رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث



معلومات الإيداع النسخة الورقية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 8736/1439 وتاريخ17/09/1439 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 7898-1658 النسخة الإلكترونية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 8738/1439 وتاريخ17/09/1439 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 7901-1658 الموقع الإلكتروني للمجلة http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html ترسل البحوث باسم رئيس تحرير المجلة إلى البريد الإلكتروني: Es.journalils@iu.edu.sa

هيئة التحرير أ.د. أمين بن عائش المزيني (رئيس التحرير) أستاذ التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد العزيز بن جليدان الظفيري أستاذ العقيدة بالجامعة الإسلامية أ.د. حافظ بن محمد الحكمي أستاذ علوم الحديث بالجامعة الإسلامية أ.د. محمد سعد بن أحمد اليوبي أستاذ أصول الفقه الجامعة الإسلامية أ.د. أحمد بن محمد الرفاعي أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد الرحي م بن عبد الله الشنقيطي أستاذ القراءات بالجامعة الإسلامية أ.د. علي بن سليمان العبيد أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام مح مد بن سعود الإسلامية (سابقاً) أ.د. مبارك محمد أحمد رحمة أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة أم درمان الإ سلامية أ.د. محمد بن خالد عبد العزيز منصور أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الأردنية وجامع ة الكويت *** سكرتير التحرير: خالد بن سعد الغامدي قسم النشر: عمر بن حسن العبدلي الهيئة الاستشارية أ.د. سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء (سابق ا) سمو الأمير د. سعود بن سلمان بن محمد آل سعود أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الملك سعود معالي الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد بن سعيد نائب وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد أ.د. عياض بن نامي السلمي رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية أ.د. عبد الهادي بن عبد الله حميتو أستاذ التعليم العالي في المغرب أ.د. مساعد بن سليمان الطيار أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود أ.د. غانم قدوري الحمد الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت أ.د. مبارك بن سيف الهاجري عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت (سابقا ) أ.د. زين العابدين بلا فريج أستاذ التعليم العالي بجامعة الحسن الثاني أ.د. فالح محمّد الصغير أستاذ الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعو د الإسلامية أ.د. حمد بن عبد المحسن التويجري أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أ.د. عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة أستاذ الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء

قواعد النشر في المجلة()  أنيكون البحث جديداً ؛ لم يسبق نشره.  أنيتّسم بالأصالة و الجدّة والابتكار والإضافة للمعرفة.  أنيكون مستلاً من بحوثٍ سبق نشرها للباحث.  أن تراعى فيه قواعد البحث العلميّ الأصيل، ومنهجيّته  أن يشتمل البحث على  صفحة عنوان البحث باللغة العربية  صفحة عنوان البحث باللغة الإنجليزية  مستخلص البحث باللغة العربيّة  مستخلص البحث باللغة الإنجليزيّة  مقدّمة  صلب البحث  خاتمة تتضمّن النّتائج والتّوصيات  ثبت المصادر والمراجع باللغة العربية  رومنة المصادر العربية بالحروف اللاتينية في قائمة مستقلة  الملاحق اللازمة (إن وجدت) .  فـي حال (نشرالبحث ورقياً ) يمنح الباحث نسخة مجانية واحدة من عدد المجلة الذي ن شر بحث ه فيه، و (10) مستلات من بحثه.  فـي حالاعتماد نشر البحث تؤول حقوق نشره كافة للمجلة، ولها أن تعيد نشره ورقيّاً أو إلكترونيّاً، ويحقّ لها إدراجه في قواعد البيانات المحلّيّة وال عالمية - بمقابل أو بدون مقابل - وذلك دون حاجة لإذن الباحث.  لا يحقّ للباحث إعادة نشر بحثه المقبول للنّشر في المجلّة- في أي وعاء من أو عية النّشر - إلاّ بعد إذن كتابي من رئيس هيئة تحرير المجلة.  نمط التوثيق المعتمد في المجلة هو نمط (شيكاغوChicago). () يرجع في ت فصيل هذه القواعد العامة إلى الموقع الإلكتروني للمجلة: http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

محتويات العدد م البحث رقم الصفحة 1) : ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮊ [ د. علي بن جريد بن هلال العنزي 9 2) د. خالد بن عثمان السبت 75 3) د. علي بن عبد الله بن حمد السكاكر 137 4) د. نبيل بن محمد مرعي سعيد 189 5) د. محمد بن سالم بن عبد الله الحار 261 6) د. عواطف علي محمد الجنوبي 329 7) د. عبد الله بن غالي أبو ربعةالسهلي 375 8) د. طارق بن سعيد بن عبد الله القحطا 443 9) د. أحمد علي محمد الغامدي 503 10) د. محمد بن سند الشاما 533 11) د. سليمان بن محمد النجران 575

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 رواية الجماعة المبهم وأثرها في الحكم على الحديث The Narration of the Un-Named Narrators and its effect on the Ruling of a Hadeeth إعداد: د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي الأستاذ المساعد بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 376 - المستخلص الحمد لله االللا االسلام عل سسو الله ، ابعد: لقد قام الباحث بدساسة موضوعية لرااية الجماعة المبهمين، ناهجًا في ذلك سبيل التحليل االعرض لبيان هذا النوع من سااية المبهم، بادئً ا بأهمية هذه المسألة، ثم ثنى باستعراض لمسم الحديث الذي اقع في سنده مبهم عند أصحاب الفن، ثم عرج عل المقلود بالمبهمين، ابالسند الذي سمي فيه بعض سااته المبهمين، ضاسبًا لكل ذلك الأمثلة الموضحة للمراد، ثم ألق الضوء عل مسألة جهالة اللحابة  اما يتعلق بها من مسائل ذات الللة، ثم بين حكم السند الذي اقع فيه جماعة مبهمين سائقًا الأدلة عل ذلك من أقوا أئمة الحديث، امعززًا ذلك بالأمثلة، ابيان الراجح منها، ثم بين حجج المخالف اما يمكن أن يستد له، ثم قام بالجواب عنها، ثم جاءت بعد ذلك الخاتمة االتي تتضمن أبرز نتائج البحث. االباحث يرجو أن يسد ببحثه فراغًا في المكتبة الحديثية حيث لا توجد –حسب علمي- داسسة مفرد لهذا النوع من سااية المبهم مع أهميته. الكلمات المفتاحية: (المبهمون / سااية الجماعة المبهمين / الأثر االحكم).

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 377 - Abstract All praise and thanks are for Allah and may prayers and salutations be upon the Messenger of Allah. As to what follows: Verily the researcher has performed an objective study of the narration of the group of un -named narrators, in the manner of analysis and presentation in order to clarify this type of narration of an un -named narrator. Beginning with the importance of this topic. Secondly reviewing the name of the Hadeeth which has occurred in its chain an un -named narrator according to the scholars of this science. Then movin g up to the intended meaning of the un -named narrators and the chain in which some of its narrators are un -named, striking examples for all of this to clarify the intent. Then casting some light on the issue of the un -known companions, may Allah be pleased with them, as well as the issues that are related to this matter. Then clarifying the ruling on a chain occurring in it a group of un - named narrators, presenting the evidences for this from the statements of the scholars of Hadeeth, supported with example s and clarifying the most predominant of them. Then clarifying the proofs of the one opposing this and mentioning what possibly could be used as an evidence for him, along with a response to these evidences. Then after this comes the closing which includes the most apparent results of the research The researcher hopes to fill the void in the Hadeeth Library since no studies, according to my knowledge, have been singled out for this type of narration of the un-named narrator with its importance. Key words (the un-named – the narration of the un-named – the effect and the ruling).

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 378 - المقدمة إن الحمددد لله دمددده انسددتعينه انسددتعفره، انعددوذ بددالله مددن سددراس أنفسددنا، اسددي ات أعمالنددا مددن يهددده الله فدددلا مضدددل لددده، امددن يضدددلل فدددلا هدددادي لددده، اأسددهد أن لا إلددده إلا الله احدددده لا سدددريك لددده، اأسهد أن محمدًا عبده اسسوله صل الله عليه اعل آله اأصحابه اأتباعه اسلم تسليمًا كثدًًا إ يدوم الدين. أما بعدد: فإنه مما يجب علد أصدحاب كدل فدن أن يددققوا فيده النغدر، ايعوصدوا في غوامضده، اأن يشدققوا في علمهم المسائل، التي قد يعجز صعاس طلاب العلم اأذكياؤهم عن إدساكهدا، بدل االخدوان مدن غدً أهلها، اأن يدأبوا البحث فيه، ليخرجوا جيد المهيمات (1)، اعيون النكات قا الإمام الشافعي سحمه الله: "من تعلم علمًا فليدقق فيه ل لا يضيع دقيق العلم"(2). امددن هددذه الدددقائق في علددم ملددقلح الحددديث قددو الددرااي: (حدددثنا جماعددة مددن أصددحابنا) أا (غدددً ااحدددد مدددن أصدددحابنا) أا (أسددديانينا) أا (حددددث ندددابر) غدددً مسدددمين، هدددل يعتددد كدددو م جماعدددة توثيقًدا ضددمنيًا ابنداءًا عليدده يلدحح الإسددناد أا يعامددل معاملدة الإسددناد الدذي فيدده ساا مدبهم، اهددو ددث مدن فددراع مباحدث المددبهم، قددد يشدق علدد الباحددث في هدذا الشددأن العثدوس علدد مغا ددا فضدلاً عددن غددًه ممدن لددين مدن أهددل الفدن، فددأسدت أن أجمدع سددتات هدذه المسددألة مدن دااايددن السدنة، األملددم أطرافهدا مددن بقون كتب الملقلح اغًها حسب الجهد االقاقة، مستعينًا بالله جل اعلا. أسباب اختيار البحث 1- أن هذا المسألة من المسائل الدقيقة في علم ملقلح الحديث 2- أهمية معرفة الراجح في هذه ا لمسألة لكو ا ينب عليها معرفة صحة الحديث من ضعفه. 3- معرفة هل هناك فرق عند أهل الاصقلاح بين سااية الواحدد المدبهم اساايدة الجماعدة المبهمدين أم أن الباب عندهم كله ااحد. 4- هددذه المسددألة مددن المسددائل العلميددة الددتي لهددا بددر عمليددة، فينبعددي الاعتندداء بهددا، ا ثهددا مددن جهددة الدليل. (1) قا ابن الأثً في النهاية2/924): المسائل التي تهيم الإنسان اتحًه يقا هام في الأمر يهيم إذا تحً فيه (2) المدنيل إ علم السنن للبيهقي2/704.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 379 - خطة البحث اتشتمل عل : مقدمة، ابانية مباحث، انياتمة، افهاسبر علمية. المبحث الأا : سااية الجماعة المبهمين في كتب الملقلح. المبحث الثاني: تسمية الحديث الذي اقع في سنده مبهم. المبحث الثالث: المقلود بالمبهمين. المبحث الرابع: أثر تسمية بعض المبهمين في الحكم عل الحديث. المبحث الخامن: من أبهم اسمه من اللحابة : افيه مقالب المقلب الأا : عدالة اللحابة . المقلب الثاني: اصف بعض النقاد بعض اللحابة بالجهالة المقلب الثالث: مراسيل اللحابة . المقلب الرابع: مذهب البيهقي اعبد الحق الإسبيلي فيما يراى عن اللحابي المبهم. المبحث السادبر: حكم السند الذي فيه جماعة مبهمين. المبحث السابع: من قَبِل من أهل العلم ما اقع في إسناده جماعة مبهمين. المبحث الثامن: حجج من صحح الإسناد الذي اقع فيه جماعة مبهمين االرد عليها. الدارسات السابقة: لم أقف -حسب علمي- عل ملنف مستقل انيان في سااية الجماعة المبهمين. منهجي في البحث: سرت في هذه الداسسة عل النحو الأتي: 1- جمعددأ أطدددراض الموضدددوع مدددن كتددب الملدددقلح، امدددن دااايدددن السددنة، االمعددداجم، االأجدددزاء قددددس المستقاع، احسب الجهد. 2- اقتلرت عل موضع الشداهد مدن الأحاديدث حدي لا يقدو البحدث إلا إذا دعدأ الحاجدة إ ذلك. 3- عزات الأحاديث إ مراجعها، اتكلمأ عل أسانيدها اعللها حسب الحاجة. 4- عززت النقو قدس المستقاع بالأمثلة كي تتضح المسائل ايتبين المراد منها

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 380 - المبحث الأول: رواية الجماعة المبهمين في كتب المصطلح هذه المسألة من فراع سااية المبهم، الكن قل من تعدرض لهدا باسدتيعاب ابسد ، حدي المللفدات المستقلة في باب المجهو لم تلق الأضواء عليها بما تستحقه هذه المسألة مدع أهميتهدا ادقتهدا(1)، اذلدك -االله أعلم- لسببين: الأول: قلّتها في أسانيد السنة النبوية مقاسنة برااية الواحد المبهم. الثاني: أن أهل الانيتلان لا يفرقون بين أن يكون المجهو ااحددً ا أا اثندين أا أكثدر، فالكدل عندهم باب ااحد كما سيأتي بيانه. اهذا سببه -االله أعلم- أن بعض الراا يدذكر مدن ساى عنده بلديعة الجمدع أا مدا يدد عليهدا، اإنما يريد ااحدًا من سيونيه، فكان من باب الاحتياط أن يعامل الكل معاملة ااحد . مثال: ما أنيرجده أبدو دااد مدن طريدق عبددالرحم ن بدن معدراء، حددثنا الأعمدب، أني ندا أصدحاب لنا، عن عرا المزني، عن عائشة سضي الله عنها (2). اعندددد تتبدددع طدددرق الحدددديث اجدددد أن المدددبهم هدددذا هدددو: حبيدددب بدددن أبي ثابدددأ، هكدددذا سااه عدددن الأعمب: أبو معااية، ااكيع، ازائد بن قدامة، ايحيى الحماني، اأبو بكر بن عياش. قا الحافظ المزي: "سااه غً ااحد عن الأعمب، عن حبيب بن أبي ثابأ، عن عرا " (3). مثااال ر:اار مددا أنيرجدده أحمددد (4)، االترمددذي عددن محمددود بددن غدديلان(5)، كلاهمددا عددن اكيددع، عددن عبدالله بن سعيد بن أبي هند، عن بعض أَصحاب عكرمة (أَنَّ النبي كان يلحظ في الل اسااه النسائي من طريق الفضل بن موس السناني، عن عبدالله بن سعيد بدن أ هندد، فقدا : عن ثوس بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عبابر سضي الله عنهما قا : ( كان سسدو الله  يلتفدأ يمينًدا اشمالاً في صلاته، الا يلوي عنقه نيلف ظهره)(6). قا الخزسجي: "هو ثوس بن يزيد (7). (1) انغر عل سبيل المثا : الجهالة عند المحدثين لل ادعي، اتحرير المقا في الرااي المجهو لباموز . (2) السنن1/125.) (3) تهذيب الكما35/79 .) (4) المسند4/290.) (5) السنن1/584.) (6) السنن196.) (7) الخلاصة3/473.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 381 - مثااال ثالااث مددا أنيرجدده النسددائي، قددا : أني نددا محمددد بددن بشدداس، قددا : حدددثنا عبددد الأعلدد ، قددا : حدددثنا سددعيد، عددن بعددض أصددحابه، عددن ابددن بريددد ، عددن أبي موسدد ، عددن الندد قددا (أفقر الحاجم االمحجوم)(1). اعندددد تتبدددع طدددرق الحدددديث اجدددد أن المدددبهم هدددذا هدددو: مقدددر الدددوساق، هكدددذا سااه عنددده: ساح بدددن عباد ، اسعبة، اابن أبي عدي، اأبو ر البكرااي، اعبد الوهاب بن عقاء، احفص بن عبدد الدرحمن في ساايدة عنهمدا، افي ساايدة لهمدا سميددا سديخه: (أبدا مالدك)، اممدا يددد علد أنده أساد ااحددًا ساايدة سددعيد بن عاسم قا فيها: (عن صاحب له). قدددا سسددديد الددددين العقددداس: "االدددذي عليددده الأكثدددر مدددن علمددداء الراايدددة، اأسبددداب النقدددل، أن قدددو الدددرااي: (حددددثنا صددداحب لندددا) ا (حددددث غدددً ااحدددد)، ا (حددددث مدددن سمدددع فلانًدددا)، ا(ح ددددثأ عدددن فلان) ادو ذلك، معداد في المسند، لأنه لم ينققع له سند، اإنما اقعدأ الجهالدة في أحدد سااتده، كمدا لو سمي ذلك الرااي اجهل حاله" (2). فسوى سحمه الله بين الواحد االأكثر في الحكم ومثال الواحد: المبهم كثً، اقد ذكر حكمه في كتب الملقلح في نوع المرسل. ومثاال اثثيااين: مددا أنيرجده الحدداكم مددن طريدق الجريددري، عددن أبي العدلاء اهددو ابددن الشدخً، عددن سجلددين من ب حنغلة، عن سداد بن أابر  ... قا : "هذا الإسناد مَثَل لنوع المنققع، لجهالة الرجل(3) . ومثال الثلاثة ما أنيرجه الإمام مسلم سحمه الله قا : حدثنا محمد بن أبي عمر المكدي، حددثنا الثقفي، عن أيوب السختياني، عن عمرا بن سعيد، عن حميد بن عبدالرحمن الحمًي، عن ثلاثدة مدن الدد سدعد كلهدم يحدثده، عدن أبيده  أن الند دنيدل علد سدعد يعدوده بمكدة فبكد قدا : (مددا يبكيك ...) الحديث(4). اأبناء سعد الذكوس الذين سااا هذا الحديث عن أبيهم  هم: عامر املعب امحمد (1) السنن الك ى3/338.) (2) غرس الفوائد المجموعة130.) (3) علوم الحديث(173.) (4) اللحيح5/72.) اهذا المثا لين من باب الرااية عدن الجماعدة المبهمدين، لأن المبهمدين هندا عرفدأ أعيدا م، اإنمدا مثلدأ بده مدن أجل ذكر العدد فيه، اسيأتي توضيحه إن ساء الله.

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 382 - قدددا ابدددن سسددديد العقددداس: "اهدددذا الحدددديث اإن كدددان مرسدددلاً مدددن هدددذا الوجددده (1)، فإنددده متلدددل كتاب مسدلم اغدًه مدن حدديث عدامر بدن سدعد بدن أبي اقدان، عدن أبيده ، امدن حدديث ملدعب بن سعد أيضًا، عدن أبيده ، اأنيرجده البخداسي اأبدو دااد االنسدائي مدن حدديث عائشدة بندأ سدعد، عن أبيها  أيضًا كذلك، االقريق الدذي ذكدر الدداسقق أ دا مرسدلة إنمدا أاسدهدا مسدلم في الشدواهد، امددع ذلددك فقددد أنيرجهددا في كتابدده متلددلة مددن اجدده أنيددر مددن حددديث عبدددالوهاب الثقفددي عددن أيددوب بإسناده المتقددم، اقدا فيهدا: عدن ثلاثدة مدن الدد سدعد، كلهدم يحدثده عدن أبيده ، أن الند دنيدل عل سعد يعوده بمكة"(2) . اقا الحافظ ابن حجر: "... فإن أسماءهم في ساايدة هدذا الحدديث بعينده عندد مسدلم مدن طريدق عامر املعب امحمد(3) ثلاثتهم عن سعد"(4) . االثلاثة أقل الجماعة، قا الحافظ ابن حجر: "اهذايقتضدي أن يكدون سمعده مدن جماعدة أقلهدم ثلاثة"(5). وأمااا الأربعااة، فدأنيرج الإمددام أحمددد مددن طريددق قتدداد ، قدا : حدددث أسبعددة سجددا ، عددن أبي سددعيد الخدسي  أن سسو ا  ( عن نبيذ الجر(6) . ومثااال مااا عاد علااى لاا مددا سااه الحميدددي قددا : ثنددا سددفيان، قددا : ثنددا مددن لا أحلددي مددن أصحاب نافع(7)، عن نافع، عن ابن عمر سضي الله عنهما (8) . (1) يقلد قوله في سااية حماد، عن أيوب، عن عمرا بن سعيد، عن حميد بن عبدالرحمن الحمدًي، عدن ثلاثدة مدن الد سعد قالوا: (مرض سعد بمكة...) الحديث. (2) غرس الفوائد320 .) (3) سااية محمد لم أقف عليها عند مسلم، الم يرقم المزي تحأ ترجمة محمد بن سعد بن أبي اقان، عن أبيه سدعد  علامة مسلم، اإنما اقتلر عل علامة النسائي فق3/315 .) (4) فتح الباسي 5/366.) (5) الفتح6/634.) (6) المسند18/265.) (7) اقدددد سااه السدددراج في حديثددده 3/121) عدددن الحسدددن بدددن اللدددباح، ثندددا سدددفيان، ثندددا أصدددحاب ندددافع: عبيدددد ا اأيوب، عن نافع. (8) المسند1/138.)

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 383 - المبحث الثاني: تسمية الحديث الذي وقع في سنده مبهم اقبددل الشددراع في بيددان حكددم ساايددة الجماعددة المبهمددين، أسيددد أن أبددين انيددتلاض أهددل الاصددقلاح في تسمية السند الذي اقع فيه سجل غً مسم ، فأقو : لأهل الاصقلاح في ذلك أقوا : فقياا : إندده مددن قبيددل المنققددع، أا مققددوع (1)، اهددو اسددتعما : علددي بددن المدددي(2)، االبخدداسي، االددداسقق ، االحميدددي (3)، االحدداكم(4)، االعسددا(5)، اأبي عمددرا(6)، اابددن الققددان الفاسددي(7)، اابددن سسيد العقاس(8)، اأبي إسحاق الق ي(9)، االت يزي (10). قا ابن سسيد العقاس: "اقو الزهري في هذا الإسناد: (حدث سجا ) الم يسدم ااحددًا مدنهم، يدنيل في باب المققوع عل مذهب الحاكم اغًه" (11). يع المنققع اقا ابن الققان الفاسي في حدديث ذكدره عبددالحق مدن طريدق أبي الدزبً، عدن سجدل صدا مدن أهل المدينة، عن أبي سدلمة بدن عبددالرحمن ثم قدا : هدذا مرسدل افيده سجدل هدو ، فقدا ابدن الققدان: "كددذا قددا ، اهددو مندداقض لملددقلحهم المددا تقدددم لدده الن، فددإ م إنمددا يقولددون لمددا هددذا سددبيله (منققددع)، فإنه لا فرق بين أن يقوى ذكره، أا يقا : عن سجل، أا سيخ، الا يسم ، اإنمدا يقولدون: فيده هدو لحديث في إسناده سجل مس م لا يعرض" (12). اقا الحافظ ابن الللاح: "الثالثة: إذا قيل في الإسناد (فلان عن سجل)، أا (عدن سديخ)، أا (1) عل قو من يقلق عل المنققع مققوع (2) العلل195.) (3) انغر: النكأ لابن حجر2/514.) (4) علوم الحديث174.) (5) تقييد المهمل2/831.) (6) علم الحديث41.) (7) بيان الوهم االإيهام2/590)، اانغر: فتح المعيث1/267.) (8) غرس الفوائد129، ا160، ا278.) (9) المنتخب من علوم الحديث44.) (10) الكا209.) (11) غرس الفوائد213.) (12) بيان الوهم االإيهام3/82 .)

رواية الجماعة المبهمين وأثرها في الحكم على الحديث، د. عبد الله بن غالي أبو ربعة السهلي - 384 - دو ذلك، فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث أنه لا يسم مرسلاً، بل منققعًا(1) . اابددن دقيددق العيددد يعدد عندده بقولدده (في حكددم المنققددع)، قددا سحمدده الله بعددد أن ذكددر حددديثًا مددن عند البيهقي من طريق محمدد بدن عبددالرحمن، عدن سجدل مدن بد مدد لج، عدن أبيده قدا : "هدذا في حكدم المنققع لجهالة الرجل من ب مدلج، اجهالة أبيه" (2). اقدا أيضًدا بعدد حدديث ذكدره مددن عندد الإمدام مالدك مدن طريددق ندافع، عدن سجدل مدن الأنلدداس، عن أبيه قا : "افيه سجل هو ، فهو كالمنققع" (3). وقيااااا إنددددده مرسدددددل، اهدددددو اسدددددتعما البخددددداسي (4)، اأبي دااد في كتابددددده المراسددددديل، االبيهقدددددي، اعبدالحق الإسبيلي، اابن الققان الفاسي، االرافعي(5)، اابن سسيد العقاس(6). قا البخاسي: "إبدراهيم أبدو بكدً، عدن سجدل مدن الأنلداس، عدن أبي هريدر ، ساى عنده محمدد صاحب الساج، مرسل" (7). اقدددا البيهقدددي: "اذلدددك مدددذكوس في بددداب: موقدددف الإمدددام، افي ذلدددك دلالدددة علددد إدساك الركعدددة بإدساك الركوع، اقد ساي صدريحًا عدن ابدن مسدعود ازيدد بدن ثابدأ اابدن عمدر ، افي نيد مرسدل عدن النبي ، افي ني موصو عنه غً قوي، أما المرسل، فرااه عبدالعزيز بن سفيدع، عدن سجدل، عدن الند "(8) . اقددا ابددن الققددان الفاسددي: "اذكددر(9) في طريددق أبي أحمددد مددن حددديث عبدددالله بددن يحدديى بددن أ كثً -اكدان مدن نييداس الندابر اأهدل الددين االدوسع -، عدن أبيده، عدن سجدل مدن الأنلداس (أن سسدو الله  عن أكدل أذني القلدب) ... اأبدو محمدد قدد اضدقرب فيمدا يكدون هكدذا (عدن سجدل) لا يعدرض أندده مددن أصددحاب النددبي  إلا مددن قولدده، الم يقددل ذلددك عندده التددابعي ا أبددو دااد سحمدده الله قددد أاسد (1) المقدمة206.) (2) الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 2/506.) (3) الإمام2/513.) (4) التاسيخ الكبً 1/169، ا2/242، ا4/158، ا257، ا295، ا303.) (5) كما سيأتي بعد إن ساء ا (6) غرس الفوائد320.) (7) التاسيخ الكبً 1/277)، اانغر: علل الدساقق 10/69.) (8) معرفة السنن االثاس 3/9.) (9) يقلد عبدالحق الإسبيلي

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 385 - هدددذا الحدددديث في المراسددديل مدددن أجدددل هدددذا الدددذي قلنددداه، فدددإن الإسدددناد الدددذي سددداقه بددده متلدددل إ هدددذا الرجددل، قدددا أبددو دااد: حددددثنا مسددددد، قددا : حددددثنا عبدددالله بدددن يحددديى بددن أبي كثدددً، عددن أبيددده، قدددا : حدث سجل من الأنلاس ... فهذا بيان إسساله عنده" (1). اقا: "ذكر من عند عبدالرزاق من سااية أبي الزبً، عن سجدل صدا مدن أهدل المديندة، عدن أبي سلمة، فرده بأنه مرسل، اعن هو ، يع هذا الذي قد أثنى عليده أبدو الدزبً، القائدل أن يقدو عنده: بددينا الموضددعين فددرق بددينّ، اذلددك أن هددذا الرجددل الددذي أثددنى عليدده أبددو الددزبً لم يسددمه، العلدده لددو سمدداه عرفندداه بنقدديض مددا اصددفه بدده أبددو الددزبً، فيبقدد الحددديث مرسددلاً، فددإن المرسددل هددو الددذي طددوي عنددا مددن إسناده من لو ذكر أمكن أن نعرفه ضعيفًا أا هولاً"(2). اقددا ابددن اللددلاح: "الثالثددة: إذا قيددل في الإسددناد (فددلان عددن سجددل)، أا (عددن سدديخ)، أا دددو ذلك ... اهو في بعض الملنفات المعت في أصو الفقه معداد من أنواع المرسل" (3). اقا الزسكشي: "اقد ذكر أبو علي العساني أنه ندوع مدن المرسدل اهدو قضدية صدنيع أبي دااد في كتاب المراسيل"(4). اقددا ابددن حجددر: "افي اللددحيحين اأبي دااد مددن طريددق بكددً بددن الأسددج، عددن كريددب أن ابددن عبددابر، االمسددوس بددن ورمددة، اعبدددالرحمن بددن أزهددر  (أسسددلوه إ عائشددة سضددي الله عنهددا يسددألها عددن الدركعتين بعددد العلددرل اقدالوا لدده: قددل لهدا بلعنددا أن النددبي  د عنهمددا، ابلعنددا أندك تلددليهما)، فهددذا حديث من سااية كريب عند تسمية بعض أهل الحديث مرسلاً، ابعضهم متللاً فيمن لم يسم"(5). اقدددا السدددخااي: "اممدددن أنيدددرج المبهمدددات في المراسددديل أبدددو دااد، اكدددذا أطلدددق الندددواي في غدددً موضع عل سااية المبهم مرسلاً"(6) . ابدددين ابدددن دقيدددق العيدددد اجددده ذلدددك فقدددا : "امدددن هدددذا القبيدددل أن يقدددو التدددابعي: (حددددث سجدددل مدددن اللحابة) أا (قوم من اللحابة)، فهذا من اجه إبهام اسمه كالمرسل، إذا لا فرق بين ذكره اعدم ذكره" (7) . (1) بيان الوهم االإيهام5/174.) (2 )بيان الوهم االإيهام5/208 .) (3) المقدمة206.) (4) النكأ عل مقدمة ابن الللاح1/461 .) (5) تهذيب التهذيب6/124.) (6) فتحالمعيث (1/266.) (7) انغر: النكأ للزسكشي 1/509.)