بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

المسألة الثالثة : عدد ركعات صلاة العيدين وتكبيراتها: صلاة العيدين ركعتين ؛ يكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة» ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال قبل القراءة(© . والدليل على ذلك ما جاء : عن ابن عباس : «أن النبي بَلِِ صلّى يوم الفطر ركعتين» لم يُصل قبلها ولا بعدهاء ثم أتى النساء ومعه بلال. فأمرهن بالصدقة. فجعلن يلقين؛ تلقي المرأة خرصها وسخابها) . متفق عليه2). عن عمر رضي الله عنه؛ قال: رصلاة الأضحى ركعتان. وصلاة الفطر ركعتان. وصلاة المسافر ركعتان. وصلاة الجمعة ركعتان ؛ تمام ليس بقصر على لسان نبيكم يله . أخرجه النسائي 9 . ‎)١(‏ قال ابن قيم الجوزية في «زاد المعاد» ‎١(‏ / 447): «كان يبدأ (يعني : الرسول كل) بالصلاة قبل الخطبة» فيصلي ركعتين؛ يكبّر في الأولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح» يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة» ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات» ولكن ذكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله. ويثني عليه. ويصلَي على النبي كك . ذكره الخلال. وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة». اه. ‏قلت: الأثر الذي أورده عن ابن مسعود أخرجه البيهقي في «السئن الكبرى» (” / 75931 - 5؛ وقوى سنده صاحب كتاب «أحكام العيدين في السنة المطهرة» (ص ١؟).‏ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب العيدين» باب الخطبة بعد العيد» حديث رقم 45 واللفظ له ومسلم في (كتاب صلاة العيدين» حديث رقم 4. وانظر: «جامع الأأصول» (6/5١١55-1ل).‏ ‏() حديث صحيح . ‏أخرجه النسائي في (كتاب الجمعة, باب عدد صلاة الجمعة “” / ‎»)١١١‏ وقال: «عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر». اه. وكرره في (كتاب 'صلاة العيدين» باب عدد صلاة العيدين» #” / 187).

أمّا التكبير؛ فالدليل عليه ما جاء: عن عائشة : «أن رسول الله يَكْ كان يكبر من الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات ومن الثانية خمساً [سوى تكبيرتي الركوع ]» . أخرجه أبو داود0). 'سبع في الأولى . وخمس من الآخرة, والقراءة بعدهما كلتيهما)». أخرجه أبو داود”) . المسألة الرابعة : القراءة في صلاة العيدين : في الركعتين بفاتحة الكتاب؛ لقوله طَلِنِ : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة 32 أخرجه الشيخان2©2. - وقرر في «نصب الراية» (؟ / 1489 ‎)١140-‏ صحة سماع ابن أبي ليلى من عمرء وصححه الألباني في «إرواء الغليل» (” / ‎.)1١5-151١8©‏ . ‏حديث حسن‎ )١( أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب التكبير في العيدين. حديث رقم ‎)١١44‏ واللفظ له وأخرجه أبن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين»؛ حديث رقم ‎)١18٠‏ والزيادة له. وأشار إليها أبو داود أيضاً. والحديث حسنه لغيره محقق «جامع الأصول» ‎.)١177/5(‏ وصححه الألباني في «إرواء الغليل» (” / ‎.)1١7-1١5‏ (") حديث حسن. أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة» باب التكبير في العيدين» حديث رقم ‎.)١١8١‏ والحديث حسنه محقق «جامع الأصول» (5 / ‎.)١78-1١1/‏ وحسنه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» ‎.)7١7 / ١(‏ وانظر: «إرواء الغليل» (" / ‎.)1١98-1١8‏ (9) حديث صحيح عن عبادة بن الصامت. أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الأذان. باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت» حديث رقم 785), وأخرجه مسلم في - ١18

ويقرأ في الركعتين بعد الفاتحة بما تيسّرء ويستحب أن يقرأ فيهما بسورة «قٌ والقرآنٍ المَجيد», وسورة #اقْتَربَتِ السَّاعَةَ وانْشَقَّ القَمَرُه. ويقرأ جهراًء أو يقرأ فيهما بسورة 9سَبّح اسْمَ رَبْكَ الأغلى». وسورة ظهَلُ تك حَديتُ الغاشية * . والدليل على ذلك : عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة» عن أبي واقد الليثي ؛ قال: «سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله كِ في يوم العيد؟ فقلت: ب #اقتَرَبَت السَّاعَةُ» و«إق والقرآن المجيد»). أخرجه مسلم ©. عن النعمان بن بشير؛ قال: «كان رسول الله يَكِةٍ يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب لسَبّح اسْمَ رَبّكَ الأغلى», وظهَلٌ أت حَديتٌ الغاشيّة4». قال: «وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد؛ يقرأ بهما أيضاً في الصلاتين». أخخرجه مسلم "2. ‎)5-١4-” ©‏ صلاة العيدين في المصلى هي السنة : السنة أن يخرج الإمام أو نائبه لصلاة العيدين في المصلى . ولا يصليها في المسجد إلا من عذر©. - (كتاب الصلاة؛ باب وجوب قرءاة الفاتحة في كل ركعة وأنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرهاء حديث رقم 44"). وانظر: «جامع الأصول» (© / 755). . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في (كتاب صلاة العيدين, باب ما يقرأ به في صلاة العيدين. حديث رقم ١1م‏ ). (؟) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب الجمعة. باب ما يقرأ في يوم الجمعة. حديث رقم 81/4) . وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)١44-1١847‏ (") «شرح السنة) (؛ / 5914). 118

ويستثنى من ذلك أهل مكة زادها الله شرفاً وكرامة ؛ فإنه لم يبلغنا أن أحداً من السلف صلى بهم عيدا إلا فى مسجدهم20. والدليل على أن صلاة العيدين في المصلى منها ما يلي : أ) ما مضى في حديث أم عطية من أمر الرسول ككهِ بالخروج إلى المصلى . بالحربة. فتوضع بين يديه. فيصلي إليها والناس وراءه» وكان يفعل ذلك في السّفر. فمن ثم اتخذها الأمراء» . وفي رواية: «إن النبي كَكِةِ كانت تركز الحربة قدّامه يوم الفطر والنحر ثم يصلى) . وفي رواية : «كان النبي يَكلِِ يغدو إلى المصلى » والعنزة بين يديه» تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه» فيصلى إليها». أخرجه الشيخان2. ‎)5-١5-4( ©‏ الخطبة بعد صلاة العيد: الخطبة فى العيدين تكون بعد الصلاة . .)77"4 / ١( ‏«الأم» للشافعي‎ )١( زفة حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع واللفظ والروايات له في المواضعه التالية: في (كتاب الصلاة. باب سترة الإمام سترة من خلفه. حديث رقم 5) وفي (كتاب العيدي . باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد. حديث رقم 91/7), وفي (كتاب العيدين. باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد. حديث رقم لام وأخرجه مسلم في (كتاب الصلاة» باب سترة المصلي » حديث رقم انهة). فائدة : للعلامة محمد ناصر الدين الألباني رسالة بهذه الترجمة للمسألة. وكذا للعلامة أحمد شاكر بحث في صلاة العيد في المصلى وفي خروج النساء إليه أدرجه ضمن تحقيقه «لسئن الترمذي» 5 /١5؟:‏ -455). ١

والدليل على ذلك ما جاء : عن ابن عباس؛ قال: «شهدت العيد مع رسول الله كك وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؛ فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة». متفق عليه0©. عن ابن عمر؛ قال: «كان رسول الله يك وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة» . متفقٌ عليه 2. © مه-؛١-؛)‏ إذا اجتمع العيد والحمعة : إذا اجتمع العيد والجمعة» فمن صلَّى العيد؛ سقط عنه وجوب الجمعة» ويُصلي مكانها صلاة الظهر وحدانا. والدليل على ذلك ما جاء: عن أبى هريرة» عن رسول الله عله ؛ أنه قال : «قد اجتمع في يومكم هذا عيدان: فمن شاء؛ أجرزأه من الجمعة. ونا مجمعون). أخرجه أبو داود وابن ماجه 7, . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في (كتاب العيدين, باب الخطبة بعد العيد. حديث رقم 4517) واللفظ له. ومسلم في (كتاب صلاة العيدين.» حديث رقم 5 مطولاً. (؟) حديث صحيح . أخرجه البخاري في (كتاب العيدين, باب الخطبة بعد العيد. حديث رقم 457) واللفظ له. ومسلم في (كتاب صلاة العيدين؛» 884). (”) حديث حسن لغيره . أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة» باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيدء حديث رقم ‎,)٠١377*‏ وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء حديث رقم ‎)١71١‏ عن أبي هريرة وابن عباس , والفريابي في «أحكام العيدين» (حديث رقم ‎.)١6١‏ والحديث صححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» ‎,.)7٠٠١ / ١(‏ وصححه قبله البوصيري في «زوائد ابن ماجه» ‎١(‏ / /ا7). وقال: «هذا إسناد صحيح . رجاله ثقات. رواه أبو س ١1١

عن عطاء بن أبي رباح؛ قال: «صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد من يوم جمعة أول النهار, ثم رحنا إلى الجمعة. فلم يخرج إليناء فصلينا وحداناء وكان ابن عباس بالطائف, فلما قدم ؛ ذكرنا ذلك له فقال: أصاب السنة». أخرجه أبو داود2). ‎)5-١1-5( ©‏ إذا فاته العيد يصلى ركعتين : ‏إذا فات المسلم صلاة العيد؛ فإنه يصلّي ركعتين مثل صلاة الإمام في العيد. وذلك استدلالاً بالحديث التالى : ‏عن عائشة رضى الله عنها؛ قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ككِِ؟! وذلك في يوم عيدء فقال رسول الله كَل : «يا أبا بكر! إن لكل قوم عيداء وهذا عيدنا». ‏وفي رواية : أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى نَدَفَان وتضربان والنبي يل مُتَعْش بثوبه. فانهترهما أبوبكرء فكشف النبي كله عن وجهه. فقال: «دعهما يا أبا بكر! فإنها أيام عيد) » وتلك الأيام أيام منى . أخرجه البخاري ومسلم ». ‏داود في سننه عن محمد بن مصفى بهذا الإسناد. فقال: «عن أبي هريرة»؛ بدل: «ابن عباس»» وهو المحفوظ» اه. وحسن إسناده محقق «زاد المعاد» ‎١(‏ / 444)» وكذا محقق «جامع الأصول» ‎»)١568 / 5(‏ وتوسع في تحقيق الكلام عليه مع تحسينه لغيره صاحب «سواطع القمرين في تخرج أحاديث أحكام العيدين» للفريابي (ص ‎.)73١8- 15١١‏ ‎. ‏حديث صحيح‎ )١( ‏أخرجه أبو دواد في (كتاب الصلاة» باب إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد» حديث رقم ١,؛‏ والفريابي في أحكام العيدين (ص ‎.)7١9‏ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في مواضع منها: في (كتاب العيدين, باب سنة العيدين لأهل الإسلام» - ‎١7

ووجه الدلالة: أنه سماها أيّامم عيدء فأضاف نسبة العيد إلى اليوم. فيستوي في إقامتها الفذ والجماعة والنساء والرجال. ويؤكد هذا قوله في الرواية الأولى : «هذا عيدنا»؛ أي : لأهل الإسلامء وأهل الإسلام شامل لجميعهم أ فراداً وجمعاً. وتسميته لهذه الأيام أيّام عيد يفيد أنها محل لأداء هذه الصلاة؛ لأنها آخر أيَام منى 27 بالنسة لعيد الأضحى . وعن عبيد الله بن أبي بكر" بن أنس بن مالك خادم رسول الله كله ؛ قال: «كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام؛ جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام فى العيد» . أخرجه البيهة 6 وعن ابن جريج . عن عطاء ؛ قال: «يصلي ركعتين ويكبر» . رواه ابن أبي شيية 18 حديث رقم 407). وفي (باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين» حديث رقم 4817) واللفظ والرواية له وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة العيدين» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد. حديث رقم 4 (١)انظر:‏ «فتح الباري» (؟ / 8/ا4). (؟) وقع في «فتح الباري» (” / ه/ا4): «وعبد الله بن أبي بكر بن أنس»» وصوابه : «عبيد الله ...»؟ كما في «السئن الكبرى» للبيهقي (” / ‎,)7٠08‏ وكما في «تغليق التعليق» (؟ / 2 . (؟*) حسن لغيره . علق البخاري نحوه في «صحيحه)» مجزمما به في (كتاب العيدين» باب إذا فاته الغيد يصلي ركعتين» فتح الباري ؟ / 2»)47/4 وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (” / 2)7"08 وأورد في «تغليق التعليق» (؟ / 85*-47") طرقه وشواهده. وانظر: «ابن أبي شيبة» (؟ / ‎.)١87‏ (4) صحيح لولا تدليس ابن جريج . ١ 3*

وقد بوب البخاري في «صحيحه»: «باب إذا فاته العيد؛ يصلي ركعتين)0©. وقال ابن المنذر: «ومن فاتته صلاة العيد؛ صلى ركعتين كصلاة الامام) ". اه. ‎):-١5-07 ©‏ إذا لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال: إذا لم يُعُلم بالعيد إلا بعد الزوال؛ خرج للعيد من الغد. والدليل ما جاء : ‏عن أبي عمير بن أنس» عن عمومة له من أصحاب رسول الله؛ أن ركبا جاؤوا إلى النبي ككل يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس, فأمرهم أن يفطروا وإذا. أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم» . أخره أبو داود والنسائي وابن ماجه”2. ‏قال الخطابي : «وإلى هذا ذهب الأوزاعي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق في الرجل لا يعلم بيوم الفطر إلا بعد الزوال. وقال الشافعيي: إن علموا بذلك قبل الزوال؛ خرجواء وصلى الإمام بهم صلاة العيد. وإن لم يعلموا ‏أخرجه ابن أبي شيبة 7 / 187)» وعلّقه البخاري مجزوماً به في (كتاب العيدين باب إذا فاته العيد صلى ركعتينء فتح الباري ؟ / 4174). ‎. ‏«فتح الباري» (7 / 474)» وأورد في هذا الباب حديث عائشة هذا وأثر أنس وعطاء‎ )١( ‎.)1٠١ / ١١ ‏(؟) «الإقناع»‎ ‏(9') حديث صحيح . ‏أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة» باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد. حديث رقم ‎)١١81‏ واللفظ له. وابن ماجه في (كتاب الصيام. باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال. حديث رقم «1588). والنسائي في (كتاب صلاة العيدين» باب الخروج إلى العيدين من الغد. ”# / ‎.)18١‏ ‏والحديث صححه الخطابي «معالم السئن» (” / ##). والألباني في «إرواء الغليل» (" / ‎.)1١"-‏ وصحح إسناده محقق «جامع الأصول» (5 / ‎.)١87‏ ‎١»

إلا بعد الزوال؛ لم يصلوا يومهم. ولا من الغد؛ لأنه عمل في وقتء. إذا جاز ذلك الوقت؟؛ لم يعمل في غيره. وكذلك قال مالك وأبو ثور. قلت (الخطابي): سنة رسول الله يَكْةِ أولى , وحديث أبي عمير صحيح ؛ فالمصير إليه واجب)27. اه. وقال ابن المنذر: «إذا لم يعلموا بعيدهم إلا بعد الزوال؛ خرجوا من الغد. وصلّوا صلاة العيد»2. اه. ‎):-1١1:-( ©‏ لا صلاة عيد في السفر: ‏لا تشرع صلاة العيد في السفرء إذ لم ينقل أنه عليه الصلاة والسلام على كثرة أسفاره وبعوثه وسراياه أنه صلى أو أمر بصلاة العيد في السفر. وهذا مذهب ‏وقال الشافعي وأحمد في الرواية الثانية عنه: تشترط الإقامة في الجمعة دون العيد. ‏وقال الظاهرية: لا تشترط الإقامة لا في الجمعة ولا في العيد. ‏قال ابن تيمية رحمه الله : «والصواب بلا ريب هو القول الأول»"2. اه. ‏قلت : وإذا كان المسافر فى بلد غير بلده؛ فيلزمه كذلك أن يصلي معهم ؛ فإن جميع المسلمين الرجال والنساء كانوا يشهدون العيد مع رسول الله يَلْةِ دون فرق). والله أعلم . ‎. )"" / ‏«معالم السنن» (؟‎ )١( ‎)06٠٠١ / ١١ ‏(؟) «الإقناع»‎ ‏(9) «مجموع الفتاوى» (4” / ‎2»)١78‏ وقد بسط رحمه الله القول في هذا المبحث في ‏«مجموع الفتاوى) (15؟ / /الا١‏ -185). (54) انظر: «مجموع الفتاوى» (4؟ / ‎.)18"-1١85‏ ‎١"

‎)5-١6(‏ صلاة الاستسقاء ‏شرع الله تبارك وتعالى للمسلمين إذا منع عنهم القطر وأجدبت الأرض أن يبادروا إلى التوبة والإنابة والاستغفار وطلب السقاية من الله عر وجل0©. ‏ومن الصور المشروعة لطلب السقاية من الله عر وجل : صلاة الاستسقاء . ‏ويشتمل هذا الفصل على المباحث التالية : ‏الأول: حكم صلاة الاستسقاء . ‏الثاني : وقت صلاة الاستسقاء وصفتها. ‏الثالث: صلاة الاستسقاء في المصلى . ‏الرابع : صفة الخروج إلى المصلى» والدّعاء والخطبة قبل صلاة ‎)١(‏ قال ابن القيم في «زاد المعاد» ‎١(‏ / 485 -408): «ثبت عله يَكِهِ أنه استسقى على وجوه : ‏أحدها: يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته. وقال: «اللهم أغثناء اللهم أغثناء اللهم أغثناء اللهم اسقناء اللهم اسقناء اللهم اسقنا». ‏الوجه الثاني : أنه يك وعد الناس يوماً يخرجون فيه إلى المصلى [وصلى بهم صلاة الاستسقاء ]. ‏الوجه الثالث : أنه يَليِ استسقى على منبر المدينة استسقاء مجرداً في غير يوم الجمعة, ولم يحفظ عنه يخ في هذا الاستسقاء صلاة. ‏الوجه الرابع : أنه يَكهْ استقى وهو جالس في المسجد. فرفع يديه ودعا الله عز وجل . ‏الوجه الخامس : أنه يف استسقى عند أحجار الزيت قريباً من الزوراء» وهي خارج باب المسجد الذي يدعى اليوم باب السلام نحو قذفة حجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد. ‏الوجه السادس : أنه يكل استسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء. . .». اه. باختصار وتصرف يسير جدَاً . ‏قلت: وصلاة الاستسقاء هي الوجه الثاني مما ذكره ابن القيم.» وهي موضوعنا هنا . ‎١

الااستسقاء . الخامس : مشروعية تحويل الإمام رداءه أثناء الدعاء في الاستسقاء . وإليك هذه المباحث: ‎)4-16-1١( ©‏ حكم صلاة الاستسقاء : هي صلاة مستحبة. سنها الرسول تكله ولا دليل على الوجوب27. ‎)4-١6-7( ©‏ وقت صلاة الاستسقاء وصفتها: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية: المسألة الأولى : وقت صلاة الاستسقاء . المسألة الثانية : لا أذان ولا إقامة لصلاة الاستسقاء . المسألة الثالثة : صلاة الاستسقاء كصلاة العيد. وإليك البيان : المسألة الأولى : وقت صلاة الاستسقاء ؛ خرج رسول الله يَلةِ لصلاة الاستسقاء حين بدا حاجب الشمس . عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت : شكا الناس إلى رسول الله وَكْةِ قحوط المطر فأمر بمنبر» فوضع له في المصلىء ووعد الناس يوماً يخرجون فيه. قالت عائشة: فخرج رسول الله كَل حين بدا حاجب الشمس. فقعد على المنبر» فكبر يليك وحمد الله عزِّ وجلء ثم قال : «إنكم شكوتم جذْب دياركم , واستئخار المطر عن إبّان زمانه عنكم, وقد أمركم الله عرَّ وجل أن تدعوه. .)87 ‏«السموط الذهبية» (ص‎ ».)75١5 / ١( ‏انظر: «الدراري المضيه»‎ )١( ‏«صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ثابتة بسنة رسول‎ :)47*٠ / 7( ‏وقال ابن قدامة في «المغني)‎ الله عَكلِيةِ وحلفائه رضي الله عنهم). اه. ١” ‏/ا‎

ووعدكم أن يستجيب لكم). ثم قال: «الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين. لا إله إلا الله يفعل ما يريدء اللَّهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء» أنزل علينا الغيث» واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حين». ثم رفع يديه. فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض أبطيه. ثم حول إلى الناس ظهرهء وقلب (أو: حول) رداءه وهو رافع يديه» ثم أقبل على الناس» ونزل. فصلى ركعتين» فأنشأ الله سحابة. فرعدت وبرقتء. ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده حتى سالت السيولء» فلما رأى سرعتهم إلى الكنْ؛ ضحك يله حتى بدت نواجذه, فقال: «أشهد أن الله على كل شيء قدير» وأني عبد الله ورسوله) . أخرجه أبو داود() . 1 ‎٠‏ ولا دليل على تعيين وقت لها(. وإن كان أكثر أحكامها كالعيد, لكنها تخالفه بأنه لا تختص بيوم معين7". . ‏حديث حسن‎ )١( أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب رفع اليدين في الاستسقاء. حديث رقم ‎)١١17‏ ‏واللفظ له. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» ‎١(‏ / 978)» وابن حبان «الإحسان» 7 / ‎»٠١9‏ ‏حديث رقم ‎.)785٠9‏ والحديث قال عنه أبو داود عقب إخراجه: «هذا حديث غريب إسناده جيد». والحديث حسنه العلامة الألباني في «إرواء الغليل» (" / ه7١),‏ ومحقق «الاحسان» 7 / ‎.)١١١‏ ‎)١(‏ قال في «فتح الباري» (7 / 449): «والراجح أنه لا وقت لها معين». اه. ‏(*) «فتح الباري» (7 / 449)» وقال: «وهل تصنع بالليل؟ استنبط بعضهم من كونه ك8 جهر بالقراءة فيها بالنهار أنها نهارية كالعيد. وإلاء فلوكانت تصلى بالليل ؛ لأسر فيها بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل . ‏ونقل ابن قدامة الإجماع على أنها لا تصلى في وقت الكراهة, وأفاد ابن حبان أن خروجه كل إلى المصلى للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة» . ‏قلت : قال ابن قدامة في «المغني» 7 / ”4): «وليس لصلاة الاستسقاء وقت معين. إلا أنها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف؛ لأن وقتها متسع ؛ فلا حاجة إلى فعلها في وقت النهي» - ‎١8

المسألة الثانية : لا أذان ولا إقامة لصلاة الاستسقاء : لا يشرع لصلاة الاستسقاء أذان ولا إقامة. إنما فقط يواعد الإمام أو نائيه الناس على موعد يخرجون فيه ويخرج معهم للصلاة . والدليل على ذلك ما جاء في حديث عائشة السابق؛ قالت: «شكا الناس إلى رسول الله كلل قحوط المطر. فأمر بمنبر» فوضع له في المصلى» ووعد الناس توما يخرجون فيه . . . ) . أخرجه أبو داود(" . وقال ابن بطال : «اجمعوا على أن لا أذان ولا إقامة للاستسقاء)9). اه. وقال ابن قدامة : «لا يسن لها (أي : صلاة الاستسقاء) أذان ولا إقامة. ولا نعلم فيه خلافاً»2. اه. وهذا الثابت من فعل الصحابة : عن أبي إسحاق : «خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري. وخرج معه البراء غير منبر» فاستغفر. ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة. ولم يؤدن ولم يقم) . قال - والأولى فعلها في وقت العيد؛ لما روت عائشة : «أن رسول الله يك خرج حين بدا حاجب الشمس»» رواه أبو داود, ولأنها تشبهها في الموضع والصفة؛ فكذلك الوقت؛ [إلا]* أن وقتها لا يفوت بزوال الشمس؛ لأنها ليس لها يوم معين؛ فلا يكون لها وقت معين. وقال ابن عبد البر: الخروج إليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء ؛ إلا أبا بكر بن حزم . وهذا على سبيل الاختيار, لا أنه يتعين فعلها فيه». اها. ‎)١(‏ حديث حسن , سبق تخريجه قريباً. ‏(1) نقله في «فتح الباري» (”؟ / ‎.)0١5‏ وانظر: «موسوعة الإجماع» ‎١(‏ / *56). ‏(؟) «المغني» (» / 1737). ‏* كانت في المطبوعة من «المغني»: «لأن وقتها». ولعل الصواب ما أثبته لتستقيم العبارة» والله أعلم . ‎١

أبو إسحاق: «ورأى عبد الله بن يزيد النبي ككخ». أخرجه البخاري27. المسألة الثالئة : صلاة الاستسقاء كصلاة العيد: تصلى صلاة الاستسقاء على الصفة التي تُصلَّى بها صلاة العيدء فيكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع. وتكون هذه التكبيرات قبل القراءة. وصلاة الاستسقاء ركعتان يجهر فيهما كصلاة العيد. والدليل على ذلك : ما جاء عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة؛ قال: أرسلني الوليد بن عتبة وكان أمير المدينة ‏ إلى ابن عباس أسأله عن صلاة رسول الله يَكِْ من الاستسقاء؟ فقال: «خرج رسول الله كه متبذلاً متواضعاً متضرعاً. حتى أتى المصلى» فرقي على المنبرء ولم يخطب خطبكم هذه. ولكن لم يزل في الدّعاء والتضرع والتكبيرء ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد». أخرجه أبو داود والترمذي 22 . . ‏إسناده صحيح‎ )١( ‏أخرجه البخاري فى (كتاب الاستسقاء. باب الدعاء في الاستسقاء قائماً. تحت رقم‎ .)0061 (؟) حديث حسن . أخرجه أحمد في «المسند» ‎”٠١ / ١(‏ و78 وهه#)», وأبوداود في (كتاب الصلاة» جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها. حديث رقم 6 واللفظ لهء وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء في صلاة الاستسقاء. حديث رقم 4و ه). وأخرجه النسائي في (كتاب الاستسقاء. باب الحال التي يستحب للإمام أن يكون عليها إذا خرج» ” / ‎».)١85‏ وابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في صلاة الاستسقاء, حديث رقم 7؟١)2‏ وأخرجه ابن خزيمة تحت (رقم )22 وابن حبان (/ا / ‎21١57‏ حديث رقم 58517 الإحسان). حل

© (-416) صلاة الاستسقاء في المصلَى : السنة فى صلاة الاستسقاء أن تصلى فى المصلى ؛ كما دلّت عليه يخرجون عنه. على هذا جرى عمل السلف رضوان الله عليهم”(». ومن الأدلة على أن صلاة الاستسقاء فى المصلى : فيه. . . 6. أخرجه أبو داود0 . ب) ما جاء في حديث ابن عباس السابق : «خرج رسول الله بل متبذل متواضعاً متضرعاً حتى أتى المصلى ‎١‏ فرقي على المنبر...». أخرجه أصحاب السنئن©2 , ج) ماجاء في حديث عبد الله بن زيد : «أن النبي يَكئِ خرج إلى المصلى يصلى . . . ». أخرجه الشيخان© . م 3 - والحديث حسنه الألباني في «إرواء الغليل» (* / ‎,)١7*‏ وحسنه محقق «جامع الأصول» ‎.)١197/5(‏ ومحقق «الإحسان» (7 / ‎.)١١7‏ وقال الترمذي عقب إخراجه : «هذا حديث حسن صحيح ‎١‏ . أه. ‎)١(‏ نصّ على ذلك الشافعي في «الأم» ‎١(‏ / 774)» ولفظه : «. . . إلا أهل مكة؛ فإنه لم يبلغا أن أحداً من السلف صلى بهم عيداً إلا في مسجدهم. . . ولم أعلمهم صلوا عيداً قط ولا استسقاء إلا فيه». اه. ‏(؟) حديث حسن . سبق تخريجه . ‏(") حديث حسن . سبق تخريجه . ‏(4) حديث صحيح . سبق تخريجه . ‎١1

‎)4-١6-5( ©‏ صفة الخروج إلى المصلى. والدّعاء والخطبة قبل صلاة الاستسقاء : ‏السنة في الخروج إلى الاستسقاء أن يكون بتبذل<2 وتواضع © وتضرع9) وتمسكن 229 فيدعو الله تبارك وتعالى ‏ ويسأله. ويستسقي » ويكبر» ويحمد ‏الله . ويرفع الإمام يديه. ويرفع الناس أيديهم يدعون. إبطيه . ‎3 00 ‏كما يشرع للإمام إذا خرج إلى المصلى أن يخاطب الناس؛ يذكرهم ولا تشرع خطبة على غير الصفة السابقة : والدليل على ذلك ما يلى : ‏أ) ما جاء في حديث ابن عباس السابق: «خرج رسول الله يل متبذلاً هذه ولكن لم يزل في الدّعاء والتضرع والتكبير» ثم صلى ركعتين . 6.). أخرجه أبو داود"” . ‎/ 5( ‏التبذل: ترك التزين. وترك التهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة. «جامع الأصول»‎ )١( .) 7 ‏(؟) التواضع : التذلل والتخاشع . «لسان العرب» (8 / 830") . ‏(*) التضرع : المبالغة في السؤال والرغبة. «جامع الأصول» (5 / ‎.)١97‏ ‏(5) التمسكن: الخضوع والذلة. والتشبه بالمساكين. «النهاية في غريب الحديث» (” / . ‎١