رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 386 - وقي إنه إسناد متلل فيه سجل مبهم. قدا ابدن ناصدر الددين الدمشدقي: "اسمد بعضددهم مدا في إسدناده هدو مرسدلاً، الدين بشدديء، فجهالة الرااي لا يمنع اتلا مرايه"(1). اقا الزسكشي: "... الثالث: حاصل ما حكاه في المسدألة مدذهبان، اأهمدل ثالثًدا، اهدو: أنده متلدل، لأنه لم ينققع له سدند، الكدن في إسدناده هدو ، كمدا لدو سمدي ذلدك الدرااي اجهدل حالده، احكداه الحدافظ سسيد الدين القرسي في كتاب غرس المجموعة عن الأكثر من علماء الرااية اأسباب النقل" (2). اقا القاضي عياض: "أما قو الرااي: حدث غً ااحدد، أا حددث الثقدة، أا حددث بعدض أصحابنا، فهذا لا يدنيل في باب المققوع، الا المرسل، الا المعضدل عندد أهدل اللدنعة، إنمدا يددنيل في باب المجهو "(3). اقاالنواي: "اهذا الذي قاله القاضي هو اللواب"(4). اقدددا عمدددر بدددن علدددي ابدددن الملقدددن: "افي كدددلام غدددً ااحدددد مدددن المحددددثين أنددده متلدددل في إسدددناده هو ... قا : اهو المختاس ما لم يوجد مسندًا ا من اجه يلح"(5). اقددا الحددافظ العلائددي: "االتحقيددق أن قددو الددرااي (عددن سجددل) ادددوه، متلددل الكددن حكمدده حكم المنققع، لعدم الاحتجاج به"(6). اقا برهان الدين ابن الأَبدانَاسِّي: "أهمدل الملدنف قدولاً ثالثًدا، اهدو المشدهوس حكداه الحدافظ سسديد الددين العقاس أنه متلل في إسناده هو ، الين بمرسل، الا بمنققع، اانيتاسه هو االعلائي صلاح الدين" (7). اقا ابن حجر في قومسدلم (حددثنا غدً ااحدد): "فعدده بعضدهم في المنققدع، االتحقيدق أنده متلل في إسناده مبهم"(8). اقدددا أيضًدددا: "اأمدددا قدددو الخقدددابي االبيهقدددي اغًهمدددا إنددده غدددً متلدددل، لأن الحدددي لم يسدددم أحدددد (1) عقود الدسس28.) (2) النكأ1/461.) (3) إكما المعلم بفوائد مسلم5/222 .) (4) سرح مسلم 10/219.) (5) المقنع في علوم الحديث133.) (6) جامع التحليل في أحكام المراسيل 96.) (7) الشذا الفياح من علوم ابنالللاح (1/150.) (8) الفتح5/308.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 387 - منهم، فهو عل طريقة بعض أهل الحديث يسمون مدا في إسدناده مدبهم مرسدلاً أا منققعًدا، االتحقيدق إذا اقددع التلددريح بالسددماع أندده متلددل في إسددناده مددبهم، إذ لا فددرق فيمددا يتعلددق بالاتلددا االانققدداع بين سااية المجهو االمعدراض، فدالمبهم نغدً المجهدو في ذلدك، امدع ذلدك فدلا يقدا في إسدناد صدرح كدل من فيه بالسماع من سيخه إنه منققع، اإن كانوا أا بعضهم غً معراض" (1). اقا السخااي: "اكل هذين القولين نيلاض ما عليه الأكثر، فإن الأكثرين من علمداء الراايدة اأسباب النقل أنه متلل في إسناده هو " (2). اهذا الذي استقر عليه العمل المبحث الثالث: المقصود بالمبهمين: االمقلددود بدددالمبهمين مدددا لم يدددأت بيدددا م في الحددديث نفسددده، أا بعضدددهم، أا أسدددانيده الأنيدددرى، اكددان تعيددنهم هددو اللددواب مددن الراايددة، اأمددا مددا جدداء بيددا م في الحددديث نفسدده، أا بعضددهم، أا جدداء بيا م في إسناد أنير له فلين من هذا الباب في سيء. قا الحاكم: "اقد يراى الحديث افي إسناده سجل غً مسم ، الين بمنققع". ثم ساى حديثًا من طريق الثوسي، عن دااد بن أبي هند، عدن سديخ، عدن أبي هريدر  ...، قددا : "اهددذا سااه عتدداب بددن بشددً، االهيدداج بددن بسددقام، عددن دااد بددن أبي هنددد، اإذا الرجددل الددذي لم يقفوا عل اسمه: أبو عمر الجدلي"(3). قددا الحددافظ ابددن حجددر: "... اذلددك أن كددلام الحدداكم يشددً إ تفلدديل فيدده اهددو: إن كددان يددراى إلا مددن طريددق ااحددد مبهمددة، فهددو يسددم منققعًددا، اإن كددان مددن طريددق مبهمددة اطريددق مفسددر ، فلا يسم منققعة، لمكان القريق المفسر ...". ثم قددا : "فتبددين بهددذه الراايددة المفسددر أندده لا انققدداع في ساايددة سددفيان، اأمددا إذا جدداء في ساايددة ااحددد مبهمة فلم يتردد الحاكم في تسميته منققعًا، اهو قضية صنيع أبي دااد في كتاب المراسيل اغًه"(4). اقددا أبددو عمددرا عثمدددان بددن سددعيد الدددداني: "اقددد يددرد الحددديث افي إسدددناده سجددل غددً مسدددم (1) الفتح6/634.) (2) فتح المعيث1/268.) (3) علوم الحديث174.) (4) النكأ عل كتاب ابن الللاح 2/561 .)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 388 - الين بمنققع، اذلك إذا قلر بعض الراا عنتسميته اسماه غًه"(1). اقدددددا الزسكشدددددي: "اأمدددددا إذا سمدددددي المجهدددددو مدددددن طريدددددق أنيدددددر، فمجمدددددوع القدددددريقين لا يسدددددم منققعًا"(2). اقددا العلائددي: "ثم إن هددذا إنمددا يكددون منققعًددا إذا لم يعددرض ذلددك الرجددل المددبهم، امددي عددرض كان متللاً، ايحتج به، إن كان الرجل مقبولاً"(3). اقا السخااي: "اك ذا قيد القو بإطلاق الجهالة بما إذا لم يجيء مسم في سااية أنيرى" (4). اضددرب مثددالاً علدد ذلددك فقددا : "كمددا اقددع للبخدداسي فإندده أاسد حددديثًا مددن اجهددين إ أيددوب السدددختياني قدددا في أحددددهما: عدددن سجدددل، عدددن أندددن ، اقدددا في الأنيدددر: عدددن أبي قلابدددة، عدددن أندددن "(5). مثال ما جاء بيانهم في الحديث قا الحميدي: "ثنا سفيان، ثنا هشام بن عرا ، عن أبيه، عن عائشة سضدي الله عنهدا ... قدا (1) علم الحديث41.) (2) النكأ1/460.) (3) جامع التحليل96.) (4) فتح المعيث1/268.) (5) كلام السخااي يد عل أنه يرى أن الرجل المبهم هو أبو قلابة، اهذا فيه نغر، فإن البخاسي أنيرج الحديث في صحيحه (2/612) فقا : حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنن بن مالك  قدا : (صددل الندد الغهدر بالمدينددة أسبعًددا، االعلدر بددذي الحليفددة سكعتد، اعددن أيددوب، عدن سجددل، عددن أنن  (ثم بات حي أصبح فلل اللبح، ثم سكب ساحلته حي إذا استوت به البيداء أهل بعمر احجة فقضية الللا سااها أيوب عن أبي قلابة، اأما قضية الإهلا فقد سااها أيوب عن الرجل المبهم كما في سااية مسدد عن ابن علية. قا الخقيب في الفلل للوصدل المددسج في النقدل ( 1/517): هكدذا ساى اهيدب بدن نيالدد هدذا الحدديث بقولده عدن أيوب السختياني، عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي، عن أنن بن مالك ، الدين جميعده عندد أيدوب، عدن أ قلابددة، اإنمددا عنددده عندده ذكددر (صددلا النددبي  الغهددر بالمدينددة أسبعًددا االعلددر بددذي الحليفددة سكعتددين) حسددب ... اساى إسماعيددل بددن عليددة عددن أيددوب، عددن أبي قلابددة، عددن أنددن  (أن الندد صددل الغهددر بالمدينددة أسبعًددا االعلددر بددذي الحليفة سكعتين)، أتبعه عن أيوب، عن سجل لين يسمه، عن أنن  قا : (ثم بات حدي أصدبح) اسداق المد إ ذكر جمع النبي  في إهلاله بين الحج االعمر ذكر ذلك مسدد عن ابن علية فبان بهذا الذي ذكره الخقيب سحمه الله أن الرجل المبهم في الحديث النير لين هو أبو قلابة، االله أعلم.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 389 - سفيان: اكان عبدالملك بن جدريج حددثناه أالاً قبدل أن نلقد هشدامًا، فقدا : حددث بعدض آ عدرا ، فلما قدم هشام حدثناه"(1). مثال ما جاء بيان بعضهم مددا أنيرجدده الإمددام البخدداسي: حدددثنا سددعيد بددن عفددً، قددا حدددث الليددث، قددا : حدددث عقيددل، عن ابن سهاب، أني ني سعيد بن المسيب اعرا بن الزبً في سجا من أهل العلدم، أن عائشدة سضدي الله عنهدددا قالددددأ: ( كددددان سسددددو الله  يقددددو اهددددو صددددحيح: لم يقددددبض نددددبي قدددد حددددي يددددرى مقعددددده ...)(2). مثال ر:ر: قا الإمام مسلم: احدثنا زهً بن حرب، حدثنا إسماعيل -يعد ابدن عليدة- عدن أيوب، ح احدث أبدو القداهر، أني ندا عبددالله بدن اهدب، أنيد ني سجدا مدن أهدل العلدم مدنهم: مالدك بن أنن، أن نافعًا أني هم، عن ابن عمر سضي الله عنهما (أن سسو الله  سجم في الزنا (3). مثال ما جاء بيانهم في إسياد ر:ر: مددددا أنيرجدددده النسددددائي مددددن طريددددق عبدددددالله بددددن محمددددد بددددن إسددددحاق الأذسمددددي، عددددن جريددددر، عددددن عبدالعزيز بن سفيع، عن أسياخ من أهل مكة، عن ابن عمر سضي الله عنهما، عن النبي  ...(4) اقا قبله: أني ندا هدلا بدن العدلاء، قدا : حددثنا حسدين بدن عيداش، قدا : حددثنا زهدً، قدا حدثنا عبدالعزيز بن سفيع، عن عمرا بن ديناس اابن أبي مليكة، عن ابن عمر سضدي الله عنهمدا، قلدأ عن سسو الله ل قا : نعم، قا : (من أعتق عتاقة فيها سرك فتمام عتقه عل الذي أعتقه أمدددا إن كدددان تعيدددنهم نيقدددأ فدددلا عددد حين دددذ بالراايدددة الدددتي صدددرحأ بأسمدددائهم، ايكدددون ذكدددرهم االحالة هذه كعدمه. مثالاا : أنيددرج عبدددالرزاق (5)، اأحمددد عددن ابدددن مهدددي(6)، االنسددائي مددن طريقدده (7)، كلاهمددا عدددن سفيان، عدن منلدوس، عدن سبعدي، عدن بعدض أصدحاب الندبي  قدا : قدا سسدو ا : (لا تقددموا (1) المسند1/125.) (2) اللحيح5/2337.) (3) اللحيح5/122.) (4) السنن الك ى5/24.) (5) الملنف4/164 .) (6) المسند31/122.) (7) السنن339.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 390 - الشهر حي تكملوا العد أا تراا الهلا ...) الحديث. اتددابع الثددوسي: زهددً بددن معاايددة، فقددا : نددا منلددوس بددن المعتمددر، عددن سبعددي بددن نيددراش، قددا : نددا سجل أا سجا من أصحاب محمد  قا : قا سسو ا : (لا تقدموا الشهر أنيرجه: ابن أبي نييثمة، قا : حدثنا أحمد بن يونن، قا : نا زهً به (1) . اصرح فيه زهً بالإنيباس، اهو حافظ متقن، بل قدمه بعضهم عل سعبة في الحفظ (2). انيالفهما: جرير بن عبدالحميد، فرااه عن منلوس، عن سبعي، عن حذيفة  به أنيرجه: أبو دااد عن محمد بدن اللدباح (3)، االنسدائي عدن إسدحاق بدن إبدراهيم(4)، اابدن نيزيمدة عن يوسف بن موس (5)، اابن حبان من طريق عثمان بن أبي سيبة (6)، كلهم عن جرير به اأنيقأ جرير في جعل الحديث من مسند حذيفة  . قا أبو دااد: "سمعأ أحمدد ذكدر لده حدديث جريدر، عدن منلدوس، عدن سبعدي، عدن حذيفدة  ... قددا : هددذا عددن سددفيان اغددًه، عددن سجددل مددن أصددحاب الندد ، يعدد يرايدده سددفيان اغددًه، عددن منلددوس، عددن سبعددي، عددن سجددل مددن أصددحاب النددبي ، لددين فيدده مددن ذا سدديء، يعدد : لددين فيدده (عددن حذيفة ) يع : يريد لين حذيفة بمحفوظ بهذا الحديث (7)"(8). اقددا أبددو يعلدد الخليلددي: "لم يقددل (عددن حذيفددة) غددً جريددر بددن عبدالحميددد، عددن منلددوس، اقددا ابددن معددين: أنيقددأ جريددر بقولدده (عددن حذيفددة )، اإنمددا اللددحيح مددا سااه زهددً اسددفيان، عددن منلوس، عن سبعي، عن بعض أصحاب النبي "(9). (1) التاسيخ الكبً 3/169.) اتابعهما: أبو الأحون، اعبيد بن حميد، الم يسميا صحابي الحديث (2) انغر: تهذيب الكما9/424.) (3) السنن2/745.) (4) السنن339.) (5) اللحيح3/203.) (6) اللحيح1/465.) (7) فهدددم ابدددن الجدددوزي مدددن كدددلام الإمدددام أحمدددد أنددده يضدددعف حدددديث حذيفدددة ، فقدددا في التحقيدددق5/298 :) االجواب أن أحمد ضعف حديث حذيفة، اقا : لين ذكر حذيفة فيه بمحفوظ اسد فهمه ابن عبد الهادي في التنقيح ( 3/206 .) (8) مسائل أبي دااد للإمام أحمد391.) (9) الإسساد في معر فة علماء الحديث (2/537.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 391 - المبحث الرابع: أثر تسمية بعض المبهمين في الحكم على الحديث امما يجدس التنبيه عليده هندا أنده إذا جداء جماعدة مبهمدين اسمدي ااحدد مدنهم فدإن كدان الدذي سمدي منهم ثقة فلا ع بمن لم يذكر اسمه من الراا ، الا تأثً لجهالتهم في الحكم عل السند. مثاله: أنيرج أبو دااد من طريق عبدالله بن نيالد بدن سدعيد بدن أ مدرن، عدن أبيده، عدن سدعيد بن عبدالرحمن بن يزيد بن سقيب، أنه سمع سيونيً ا مدن بد عمدرا بدن عدوض امدن نيالده عبددالله بدن أ أحمد قا : قا عل بن أ طالب  حفغأ عن سسو ا  (لا يدتم بعدد احدتلام، الا صدمات يوم إ الليل)(1) . اعبدددالله بددن أبي أحمددد قددا عندده الحددافظ ابددن حجددر: "الددد في حيددا الندد، اساى عددن عمددر  اغًه، اذكره جماعة في ثقات ا لتابعين"(2). أما لو كان الذي ظهر اسمه من الجماعة المبهمين غً ثقة فحين ذ لا يحكم بلحة السند مثاله: أنيرج محمد بن أحمد الواسقي من طريق هشام بن عماس، نا الوليد بدن مسدلم، عدن ابدن عياش، حدث عبدالله بن زياد بن سمعان اغً ااحدد ممدن سمعده، عدن ابدن سدهاب د ، عدن عبيدد الله ابن عبدالله بن عتبة بن مسدعود، عدن ابدن عبدابر سضدي الله عنهمدا (أن سسدو الله  كتدب إ قيلدر يدعوه إ الإسلام ...)(3). اابن سمعان قا عنه الحافظ: "متراك، اتهمه بالكذب أبو دااد اغًه(4). المبحث الخامس: من أبهم اسمه من الصحابة، وفيه مطالب: المطلب الأول: عدالة الصحابة : لا سددك أن اللدددحابة كلهدددم عددددا بتعدددديل الله لهدددم اسسدددوله ، فهدددم نييددداس الأمدددة اأفضدددلها، كيددف لا اهددم أصددحاب نيددً ال يددة صددلوات سبي اسددلامه عليدده، فهددم مددن تلقدد الددوحي عندده، اأنيددذاا العلدددم مشدددافهة منددده، اسأاا حالددده اعاسدددراا أحوالددده، فدددلا سيدددب أن يكوندددوا أفضدددل الأمدددة اأبرهدددا، اأتقاهدددا اأصدقها، فرضي الله عنهم اسضوا عنه. (1) السنن3/293.) (2) التقريب 491.) (3) فضائل البيأ المقد309.) االحديث صحيح عن الزهري أنيرجه البخاسي 3/1073) من طريق صا بن كيسان، عن الزهري به (4) التقريب 507.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 392 - قا البيهقي: "... افي كدل ذلدك دلالدة علد إتقدا م  في الراايدة، اأ دم كدانوا سدابقين بكدل نيً انعمة، اكيف لا يكونون كذلك اقد صحبوا نيً ا لخلق بأحسن صحبة، اجهدداا في جمدع سدنته للاقتددددداء بهديدددده حسددددب القاقددددة، الددددذلك قددددا  (نيددددً النددددابر قددددر(1)، افقنددددا الله تعددددا للاقتددددداء بهديهم، االاستنان بسنتهم"(2) . سواء في ذلك منهم من علمنا عينه أا جهلنا حاله كلهم في العدالة سواء قددا الحسددين بددن إدسيددن: "سددألته -يعدد محمددد يددن عبدددالله بددن عمدداس-: إذا كددان الحددديث عددن سجل مدن أصدحاب الندبي  أيكدون ذلدك حجدةل قدا : نعدم اإن لم يسدمه، فدإن جميدع أصدحاب الند  كلهم حجة(3). اقا الخقيب البعدادي: "كل حديث اتلل إسناده بين مدن سااه ابدين الند لم يلدزم العمدل بده إلا بعد ثبوت عدالة سجاله، ايجدب النغدر في أحدوالهم، سدوى اللدحابي الدذي سفعده إ سسدو الله ، لأن عدالدددة اللدددحابة ثابتدددة معلومدددة بتعدددديل الله لهدددم اإنيبددداسه عدددن طهددداستهم، اانيتيددداسه لهدددم في ندددص القدددرآن ... ااصف سسو الله  اللحابة مثل ذلك، اأطنب في تعغيمهم، اأحسن الثناء عليهم"(4). اقا ابن عبدالهادي: "اجهالة اللحابي لا تضر (5) . اقا ابدن القديم: "... اأمدا العلدة الثانيدة، فباطلدة أيضًدا علد أصدل ابدن حدزم، اأصدل سدائر أهدل الحديث، فإن عندهم جهالة اللحابي لا تقدح في الحديث، لثبوت عدالة جميعهم"(6). اقدددا السدددبكي في القبقدددات2/149): "اقولددده (اقددددد أتددد النددد فبايعددده) جدددواب سددددلا مقدددس، تقددديره: إذا كددان هددولاً فكيددف يحددتج بددهل فأجدداب: بددأن جهالددة العددين االاسددم مددع العلددم بأندده صحابي لا يقدح، لأن اللحابة كلهم عدا " (7). اقددا ابددن المددواق: "فددإن اللددحابة كلهددم عدددا ، لا يوضددع ساايدداتهم هددذا النغددر، كمددا لا يوضع فيهم تعديل الا تجريح، فإ م عدا بتعديل الله تعا ، اهم الأمناء عل الوحي المدأنيوذ عدنهم (1) أنيرجه البخاسي 2/938)، امسلم7/184.) (2) المدنيل إ السنن (1/19.) (3) الكفاية في معرفة أصو علم الرااية 1/180.) (4) الكفاية في معرفة أصو علم الرااية 1/180.) (5) تعليقة عل العلل لابن أبي حا157.) (6) تهذيب السنن1/260.) (7) طبقات الشافعية الك ى2/149 .)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 393 - كتاب الله تعا ، اسنة سسوله "(1). اقا السخااي: "الا سك أ م عدا لا تقدح فيهم الجهالة بأعيا م (2). المطلب الثاني: وصف بعض النقادبعض الصحابة بالجهالة: قدددا علدددي ابدددن المددددي : "الدددذين ساى عدددنهم الحسدددن البلدددري مدددن المجهدددولين: أحمدددر السداسدددي، اأَسيد بن المتشمن، اأندن بدن حكديم الضدبي، اجدون بدن قتداد البلدري، احبيدب السدلمي عدن عمدر ، احكيم بن ديناس، احنتدف بدن السِّدجاف، ادغفدل بدن حنغلدة، اسدعد مدو أبي بكدر،اعدتي بن ضمر السعدي، اعمرا بن تعلب، اقبيلة بن حريث" (3). ابعض من ذ كر عدّ في اللحابة كأحمر السداسي، اسعد مو أبي بكدر، اعمدرا بدن تعلب. اقددا ابددن أبي حدداتم: "مسددعود بددن الربيددع القدداس حليددف بدد زهددر بددن كددلاب، يكددنى أبددا عمددً، مات سنة ثلاثين سمعأ أ يقو ذلك، ايقو : هو أعرابي هو " (4) . اقا أيضًا: "مدلاج بن عمرا السلمي حليف ب عبد شمن سمعأ أ يقو : هو هو(5). اهذه الجهالة التي اصف بها ابن المدي اأبو حاتم بعض اللدحابة هدي جهالدة اصدفية، أثر لها في الحكم عل حديث هذا الرااي بعد ثبوت صحبته. قا الحافظ ابن حجر: "مدلاج بن عمرا السلمي عدن الرمداني، ايقدا : الزمداسي لا يددسي مدن هددو انتهدد . اهددذا صددحابي ذكددره ابددن حبددان اغددًه في اللددحابة زاد ابددن حبددان حليددف بدد عبددد شمددن مدددات سدددنة قسدددين، اقدددا ابدددن سدددعد: سدددهد بددددسًا اأحددددًا االمشددداهد كلهدددا، اذكدددر افاتددده كمدددا تقددددم، االملدنف سحمدده الله تبددع ابددن الجددوزي في ذكددره في الضددعفاء، لكددن صددنيع ابددن الجددوزي أنيددف، فإندده قددا : قا أبو حاتم: هو ، اكذا هو في كتاب ابن أبي حداتم في جماعدة مدن اللدحابة في الأفدراد مدن حدرض الميم، اكذا يلنع أبو حاتم في جماعة مدن اللدحابة يقلدق علديهم اسدم الجهالدة لا يريدد جهالدة العدالدة، اإنما يريد أنه من الأعراب الذين لم يرا عنهم أئمة التابعين" (6). (1) بعية النقاد النقلة1/151.) (2) فتح المعيث(1/271.) (3) انغر: تهذيب الكما3/245) (4) الجرح االتعديل 8/282)، قا الحافظ في اللسان6/26): ذكره كل من صنف في اللحابة فيهم (5) السابق8/:427.) (6) لسان الميزان 6/13.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 394 - اقا أيضًا: "زياد بن جاسية التميمي الدمشقي ... يقا : إن له صحبة، قا أبدو حداتم: سديخ هو ... اأبو حاتم قد ع بعباس هو في كثً من اللحابة" (1). اأمددددا ابددددن منددددده فقددددد بددددال فددددرد حددددديث هددددذا اللددددنف مددددن اللددددحابة  فقددددا : "مددددن حكددددم اللدددحابي أنددده إذا ساى عنددده تدددابعي ااحدددد -اإن كدددان مشدددهوسًا، مثدددل: الشدددعبي، اسدددعيد بدددن المسددديب- ينسب إ الجهالة، فإذا ساى عنه سجلان صاس مشهوسًا ااحتج به"(2). اهذا نيلاض ما عليه عامة المحدث قا الزس كشي: "... إذا قيل في الإسناد عن سجل من أصحاب الندبي  كدان حجدة، الا تضدر الجهالة به، لثبوت عدالتهم، انيالف ابن منده فقا : ..." (3) ثم ذكر قو ابن منده السابق اقا السخااي: "انيالف ابن مندده فقدا : (مدن حكدم اللدحابي أنده إذا ساى عنده تدابعي اإن كددان مشددهوسًا ... نسددب إ الجهالددة، فددإذا ساى عندده سجددلان صدداس مشددهوسًا ااحددتج بدده ...)". ثم قددا السخااي: "اهو مرداد" (4). المطلب الثالث: مراسيل الصحابة: ايتفدرع عدن المسدألة السددابقة حكدم مراسديل اللددحابة، اقدد حكد الإجمداع غددً ااحدد مدن أهددل العلم عل قبولها االاحتجاج بها. قدا السرنيسدي: "الا نيدلاض بددين العلمداء في مراسديل اللدحابة  أ ددا حجدة، لأ دم صددحبوا سسددو الله ، فمددا يرااندده عددن سسددو ا  مقلقًددا يحمددل علدد أ ددم سمعددوه مندده أا مددن أمثددالهم، اهم كانوا أهل اللدق االعدالة" (5). اقا الزسكشي: "أما مراسيل اللحابة  فمقبو أي بالإجماع كما صرح به بعضهم (6). اقددا العراقددي: "الأمددر الثدداني: أندده اعددترض علدد الملددنف في قولدده (مددا يسددم في أصددو الفقدده بددأن المحدددثين أيضًددا يددذكران مراسدديل اللددحابة ، فمددا اجدده هليلدده بأصددو الفقددهل االجددواب: أن (1) تهذيب التهذيب3/308.) (2) انغر: سراط الأئمة الخمسة99) (3) البحر المحي(4/300.) (4) فتح المعيث3/41.) (5) الأصو1/370.) (6) النكأ1/500.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 395 - المحدثين اإن ذكراا مراسيل اللحابة فإ م لم تلفوا في الاحتجاج بها"(1) . سواء في ذلك منهم من كان معرافًا، أا ذكر بوصف غً معراض كرجل، أا دوه قددا الزسكشددي: "ايتخددرج علدد هددذا الأصددل مسددألة، اهددي: أندده إذا قيددل في الإسددناد (عددن سجددل من أصحاب النبي ) كان حجة، الا تضر الجهالة به، لثبوت عدالتهم (2). اقدددا معلقددداي"ايجددداب عدددن إبهدددام اسدددم اللدددحابي: بدددأن ذلدددك لا يضدددر، إذ اللدددحابة كلهدددم عدا ، فسواء أَبرز اسمه التابعي أا أبهمه، لكن بعد أن يشهد له باللحبة"(3). المطلب الرابع: مذهب البيهقي وعبد الحق الإشبيلي فيما يروى عن الصحابي المبهم قدددا البيهقدددي سحمددده الله بعدددد الحدددديث الدددذي أنيرجددده مدددن طريدددق نيالدددد بدددن معددددان، عدددن بعدددض أصدددحاب الندددبي  (أن النددد سأى سجدددلاً يلدددلي افي ظهدددر قدمددده لمعدددة ...)، قدددا : "كدددذا في هدددذا الحديث، اهو مرسل" (4). اقا بعد الحديث الذي أنيرجده مدن طريدق حميدد بدن عبددالرحمن الحمدًي قدا : (لقيدأ سجدلاً صدحب النبي  كمدا صدحبه أبدو هريدر  أسبدع سدنين ...) قدا : "اهدذا حدديث سااتده ثقدات، إلا أن حميددًا لم يسدم اللحابي الذي حدثه، فهو بمعنى المرسدل، إلا أنده مرسدل جيدد، الدولا والفتده الأحاديدث الثابتدة الموصدولة قبلده، ادااد بن عبدالله الأادي لم يحتج به الشيخان البخاسي امسلم سحمهما الله تعا " (5). اقددا أيضًددا: "اأمددا حددديث دااد بددن عبدددالله الأادي، عددن حميددد بددن عبدددالرحمن الحمددًي، عددن سجدددل مدددن أصدددحاب الندددبي ، عدددن النددد (في النهدددي عدددن اغتسدددا المدددرأ بفضدددل الرجدددل، االرجدددل بفضل المرأ ) فإنه منققع" (6). اقددا : "... عددن حضددرمي بددن لاحددق، عددن سجددل مددن الأنلدداس قددا : قددا سسددو ا : (إذا اجد أحدكم القملة في المسجد فليلرها حي رجها) اهذا مرسل حسن في مثل هذا" (7). (1) التقييد االإيضاح80.) (2) البحر المحي4/300.) (3) سرح سنن ابن ماجه 1/290.) (4) السنن الك ى1/83.) (5) السنن الك ى1/190.) (6) المعرفة 1/497.) (7) السنن الك ى2/294.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 396 - اأنيرج من طريق عبيدالله بن حميد الحمًي، عن الشعبي أن الن  قا : (مدن اجدد دابدة قدد عجددز عنهددا ...) قددا عبيدددالله: فقلددأ عمددنل قددا : عددن غددً ااحددد مددن أصددحاب النددبي  ... قددا البيهقي: "هذا حديث وتلف في سفعه، اهو عن النبي  منققع(1). اأنيدرج أيضًدا مدن طريدق الزهدري، عدن أبي سدلمة بدن عبددالرحمن اسدليمان بدن يسداس، عدن سجدا مددن الأنلدداس أن النددبي  قددا ليهددود ابدددأ بهددم: (يحلددف مددنكم قسددون سجددلاً، فددأبوا: فقددا ل نلدداس استحقوا ...)، قا : اهذا مرسل بترك تسمية الذين حدثوهما" (2). ايشدددبه أن يكدددون ذلدددك مدددذهب عبددددالحق الإسدددبيلي فإنددده ذكدددر في الأحكدددام الوسدددق حدددديث أنيرجه من طريق أبي دااد ... عن سعيد بن المسديب (أن سجدلاً مدن أصدحاب الندبي  أتد عمدر بدن الخقاب  فشهد أنه ...) قا : "هذا مرسل عمن لم يسم، اإسناده ضعيف جدًا"(3) . قددا ابددن الققددان الفاسددي متعقبًددا إيدداه في ذلددك: "اهددو كددلام يحتمددل معنيددين: أحدددهما أن يكددون معندداه: هددذا مرسددلع لأندده عمددن لم يسددم، فددإن كددان هددذا الددذي عدد ، فهددو مثددل الددذي قددا في الحددديثين اللددذين قبلدده، مددن ساايددة بشددً بددن يسدداس االقاسددم، عمددن لم يسددم، االمعددنى الأنيددر أن يكددون معندداه: هددذا مرسددل، أي منققددع فيمدددا بددين سددعيد بدددن المسدديب اعمدددر بددن الخقدداب ، اعمدددن لم يسددم زيددداد إ ذلدك، فهدذا إن كدان معنيّدده، فإنده رجده عددن أن يكدون مثدل الحددديثين، الكنده يكدون قددد عدد علدة كددون الحديث لم يسم صحابيه، بعد أن سهد له التابعي باللحبة، اهدذا لدين بشديء، فإنده يلدحح أمثدا هذا دائبًا"(4). اقا عبددالحق:" أبدو دااد عدن بشدً بدن يسداس مدو الأنلداس، (عدن سجدا مدن أصدحاب الند  ...) ثم قا : اهذا مرسل اكذا الذي قبله (5). قدا ابدن الققدان: "كددذا قدا في الأا : (إنده مرسددل)، الدين فيده للإسسددا مكدان إلا كونده عددن صددحابة غددً مسددمين، اهددذا لا يوجددب كوندده مرسددل ... ابشددً بددن يسدداس قددد سددهد لهددللاء الددذين سااه عددنهم باللددحبة، اهددو يددراي عددن جماعددة مددن اللددحابة الأنلدداس، مددنهم: أنددن ، اجددابر، اسددويد بددن النعمددان، اسددهل بددن حثمددة، اسافددع بددن نيددديج ، اقددد اعددتراه مثددل هددذا في حددديث أنيددر ذكددره مددن (1 )السنن الك ى6/198.) (2) السنن8/122.) (3) الأحكام الوسق2/273.) (4) بيان الوهم االإيهام2/594.) (5) الأحكام الوسق3/88.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 397 - طريق أبي دااد، عن القاسم مو عبد الرحمن، عن بعض أصدحاب الندبي  قدا : "كندا نأكدل الجدزس في العددزا الا نقسددمه". فقددا في بعددض النسددخ: (قددد تقدددم الكددلام في القاسددم، االحددديث مرسددل) كددذا قا ، اما به إسسا ، إنما هو موقوض، اضعيف بعً الإسسا ، اهو الجهل ا ابدن حرسدف الأزدي، ساايه عن القاسم"(1). ثم تعقبه بكونه ذكر أحاديث في أسانيده صحابة غً مسمين الم يعلها بالإسسا (2) . اتعقددب أيضًددا أهددل العلددم البيهقددي سحمدده الله في ذلددك، فقددا ابددن عبدددالهادي: "الددين كمددا قددا ، فددإن المرسل: ما سااه التابعي، عن النبي ، اهذا من سااية بعض أصحابه عنه، اجهالة اللحابي لا تضر (3). اقدا ابددن التركمددا "تسددميته مرسددلاً لددين نيددد، لأن نيالدددًا أدسك جماعددة مددن اللددحابة، اهددم عدا ، فلا يضرهم الجهالة" (4). اقا أيضًا: "اقد قدمنا في (بداب: تفريدق الوضدوء) أن مثدل هدذا لدين بمرسدل، بدل هدو متلدل، لأن اللحابة  كلهم عدا ، فلا تضرهم الجهالة (5). اقا الزسكشي: "ايسمي البيهقي مثل ذلك مرسلاً، اهو مرداد"(6). اقددا ابددن سجددب: "اكددذلك لددو قددا التددابعي: (أنيدد ني بعددض اللددحابة) لكددان حديثدده متلددلاً يحددتج بدده، كمددا نددص عليدده أحمددد، اكددذا ابددن عمدداس الموصددلي، امددن الأصددوليين أبددو بكددر اللددًفي اغددًه، اقا البيهقي: هو مرسل" (7). اقدددا العراقدددي: "امدددا ذكدددره الملدددنف عدددن بعدددض كتدددب الأصدددو قدددد فعلددده أبدددو دااد في كتددداب المراسدديل، فددًاي في بعضددها مددا أبهددم فيدده الرجددل، ايجعلدده مرسددلاً، بددل زاد البيهقددي علدد هددذا في سددننه، فجعل ما سااه التابعي عن سجل من اللحابة لم يسم مرسلاً، اهذا لين نيد"(8). احدداا ابددن دقيددق الع يددد الإجابددة عددن تلددرض البيهقددي، فقددا : "اقددا (هددو مرسددل) يريددد لعدددم (1) بيان الوهم االإيهام2/592.) (2) بيان الوهم االإيهام2/596-608.) (3) تعليقة عل العلل لابن أبي حا157.) (4) الجوهر النقي (1/83.) (5) الجوهر النقي1/190.) (6) البحر المحي4/301.) (7) سرح علل الترمذي 1/577 .) (8) التقييد االإيضاح74.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 398 - ذكدددر اسدددم اللدددحابي الدددرااي لددده، الدددين هدددذا ممدددا يجعدددل الحدددديث في حكدددم المرسدددل المدددرداد عندددد أهدددل الحديث، فإن سماه مرسلاً مع أن حكمه حكم الموصو فلا يضر المستد به"(1). اقا الزسكشي: "اأما ما اقع في سنن البيهقي إلحاقده بالمرسدل، فينبعدي أن يعلدم أن مدراده بده في التسمية لا في نفدي الاحتجداج، اقدد صدرح بدذلك في المعرفدة في الكدلام علد القدراء نيلدف الإمدام، ابه يعرض بقلان اعتراض صاحب الدس النقي عليه في ذلك" (2). اكذا أجاب البلقي عن صدنيع البيهقدي فقدا : "امدا اقدع في كدلام البيهقدي تسدمية مدا يرايده التدددابعي عدددن سجدددل مدددن اللدددحابة مرسدددلاً، لا يريدددد أنددده لا يحدددتج بددده، بدددل ذلدددك اصدددقلاح في التسدددمية نياصة"(3) . اتدددددابعهم العراقدددددي فقدددددا : "... اللهدددددم إلا إن كدددددان يسدددددميه مرسدددددلاً، ايجعلددددده حجدددددة كمراسددددديل اللحابة ، فهو قريب (4). اقا السخااي: "ثم إن صوس المسألة في اقوع ذلدك مدن غدً التدابعي، فأمدا لدو قدا التدابعي عدن سجدل فدلا لددو: إمدا أن يلددفه باللدحة أم لال فددإن لم يلدفه بهددا فدلا يكددون ذلدك متلددلاً لاحتمدا أن يكددون تابعيًددا آنير، بل هدو مرسدل علد بابده، اإن اصدفه باللدحبة فقدد اقدع في أمداكن مدن السدنن اغًهدا للبيهقدي تسدميته أيضًا مرسلاً، امراده رد التسمية، فلا يجري عليه حكم الإسسا في نفي الاحتجاج" (5). قا الحافظ: "يريد سيخنا أن يجعل الخدلاض مدن البيهقدي لفغيًدا، اهدو توجيده جيدد، اقدد صدرح البيهقي بذلك في كتاب المعرفة في الكلام عل القراء نيلف الإمام" (6) . امددا قالدده هددللاء الأئمددة سحمهددم الله حسددن، فددإن تلددرفات البيهقددي في كتبدده تددد عليدده، فقددا "اأصحاب الندبي  كلهدم ثقدة، فدترك ذكدر أسمدائهم في الإسدناد، لا يضدر إذا لم يعاسضده مدا هدو أصدح منه"(7). (1) الإمام2/11.) (2) النكأ1/462.) (3) محاسن الاصقلاح211.) (4) التقييد االإيضاح74.) (5) فتح المعيث1/269.) (6) النكأ2/563.) (7) المعرفة 3/84.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 399 - اقا : "اكل أزااج الن  ثقات(1) . اقا أيضًا: "اعمومة أبي عمً من أصحاب سسو ا لا يكونون إلا ثقات(2). اقا أيضًا: "اأَبو عمً سااه عن عمومة له من أَصدحاب الند، اأَصدحاب الند كلهدم ثقات، فسواء سموا أَا لم يسموا"(3). اقا أيضًا: "االرجل من أصحاب الن لا يكون إلا ثقة(4). لكن الحافظ اعترض عل هذا الجواب فقا : "... لكنه نيدالف ذلدك في كتداب السدنن، فقدا في حددديث حميددد الحمددًي، حدددث سجددل مددن أصددحاب النددبي  في النهددي عددن الوضددوء بفضددل المددرأ (هدددذا حدددديث مرسدددل) أاسد ذلدددك في معدددرض سده معتدددذسًا عدددن الأنيدددذ بددده، الم يعللددده إلا بدددذلك، اهدددذا ملدددً منددده إ أن عددددم تسدددمية اللدددحابي يضدددر في اتلدددا الإسدددناد، فدددإن قيدددل: هدددذا نيدددان فكيدددف يستنب منه العمدوم في كدل مدا هدذا سدبيلهل قلدأ: لأنده لم يدذكر للحدديث علدة سدوى ذلدك، الدو كدان له علة غً هذا لبينها، لأنه في مقام البيان"(5). هكذا قا سحمه الله افيما قاله نغر، فدإن البيهقدي لم يعدل الحدديث بهدذا فقد ، بدل أعلده بعتلدين أنيدريين، فقدا : "اهددذا حدديث سااتده ثقددات، إلا أن حميددًا لم يسددم اللدحابي الدذي حدثدده، فهدو بمعددنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد لولا والفتده الأحاديدث الثابتدة الموصدولة قبلده، ادااد بدن عبددالله الأادي لم يحتج به الشيخان البخاسي امسلم سحمهما الله تعا " (6). فأعلدده بمخالفددة الأحاديددث اللددحيحة الثابتددة، ابدددااد بددن عبددد الله الأادي، فإندده قددا في المعرفددة (1/498): "ادااد بن عبد الله ينفرد به، الم يحتجا به صاحبا اللحيح اكذا ذكره أبو دااد في كتاب التفرد له (7). اعندددي جددواب أنيددر، اهددو أندده سحمدده الله إنمددا يسددميه مرسددل إذا لم يلددرح التددابعي بالسددماع مددن اللحابي المبهم، نيشدية مدن عددم سماعده أا تدليسده، ا مدوع كلامده يدد عليده، اممدا يدد علد ذلدك (1) السنن الكبً1/314.) (2) السابق3/316 .) (3) السابق4/249.) (4) أبواب اجوب قراء القرآن في الل 255.) (5) النكأ2/563.) (6) السن الك ى1/190.) (7) انغر: سرح سنن ابن ماجه لمعلقاي 1/293.)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 400 - أنده في حدديث حميدد بددن عبددالرحمن الحمدًي السددابق لم يقدل مرسدل، بدل قددا فيده: (بمعدنى المرسددل (1)، اذلددك مددن جهددة عدددم تسددمية صددحابيه فيدده، الكددن الددذي منعدده مددن التلددريح بكو ندده مرسددلاً هددو اجددود اللقاء بين التدابعي االلدحابي فيده، اممدا يلكدد هدذا أنده في المعرفدة لمدا ذكدره بلديعة العنعندة سمداه منققعًدا، العله في المعرفة إنما كتبه من حفغه فنسي أن حميد بن عبدالرحمن صرح في الحديث بلقي صحابيه. قدددا ابدددن دقيدددق: "إمدددا قولددده (إنددده بمعدددنى المرسدددل) فدددإن أساد بددده يشدددبه المرسدددل في أنددده لم يسدددم فيددده اللدددحابي، فهدددذا صدددحيح، لكنددده لا يمندددع نيلدددمه مدددن الاحتجددداج ذاهبًدددا إ أنددده لا حاجدددة إ تسدددمية اللحابي بعد أن حكم بكونه صحابيًا، لعدالة اللحابة كلهم(2). اأيضًا أجاب بنفن جواب ابن دقيق العيد معلقاي(3). اقدددا أيضًدددا: "اقولددده (منققدددع) إنمدددا يريدددد بددده الإسسدددا الدددذي أسددداس إليددده في السدددنن الكبدددً، لا الانققاع اللناعي، االله أعلم" (4) . أقدو : بددل العكدن هددو اللدحيح، فإندده أساد الانققداع الاصددقلاحي اعد عندده بالإسسدا ، اهددذا يستعمله البيهقي اغًه من أهل الحديث إذا كان الرااي لم يسمعه ممن فوقه. قدددا ابدددن دقيدددق العيدددد بعدددد أن ذكدددر حدددديثًا مدددن عندددد البيهقدددي قدددا : "اهدددذا في حكدددم المنققدددع، لإبهام الرجل الذي ساى عنه محمد بن عجلان، قا البيهقي: (اقد قيل: عن اهد، عدن أبي فانيتدة، عن أم هانئ، االذي سايناه مع إسساله أصح)، اكأنه أساد بإسساله انققاعه" (5). المبحث السادس: حكم السند الذي فيهاعة مبهمين: اهددذا أاان بيددان حكددم حددديث مددن قيددل في سددنده: (حدددثنا أصددحابنا) أا (بعددض سدديونينا) أا (غددً ااحد)، أا دوها من العباسات التي تد عل جماعة مبهمين، اهذا اللنف ينقسم إ قسمين: القسم الأول: أن يكون قائل ذلك صحابي أا تابعي: اهذا القسم يأتي عل أنواع: اليوع الأول: أن يكون الرااي عن جماعة اللحابة  سجل منهم (1) اقد ثأ عن مثا آنير من هذا النوع كتبه عن طريق الحاسوب، فلم أقف له عل غًه. (2) الإمام1/155.) (3) سرحه سنن ابن ماجه 1/293 .) (4) السابق1/294.) (5) الإمام1/170.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 401 - اقد كان اللحابة  يحدث بعضهم عن بعض قدددا الددد اء بدددن عدددازب : (مدددا كدددل مدددا دددددثكموه سمعنددداه مدددن سسدددو ا ، الكدددن حددددثنا أَصحابنا، اكانأ تشعلنا سعية الإبل)(1) . اقا حميد القويل: ( كنا مدع أندن بدن مالدك ، فقدا : اا مدا كدل مدا دددثكم عدن سسدو الله  سمعناه منه، الكن لم يكن يكذب بعضنا بعضًا(2). قددا الحددافظ أبددو علددي العسدداني: "لددين يعددد مرسددل اللددحابي مرسددلاً، فقددد كددان يأنيددذ بعضددهم عن بعض، ايراي بعضهم عن بعض"(3). فهذا القسم مقبو ، لأن اللدحابة سضدوان الله عدنهم كلهدم عددا بتعدديل ا لهدم، اجهدالتهم لا تضر ألبتة كما سبق بيانه. مثالاا : أنيددرج النسددائي مددن طريددق معتمددر بددن سددليمان، قددا : سمعددأ أبي قددا : سمعددأ أنسًددا  يقو : أني ني بعض أصحاب الن (أن الن ليلة أسري به مر علد موسد  اهدو يلدلي في ق ه)(4). مثال ر:ار مدا أنيرجده البخداسي مدن طريدق ابدن سدهاب، قدا : أَنيد ني عدرا بدن الدزبً أَنده سمدع مددراان االمسددوس بددن ورمددة  دد ان عددن أَصددحاب سسددو اللَّددهِ قددا : (لمددا كاتددب سددهيل بددن عمددرا يوم ذ كان فيما استرط سهيل بن عمرا عل النبي  أَنه لا يأاتيك منا أَحد(5). المسوس بن ورمة  صحابي، قا الحافظ : "له الأبيه صحبة" (6) . مثااال ر:اار مددا أنيرجدده مسددلم مددن طريددق مالددك بددن أَنددن يقددو : حدددث أبددو ليلدد عبداللَّدده بددن عبدالرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة  أَنه أني ه، عن سجا من ك اء قومه أَن عبددالله بدن سهل امح يّلة نيرجا إ نيي من جهد أَصابهم ..) (7). (1) أنيرجه أحمد في المسند 30/485.) (2) أنيرجه الق اني في المعجم الكبً 1/246.) (3) انغر: النكأ للزسكشي 1/503 .) (4 )السنن270.) (5) اللحيح2/967.) (6) التقريب 944.) (7) اللحيح5/100.)