.الأعرافسورةمنا 1141 - 44اصورةمن الأنعام. 223 http://kotob.has.it

!الهؤالفةكلخفق ذائةغقئيضثبيفنقففمفا؟ثن نجطنهغلىيفثيىفنؤمنفم غقئيف!ثييفنؤمنفمليخقينأزنجعيخفقالفةفاي!ثناةإنالفةكلغنئ لثنيئ؟!قدير 01 أؤنئميرؤاأئاطنذقناغمذتففانفم أيلإيناأئغاقاقهغنقا!فايكون 0 2 !الهئفسءؤاحذهفنخققكمتنمفننكمؤأنزذزؤنجقامنقاتجغل الأئفابمثفانجية فييخففكئمأزؤاجئطودطغقطاأفقاتكغجمنتجغدالفةدلكئمثلاثطلماتفيخئتي زئكغتةائففذلاإتةإلآ!تمئرفونفآئىفؤ 0 3 !الوالفةنكغتجفلائذيالأئغانممئفابتركئواليبخها!تففون04 ؤمنآياتهفنفيهغانجتؤفاؤالأزفيالسئغاؤاتخقق ذائهجمطهغغذئوفؤ إذاي!ثتاغقلإير!05 !هذائلإآياثمنيئثؤفاخفقكغؤفي ثقؤبم!ئوقئون 0 6 (أفلاينطرونإنىايإبل!جقستكيف 07 -مثلماأيضأئلاحظوردفيالقرآنالكريمالأحاديثمعظمأن- الثربنةتعلقت بخلقالإنسانومنها:خاصة أبيعن هريرةقال:رسولأخذالله(خلقفقالبيدي!ياللهالتربةيوم الجبالفيهاوخلقالسبتيومالشجروخلقالأحدالاثنينيوموخلقالمكروهيوم الثلاثاءوخلبطالنوريومالأربعاءوخلقالخميسطيومالدوابفيهاوبثآدمعليه منالعصربعدالسلام يومآخرفيالجمعة الخلقالجمعةساعاتمنساعةآخرفي إلىالعصربينفيما الليل8) . )1(الآيةصورةمن النور. (!زمر.صورةمن .الورىسورةمن 7(االغادئية.صورةمن 2(الآبةب!.صوزمن 4(الايةمنسررةغافر. 6(الآيةالجأثية.سورةمن 8(احمد.ومندملمصحيح !ا!ا22- http://kotob.has.it

أبيعن هريرةقال:رسولقال الله!ر:(خيريوميومالشمسفيهطلعت الساعةتقومولامنهاأخرجوفيهالجنةأدخلوفيهآدمخلقفيهالجمعة إلايومفي 1)،2 . قالالأسعريموسىأبيعن :!راللهرسولقال :(اناللهادمخلقتعالى فجاءالأرضجميعمنقبضهاقبضةمن بنوآدمعلىقدرمنهمفجاءالأرض والأبيضالأحمروالأسودوالسهلذلكوبين والحزن3) . قالهريرةأبيعن :!راللهرسولقال :(خلقاللهصورتهعلىآدموجلعز قالخلقهفلماذراعاستونطولهلهأولئكعلىفسلماذهبالنفرمننفروهم الملائكةيجيبونكماواستمعجلوسفإنهافقالفذهبقالذريتكوتحيةتحيمك السلامعليكمفقالواالسلامورحمةعليكفزادوهاللهرحمةاللهقاليدخلمنفكل الجنةصورةعلىوطولهآدمستونفلمذراعاينقصيزل الخلقحتىبعد الآن4) . قالهريرةأبيعن :!داللهرسولقال (إذاالوجهقليجتنبأخاهأحدكمقاتل فإناللههصورتهعلىآدمخلق ،بعضقيوزيد :قبحيقلولا الله6) . رسولأنأنسعن اللهقال!ر :الماصوراللهآدمفيالجنةساءماتركه اللهأنيتركهيطيفإبليسفجعلماينطربه هوفلمارآهعرفأجوفأنهخلقاخلق 7) . قالهريرةأبيعن :فإنبالنساء(استوصوا:!هراللهرسولقالى المرأةجلقت ضلعمن وإنلمتركمهوإنكسرتهتقيمهذهبتفإنأعلاهالضلعفيسيءأعوج .بالنساء .الحظالكونية:نق تقبللاالتياليقينيةالعلميةالحقيقةهوالنشوء"إنطريةمنفقطالأولالأمر الجدل،النشوءحقيقةوهو:سلالةخلالقرابةصلةذاتالكائناتأنأي (أحمد.مند وصقأحمدمند الترمذي. أحمد.ومندمسلمصحيح أحمد.ومندمسلمصحيح 2(سقأبيوابنداودماجهوالدرامي. صحيحيالبخاريأحمد.ومندوملم أحمد.مسند .البخاريصحيح http://kotob.has.it

مشتركةا،قبلمن-مشاهدةحقيقةوهي داروين-فالخلقتممنتصاعديةبصورة الحيةالكائناتإلىالبسيطةالحيةالكائناتالأكثرهوكماالتركيبفيتعقيدأ مبينلناعندبجلاءالنظرالأرضطبقاتفي،التشابهأوجهإلىبالإضافةوهذا الحيةالكائناتبينالختلفة،استنباطيةحقيقةإلىيؤديذلكوكلألاأنهاوهي صلةذاتجميعها قرابة،البعض.بعضهامننشأتأي التعارض.بينالعلموالدين: بينالتعارضمشكلةجوهريكمنوالعلمالدينفيثلاثةالطبيعيونحاولنقاط شرحهابمغالاةالخلقعمليةإخراجبهدفبكاملهانطاقأيخارج للتقديرالإلهي أوالسيطرةالإلهيةوذلكبالقولبأنهاتخضعلقوانينفيهاالصدفةتلعبطبيعية وافرأنصيبأ،ء.:هي خلق ؟*الإنسان .النشوئية لكيفيةا أ؟الآلياتو ل!دءا لمطلق!ا للخلق؟ 9-:التي(؟)النقاطلايمكناعتبارهأمثبتة.علمةحقيقة فهممحاولة-ا النشوئيةا!ليات،خلالذلكحدوثكيفيةسرحذلكوشمل .الآلياتمنوخلافهالطبيعيالاختيارب13 فهممحاولةالمطلقالبدءللخلق،منالكثيرذلكوشملالأفورالأخرى غيرالظنيةالمعلومة.الإطلاقعلىكليأ الإنسانومنشأأصلذهممحاولة ،ذلكالكائنذيائعجزقدراتهمقارنة الخلق.ببقية دائزالمعارف91 iA . 226 http://kotob.has.it

وبذلكتمالعلميةالحقيقةاستغلالاليقينية-الأمرالأولفرضياتلوضع- تكميليةواستنتاجاتلاهدفلخدمةعلميةحقائقيدعمها محدد،قولهمفيبجلاءذلكويتضح بأنهيجباعتبارعقلانيكثوريداروين عظيم،حيثأنهقامفيجديدعصربتدشين الثقافيالتاريخللبشرية،العصرهو الثانيالمرحلةويمثلالنهائيةللثورةالكوبرنيكوسيةCopernicanrevolution) البادئةفيالقرنينكوبرنيكوسمثلرجالزعامةتحتعثمروالسابعالسادس ونيوتنوجاليليو،الحديثالعلمبدايةئعدوالتي،الحديثةالاكتشافاتأدتحيث التصوراتقلبإلىوالطبيعةالفلكعلميفي التقليديةالكونعن،فلمينظريعد إلىعلىالأرضأنهامركزالكونصغيركوكبمجردبل يدورمنواحدةحول التيالنجوملائحصى،فصولفهموأمكن والرياحوالأمطارالسنةالعاتيةوتقلبات الطبيعيةللعملياتكمظاهرالطقس،بقوانينالكواكبدورانتفسيروكذلك بسيطة،هيبذاتهاالشارحةأينساالأرضعلىالقذاثفلحركة.أهميةوترجع متحركماديكنظامالكونتصورإلىأدتأنهاإلىوغيرهاالاكعثافاتهذه الطبيعةقوانينتحكمه،إرادةإلىالكونقييدورمائغزىأنالضروريمنيعدفلم للخالقوصفها-يمكن-لا ،ولكنتمالعلمملكوتداخلإلىذلكاسمحضار realmofبشرحالظواهرخلالقوانينطبيعية،الفيزيقيةفالظواهرمثل المدالأنأمكنالكواكبومواقعوالكسوفبهاالتنبؤتمطالمابالقدرالأسبابمعرفة الكافي\.ذلكعلىوأطلقوا ثورةالتنويربالأحقهيأو ثورةالإظلام،دفعهمحيث التعصبهذاالأجممىاللادينيعلميةغيرتخمينيةفرضياتوضعإلى للبدءالمطلق للخلقولمبدءالإنشانخلقوإاذاثأقدكانما المباشربالخلقصريجتفيدكما أمالآياتكماسابقخلقمنبالنشوء تمبيانهتأويلفيالبعضمحاولاتمن القرآنيةالآيات،منوهما الأمورالغيبيةالتيصرحالقرآنباستحالة للإنسانمعرفتها،تعالىقولهفيبوضوحهذاويتجلى !الوخفقألفئهدئفغفا والأزفيالحئقاؤاتؤلاخلقؤفاآنف!يهغفتخذكتائمصفين2!،فكلاهما علملايضرلاوجهلينفع ،هومافعلوهوما إلااستغلال!المشاهدةللحقائق 03 : (الكهف.صرةمن خأنالدينوحيد:يتحدىالاسلام،خأنالدينووحيد:العلم.مواجهةفيالدين 227 http://kotob.has.it

حيثالاسعدلالفيفسادمنذلكتضمنهمامع أنوجودقوانينالخلقتحكم أو)(الكون-المادي الحياةلهذهواضعوجودنفيبالضرورةيعنيلا- القوانين،وقد الكريمالقرآنفيالقوانينهذهمنالكثيرورد ،تحكمقوانينومنهاالمادةوقوانينا تحكمأخرىالحياة2،أنهمذلكمنوالأهم زيفواالعلمبأسمالعلم،العلموقلبوامن أداةإلىموصلةالمعرقةالحقيقةوإلى،إلىأداةبذلكفأساءواوتدليسوتزويرغش البشرلهدايةمصدرهوالذيالعلمإلى ،حيثالحقواالعلميةبالحقيقةكبيرأضررأ المثبتةواليقينيةرفضفتم الأمرالدينعلماءقبلمنكلية ،الحديثأصبححيث الكفرعنالحديثيعنيالنشوئيةعنوإنكاروجودالله،الحقيقةوأصبحت والعيالمثاهدةمصدرأهيللايمانمبعثأللكفر،للكفروإضمارهمنيتهملسوءوذلك قبلالنظرالآياتقيالكونية،فيكما المثلفيوعلاجلقبلهمننسردثالذي الآياتيسمعونسأن-منالقرآنيةفيقولهإن(تعالى اللةلايفئربآنيسئتخيي ؤهاقفاتجغوضهفافثلأ آقنوااثذينقآفاقيغففونأئةزتهغهنائخق ؤأفاانذين فيفوئونكفبر!اأزاذقاذااللةئفيلقثلأبقذابهؤيفلإيكيعرابهبهئفيلؤفاكثيرا ائفاسيقينإلآ3!،المؤمنينفيداخليوصراعفصامحدوثفيذلكتسببكما بالله،يكونأنلهينبغيكانوما ،التصريحإلىببعضهمدنجعذلكمنأكثربل ككل"بمذهبهمبالقناعة،بينما،ذلكهلخدمةالقرآنيةالآياتتطويممحاولةمع 6،أوالحقيقةرفضإلى المثبتةمع تطويممحاولةالآياتلفهممافهمهتعسرعلميأأصلعن الإنسان7 . (حسنأبوالعينين:فيالعلميالاعجازمنالكريمالقرآنالدراصاتضوءفي الفلكيةالجفرافيةوالطبيعية. 2(كريمحنين:دورةالانانجاةوالقرأنالعلمبين. r)الآيةسورةمن البقرة. موصوعلىالرس!مخلص(،):الكونوالحياة:منالعدم.الانسانظهورحتى ( سحرورمحمد:.)معاصرة(قراءةوالقرآنالكتاب خانالدينوحيد:يتحدىالإصلام،خأنالدينووحيد:مواجهةفيالدين العلم،علىمحمدوأورخان:تهافت نظريةفيداروينالعلمأمامالتطورالحديث،وربيععبدربهعطا:أخطرالمناظراتفيالتا!يخ،الرحمنعبدوخالد العك:والقرأنالفرقأن،وردانيوعيد:.الفرضالىالعرشمنالحلققصة يثاهينالصبورعبد:أدمأبي:والحقيقة.الأسطورةبينالخليقةقصة 228 http://kotob.has.it

نقالحظ الكونيةوالدينيةالواجباعتبارهاالخلق:قضيةليالنظرعند الكثيرينأنالكاتبيستشعر-واللهتعالىأعلم-تطرقواممنعنكتاباتهمفي النشوئيةلمبقراءةيقومواالعلم،منالطيبمنالخبيثلاستبيانعنهاوافقدر ماأنومراعاة لاكفهئدركلاخقهئترك،وأنهوجوديستحيلأيةبينتناقض -كتابواليقينيةالمشاهدةالكونيةالحقائقاللهالكريمالقرآنفيوردومأالمنظور -كتاباللهالمسطور-ولكنالخطأفييكمن النظربسطحيةوبدونفيعمق العلميةالحقائقالآياتومدلولاتالكريمةمنذلكيستتبعوما التفريطفيمتجليأ ورفضالتقاعسالأمرالتناقضحلمحاولةوعدمكليةبصورةالظاهريبين والدينالعلميةالحقائق،الإفراطأوممثلأالآياتتطويممحاولةفيالقرآنيةلماوصل الآياتتتحملهالاغريبةومدلولاتبمعانيبالقولوذلكالعلمإليه،فإنوبإيجاز العلميةالحقائقالكونيةأووالحقائقالتيالدينيةعندمراعاتهايجبالنظرفي قضيةتعالى-واللهالخلقأعلمهى:- -ا أوالخلق الكائناتالحية-بغضالنظرعنالإنسانصلةذات- قرابةخلال مشعركةسلالة،وأنالخلقتمإلىالبسيطةالحيةالكائناتمنتصاعديةبصورة التركيب.فيتعقيدأالأكثرالحيةالكائنات الخلقعمليةبأبهضلهاصنعمنالإنسانخلقإلىمبدأهامن اللهالعلي القدير،(تعالىقال تجلهيكونأثنؤالأزفبىالحئقاؤالتيع تةؤتدؤتئمصتاحبةتةتكن كلؤخفقشنيئءيكل!ؤهؤدثنيئءذيكغ*غييغ الفةزئكغإنةلا إلأشتيئءكلخايقفؤ كل!غقئؤفؤفاغئذوة لثتيئء0 1 الإنسانيشهدهمالمقضيتانالإنسانخلقوكذلكالخلقمبدأ،تعالىقال (فاخئقألثئفدثمؤلاوالأزفيىالع!ئماؤاتخلقؤفاأنفسيهئمائففيفينعفتخذكت الآيتان01،.الأنعامسورةمنا 922 http://kotob.has.it

!غضذا االآياتصريحوان، يبينالقرآنيةالبدءالمباشرمنالإنسانلخلق 2 . الآياتفييردلم أوالكريمةالقرآنيةيبينماالصحيحةالشريفةالأحاديث قد-الإنسان-عداالكائناتأن تمصورتها.علىخلقها خلقأن الكائتاتخلقسبققدالأخرى الإنسانواستغرقزمنآنسبيأ الصحيحة.الأحاديثتفيدكماأطول (1)الآيةالكهف.صوؤمن عمرانا!صورةمن ،الأنعامسورةمن ،االحجر،سورةمن سورةمن الإسرا+الكهفصورةمن ،صورةمن الحج،2اصورةمن ،المؤمنونصورةمن الروم،،الجدةسورةمن 1،فأطرسورةمنا 11الصافات-سو!ةمن،كافرصورةمن ،صورةمن ص،4االرحمن.صورةمن 023 http://kotob.has.it

مؤميحنارة (1القرآنالكريم. .البخاريصحيح مسلم.صحيح أحمد.مسند .داودأبيسنر)(ه .الترمذيسنن ماجه.ابنسنن الدرامي.سنن خانالدينوحيد:يتحدىالإسلام:الىعلميمدخلالإيمان.ظفرترجمة شاهينالصبورعبدومراجعةخانالاسلام.الختاروالنشر،للطبعالإسلامي القاهرة،مصر،.ام (0الدينوحيد!خاللأ العلممواجهةفيالدين.خانالإسلامظفرترجمة عويسالخليمعبدومراجعة.بيروت،النفائسدار ،الثالثة،الطبعة،لبنان 849ام. (1موسىوعلىادرش!مخلص:الكونوالحياة:.الإنسانظهورحتىالعدممن والتوزيمللنشردمشقدار ،دمشق،سوديا،7991 c. سحرورمحمد:)معاصرة(قراءةوالقرآنالكتاب.والنشرللطباعةالأهالي ،:دمشقوالتوزيم،سوري!،7991. شاهينالصبورعبد:آدمأبي :والحقيقةالأسطورةينالخليقةقصة.مكتبة الشباب،القاهرة،.ام 231 http://kotob.has.it

4( 1 ?0( 16( 17( 18( 91( 02( 21( حسنأبوالعينين:فيالعلميالإعجازمنالقرآنالكريمالدراساتضوءفي والطبيعيةالفلكيةالجغرافية.آيات(معالأولالجزءاللهوالجزءالسماء)في أيات(معالثانيالله)الأرضفي.العبيكانمكتبة،الرياض،المملكة العربيةالسعودية،الأولىالطبعة،.ام عطاربهعبدربيع :التاديخفيالمناطراتأخطر.مركزالراية،والإعلامللنشر .م وردانيعيد:الفرشإلىالعرشمنالخلققصة:علماءجميعإلىرسالة القاهرة،المتحدونالناسرون.الأرض،.م العكالرحمنعبدخالد:والقرآنالفرقان:مراءةضمنمعاصرةإسلامية الثوابتالعلميةوالضوابطالمنهجيةللقرأنالعلميللمفسيرمقدماثوهي الكريم.والنشرللطباعةالحكمة،دمثمق،سورية،الأولى،الطبعة fMi . حسنيئكريم:والقرآنالعلمبيئالإنسانحياةدورة.مصرنهضةالقاهرة،، .م علىمحمدأورخان:فيدارويننظريةتهافتالتطورالحديث.العلمأمام الحوادثمطبعة،العراقبغداد.،،.ام التطورونظريةالعلميةالنظريات:أندروز.هـ.أ .على.محمدأورخانترجمة الحوادثمطبعة،بغداد،العراق،.ام .ام 232 http://kotob.has.it

الثانىالفصل دنندممن!(التعبيرالقرآف!لالة مقدهن:. وردمابمراجعة سرحفي الآيةالتاسعةمنعشر العنكيوتسورةنجدأنالمفسرين بأنقالواالتعبيرالقراانيمنالتحتيةبضم!ئبدئ( أبدأييدئوهوقراءة الجمهورا.وقرأالزبيري،عمربنوعيسى ،وأبوأنهعلىيبدأ!إكيفبفتحهاعمرو بدأمنالثلاثيبدأمضارع يبدأالهمزةإبدالمعألفأوقرأ بدأ،وقيلأبدأوأعاد،وعادوبدأ،وقد.هواحدبمعنىلغتان شروحفيالمفسرونواجه الكريمةالآيةوحاولوامشكلاتعدةبيانها،تعالىفقوله (ئئميعني!يييذة الخلقالموتبعدجمماعنئقل قتادة8؟ذهيواوبالتالي أؤ(علىعط!!يييذةئم(أنإلى تئميرؤا!لاعلى!ال!يبلإئ*!ووهذا للمعروفخلافألغويأعلىيكونالعطفأنحيث مامياشرةسيق.كماوذلكا- هووقوعلعدمجليالزويةعليه"لأنالرويةإنعلىواقعةفهيبصريةكانت الإبداءدوناقيعأدة-فلووكذايصحلمعليهعطف إذاالمقصودلأنعلميةكانت الاستدلالبماأحوالمنعلموهالمبدأعلىالمعادلإثباتهفلوكانلهممعلومأكان 12،إخباربفوباأتهالإبداء،وقد !ئبدئ(عليالعطفخوز بإنشائهالإعادةبتأويلتعالىسنةكل مثلصماأنثأه فيسيحانهالسابقةالسنةالنباتمنوالعمارذلكفإنوغيرهما ممايستدلبهعلى علىووقوعهالبعثصحةما14 . (والألوسي.الوكأنيتفيرى .الألوعيتفير(4الثوكاني.تفير (5.الطبريتفير(6القرطبي.تفير .الطبريتفسير .والألوسيالسعودابيتفيري0)1كريم.(الكاتب)حسنين (الألوسي.تفير والألوسي.الحودأبيتفيري 233 http://kotob.has.it

الكاتبيرى-واللهتعالىأعلم-أنهمن 0 الحقاثقالتيبعضعنتغيبقد الأذهانهولاأنه الآياتألفاظفيالترادفوجودبجوازالاعتقادلأحدينبغي الكريمةالقرآنية،ذهبماوهو إليه2،فإنوعليه على(بدأ)التعبيرمعمقارنةأخرىدلالةلهوأنلابدأفعلوزنعلى(أبدأ)التعبير فعلوزن ،ولمحاولةلابدذلكفهم لنامعاجممراجعةمناللغةوالآياتالقرآنيةالتي التعبيرانبهاورد ،المطروحفالسوال:حكمةهيما الإتيانوليس(ئبدئ)بالتعبير في(يبدأ)الآيةأنملاحظةمع؟العنكبوتسورةمنا التاليةالآية،تعالىقوله !الوفيسييروافلفانطرواالأزفيكيفتجذأبالفعلأتتقد (بدأ)وليس (أبدأ)فخمغتو(بدأ)(أبدأ)الصيمغتانواحد!اإ للغة:امعاجم. لميردمعاجمفياللغةبينالفرقئوضحما و(أبدأقيلحيث؟"بدأ الله،الخلق :سابقهفثالغيرعلىخلقهم،وقيل:وبدأاللهوأبدأهمبدءاالخلق 6،من.والأولالباذ.فيجليلة،للهصفةوكلاهماائثدفيمنوالثاني صفاتوفياللهتعالى:-ائعيذائبدئ؟الأزهريقالتدتم: اللةثمإحياثالخلق كانواكمآأحياثئعيذهمثمئميئهم.ويقال:فيوبدأ الأميروأعادوأبدأوعاد،ونعله وبدأتهغؤذتهوفيوتذثهغؤبهوفيتذثهعلىغؤذه ،ويقال:وتذغؤدأذللثاقس "ا، وئقال.:تذئهعلىغؤذهرتجغ:منهجاءالذيالطريقفيرجعإذا ،وئقال:مافلان يتكلتمماأيئعيدومائبلإئ بباب7 . (تيميةبنأحمدالدينتقي:التفير.أصولفيمقدمة عبدهمحمد:عبدعننهول المتعالالجبريمحمد:المودوديالإمامينبينالأربعةالمصطلحاتومحمد أعبد الدين-العبادة).-الألوهيةالرب- الآية0.العنكبوتصورةمن العربلانوومعجمالصحاحمختارألفاظالكريمالقرآنلجمعالعربيةاللغةمصر.في ألفاظمعجمالكريمالقرآنلمجمعالعربيةاللغةمصر.في العربلسأنو.الصحاحمختار .العربلان 234 http://kotob.has.it

.القرآنالكر3 في(بدأ)الفعلصيغةوردت 1فيموضعأا الكريمالقرآن،مننردة(بدأ)وكانت فيأربعةوهيمواضعقولهتعالى: (ألايإخراجؤقفواأيقانفغثكثواقؤقائقاتفونالرئموليؤفمنجذةوكئمفرةأؤذ أتخثنؤنفغقالقة.ممهـافؤكنتمإنتخعثتؤةأنآخق وغا؟قئلبآؤجميتهغقبذأ( أنجيهئنموغاءيناسئتخرنجفا أيخيهبهذتاكذيلث ائقيلثدينفيأخاةييأخنكانفابئوقئف إلآأنيعثناغالقةئشتاغفنذونجاتنرفغ ذيكلؤقؤق جمفمغييغ2! . كيففانطرواالأزفيفييييروافلنجذأائخلقالقةئئمئنعثبئالئعثئآةالآيخرةنإ الفةكلغفئ فلإيرشنيئ؟3! . كلأخستناتذيشتيئءخققةؤتجذآخفق ا اإنستالططينمن *كو4 . بينماالفعلصيغةوردت(بدأ)مةرونةبالإعادةهيأخرىمواضعسبعةفي قولهتعالى: زثيأترفل( بائقسئط 7 ؤخوفكغؤأقيفواجمنذكلقع!ئجلإتةمخيميينؤاذغوه الددناين نجذآكئم.!هنغوذون (إنيهؤغذتجميغافرجفكئمالفهخقاييذأإئة ائخلقئئمييخزفيئييذةاتذينآموا ؤغمفواالمئابخالتيائقسئ!ؤائذينكفرواتفنمؤغذابئخميمفنثنرالث أييميقا كائوا6! (التوبة.صورةهن الآبة0.العنكبوتسوزمن 5(الآية.الأعراتسورةمن 2(الآيةيوصف.صرةمن 0)4(الآية.ال!جدةصورةمن 6(الآيةيونى.صورةمن 235 http://kotob.has.it

!الهفنلثئركائكممنفلفل يبذأائخفقئنمفلئبيدهالفةل!دأائخفقئنمفآئىئبيدة .ا!وئؤقكون أفن( يبذأائخفقثتمفنيررةكمؤقنيييذهالسئقاءؤالأزفي أ إتةفغالفهقانوافل عتادقينكنئئمإنئرقانكئم!و2 . !الوئرتجغونإتيهئتميبيذةئئمائخفقيبذأالفة *كو3 . !الوائذيؤفؤيئذأائخفقتبئالسئقؤالتفيالأغتئائقثلؤتهغقيهأفؤنؤفؤييذه ائخيهيغائغزيرؤهؤؤالأزفي*!ولم (يؤتمنطويالستقاغكقايفكئبالمتجلكطىتجذأناأؤلخفتيغلياؤغذائييدة إئاكئافاجميين.!ه منفردةبصورة(أبدأ)الصيغةتردلمبينماهذا ،تعبيريسياقفيفقطووردت مةرونةبالإعادةمنمواضعثلاثةفيالكريمالةرآنتعالى:قولهوهي أؤ( تئمئبلإئكيفيرؤا القهائخفقئثمغقىذيلثإنئييذة ي!عييرالقه6! . فلتجاغئييذؤقاائبافيئبدئؤفاائخق !هو7 . !الوؤئبيذئبدئفؤإئة *!و8 . للفعلالمضارعةالصيغةفإنوعليه(أبدأ)يبدو(ئثدئ)وهيوأنهافيتجيء الصيغةمعتعبيريسياقالمضارعةللفعل(أعاد)(ئعيد)وهي،التعبيرهذاوأن ذووئعيد)(ئثدئدلالةخاصةمعنوية،وعليهمراجعةينبغيوردما هذهشرحفي الآياتالكريمةتفصيليأ. 1()الآيةيونى.سورةمن الآية1اسورةمن الروم. 40.الأنبياءسورةمن 7(الآيةصبأ.سورةمن 2(الآيةالنمل.سورةمن 4الآبةسورةمن الروم. (6)9.العنكبوتسورةمنا 8الآية.البرو!سورةمنا ء236- http://kotob.has.it

)1(فل(تمالىقوله تجاةئبيذؤقاائبايئئبدىؤفاائخق !وا: تعالىقال:!الوغقيهغئتقئؤإذاآياتنافذاقاتجينات-فائوا إلأنأئريذرجل كانغفايقئدك يفئدآتجاركفاؤقائواقذاإلأففترىإفرنؤننالطيئخقكقروااتذين نجاغهئمتفافذاإن إلأءفيينسبخر ؤفاؤفايذرسئوتفاكتبفنآتينافم أزستفناإنيهغ قبفلثمنئذيرؤنذ* اتذينؤقافئبهغمن نجقغوامغعثازقاآينافئمرقئل!فكذئوا كانفكيفنيهيرفل* إئقانةوموابؤاحذت%نأجمطكملفهؤفراذىقتنىئتمتتدؤوا قاجئةفنبمتاجكم إلطهؤإلأنذيرئكمبينفل*سديدغذابيذفي قافنشةئتكم نكغقفؤأخر إلطآخرقيإلأغفىاللهكلغفئؤهؤ لثنيئءشتهيذعديقذ!ثرئيإنفل غلأمبائخقائغئولبفل* تجاغائخقؤقايبدئئييذؤقاائبافي فإئقاضتفئثإنفل* نفسييغقىأضبل و%لطافتذيتفبقايوحيإتيئرتيإله2 وردسرحفي الآيةالكريمةفي.التفاسير:فل(تعالىقال تجاغقلأي!الخق لهميامنالحوطهجاءاللهوحيهووالحق اللهوأ القرآنعنذلكوئمل قتادة9،يأالحقصاحبجاءالتقديرأن.النخاسوعن والحججالبراهينفيهالذيالكتاب،الإسلامهوالحقأنوقيل .العوحيد"وبيانا المعجزاتوقيلالنبيلسانجملئظهرماوكلوالحشر الدالةعلىنبوةمحمد الحقظهورلأنالسيفوقيلبه13،يكونأنويحتمل المرادتعالىقولهمن الحقخلافوالباطلظهرفقدجاءماكللأنالحقظهر!الخق(تجاة ،والحق هوالموجود،ولماجاءماكان بهيمكنلم!النبي انتفاؤهوالرسالةكالتوحيد والحشر،ينتفيلاحقأكان ولما، والتكذيبالإشراكمنبهيأتونمأكان لايمكن (1الآية.سبأصورةمن 2(..الطبريتفير كثير.ابنتفير والألوسي.والرازيوالقرطبيالطبريتفاصير .والقرطبيالطبريتفسيري(0الألوسي.والعودأبيتفيري الألوسي.تفسير 237 http://kotob.has.it

كانوجودهلاباطلأيثبتا.ئيدئؤقا( ائبافيالكفرهوالباطلأنقيل! الباطلأيلافيشيئأيفيد ولاالآولىلوجودهإمكانفلاالآخرةفي أصلأ،أيلافييثبت الأولخلافشيئأالحق3،الباطلأنوقيل هو(بليس عنذلكوئقلهالشيطانأي قتادة67،ولاومنشؤهمبدوهلأنهعليهوإطلاقه 8،9،خلقا.الباطلينشئوماأيوالمعنى \ أحدأالمميطانيخلقماأو ا1،فيينفعهملاأي الدنيا، قالحيثهذاعلىكثيرابنواعترض :المرادهوليسولكنحقأكانوإن(هذا ههنا،والله14)،لطيفهمعنىفيههذاأنإلىالرازيذهببينما اقولهأنوهو !بالخقيقذدثزتيإنفل(تعالى لمامعنىفيهكان قبىله(تعالى نجلنقذدث ائاطلغتىبائخقفيذقغةفإذاؤتكمزاهقهؤ مفاائؤيلتقيفون!و16كلانعتوهم كانالباطلأنفوردالحقعليهفأبطلهودمغه،أولأتحققللباطلليسههنافقال وآخرأالمرادوإنما، قولهمن مالهوإليهكذلكيزللمالذيبطلانهفيظهرأي!فيذفغة آخر*موضعفيتعالىبقولهالإشارة ،ؤزفقالخقنجاغؤفل(تعالىقولههو 18!* .!الوولاأي!ئييذؤقا يعيدهبعدحئا فناثه02 22،23،أيلافيينفعهم (.الرازيتف!ير .العربلسانومعجموالألوسيالسعودوأبيوالوكانيكثيروابنالطبريتفاسير والقرطبي.الطبريتفيري الألوصي.تفير أبيتفيريالسعودوالألوسي. (0والألوسي.العودوأبيالطبريتفاسير (1.العربلانومعجموالوكانيكثيروابنالقرطبيتفاسير كثر.ابنتفر 16( )الآيةسورةمنا الأنبياء.الرازيتفير .الإصراءسورةمن والألوسي.العودوأبيكثيروابنالطبريتفاسير (0.الطبريتفيري(.العربلانومعجمالوكأنيتفير تفيرابنوالألوصي.العودأبيتفسيري 238 http://kotob.has.it