بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

أن مثل هذه الأحاديث التي تحث على أعمال متضمنة لغفران الذنوب ينبغي للعبد أن لا يتكل عليها فيطلق لنفسه العنان في مقارفة الذنوب والآثام.» ويظن هذا المسكين أنه قد عمل عملاً ضمن به غفران ذنوبه كلهاء وهذه غاية الحمق والجهل. فمايدريك - أيها الممخذوع ‎١‏ أن الله قد تقبل عملك هذاء وبالثالي غفر ذنوبك, والله عرّ وجل يقول: لِإِنَّمَا يَتَقبلْ الله من نّ المتقينَ » [المائدة : ع ! فتنبه لهذا واحذر. واعلم أن مداخل الشيطان على الإنسان كثيرة؛ فإياك إياك أن يدخل عليك من هذا الباب!! وقد وصف الله عباده المؤمنين بأنهم يعملون الصالحات» ويجتهدون في الطاعات» ومع ذلك ؛ فقلوبهم وجلة خائفة أن ترد عليهم أعمالهم , وتضرب في وجوهه م قال تعالى : #والذينن تون ما اتوا لوبهم وَجِلَة نمم إلى بهم رَاجِعُونَ . أولتك يسَارِعُونَ في الحَيْرَات وَهُمْ م لَّهَا سَابِقَونَ 4 [المؤمنون: ‎"١٠‏ - ‎.]51١‏ وهذا الذي حكيناه في تفسير هذه الآية ما عليه جمهور المفسرين . . وذكر القرطبي في «الجامع» ‎)١17” / ١7(‏ عن الحسن؛ أنه قال: «لقد أدركنا أقواماً كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها)». اه. يجب إرجاع الحقوق إلى أهلهاء والتوبة النصوح من ذلك)0©. اه. الرابعة : لم يرد ما يقبل في تعيين ما يقرأ به في الركعات., ولا في تعيين وقتها . .)٠١75-1١١١ ‏«التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح» (ص‎ )١( ٠١١

الخامسة : ظاهر الحديث أن صلاة التسبيح تصلى بتسليم واحدء ليلا أو تهارا ؛ كما قال القاري في «المرقاة» (7 / ‎)١147‏ والمباركفوري في «التحفة» ‎١(‏ ‏/ 5:"). السادسة: الظاهر أن هذه الأذكار التى تقال عشراً عشراً إنما تقال بعد الذكر المعيّن في كل محل ؛ ففي الركوع بعد أذكار الركوع يقولها عشراًء وبعد قول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد والرفع من الركوع يقولها عشرا. . . وهكذا في كل محل . السابعة : إذا سها في الصلاة» ثم سجد سجدتي السهو؛ فإنه لا يسبّح فيها عشرا كسائر سجدات الصلاة. أخرج الترمذي (؟ / ‎)”8٠‏ عن عبد العزيز بن أبي رزمة؛ قال: قلت لعبد الله بن المبارك : إن سها فيها؛ يسبح في سجدتي السهوعشراً عشراً؟ قال: «لا؛ إنما هى ثلاث مئة تسبيحة)2). اه. ‎)4-١١(‏ صلاة القادم من السَفر ‏سفر؛ بدأ بالمسجد. فيركعم فيه ركعتين» ثم جلس للناس». أخرجه الشيخان2). ‎)١(‏ جميع هذه الفوائد ما عدا الأولى مستفاد من رسالة «التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح» (ص ‎.)٠١ 9-1٠٠١‏ ‏(1) حديث صحيح . ‏وهو جزء من حديث كعب بن مالك في الثلائة الذين خلفواء وقد أخرجه البخاري في مواضع. وهذا الجزء في (كتاب المغازي. باب حديث كعب بن مالك. حديث رقم 4414)» وأخرجه مسلم في (كتاب التوبة» باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه. حديث رقم 71759). وانظر: «جامع الأصول» (” / ‎١/١‏ -188). ‎٠١5

ففي هذا الحديث أن المستحب للقادم من سفر أن يكون على وضوءء وإن يبدأ بالمسجد قبل بيته» فيصلي, ثم يجلس لمن يسلم عليه2". (؟١-5)‏ صلاة الاستخارة شرع الرسول يَلنَهِ لأمته أن يستعلموا الله ما عنده في الأمور التي تمر بهم في حياتهم. وأن يطلبوه تعالى الخيرة فيهاء وذلك بأن علّمهم صلاة الاستخارة مكان ما كان يفعل في الجاهلية من الطيرة والاستقسام بالأزلام والقداح . وهذه الصلاة هي ما ورد فيما يلي : عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما؛ قال: كان رسول الله كَْةٍ يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القران؛ يقول: «إذا هم أحدكم بالأمر؛ فليركع ركعتين من غير الفريضة., ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك., وأستقدرك بقدرتك. وأسألك من فضلك العظيم ؛ فإنك تقدر ولا أقدر, وتعلم ولا أعلم. وأنت علام الغيوب» اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري (أو قال: عاجل أمر وآجله) ؛ فاقدره لي » ويسّره لي » ثم بارك لي فيه» وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري (أو قال: في عاجل أمري واجله) ؛ فاصرفه عني. واصرفني عنه» واقدر لي الخير حيث كان. ثم أرضني به»). قال: «ويسمي حاجته). أخرجه البخاري 2. قلت: وفى الحديث فوائد: .)١74 / 8( ‏«فتح الباري»‎ )١( (؟) حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب التهجد. باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى , حديث رقم ‎.)١1١57‏ وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)58١- 156٠١‏ ١٠١

الأولى : فيه مشروعية صلاة الاستخارة» وفيه ما يشعر بوجوبها2". الثانية : فيه أن الاستخارة تشرع في أي أمر؛ سواء كان عظيماً مهمّاً أم حقيرا. قال النووي : «الاستخارة مستحبة في جميع الأمور؛ كما صرح به نص هذا الحديث الصحيح) (2. اه. قلت: وظاهر أن فعل الواجبات وترك المحرّمات وفعل المستحبات وترك المكروهات لا استخارة فيها من جهتها. نعم ؛ تدخل الاستخارة فى الواجب والمستحب المخيرء وفيما كان زمنه موسعاً 7 . قال ابن حجر: «ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير» فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم)2». اه. الثالثة : وفيه أن صلاة الاستخارة ركعتين من غير الفريضة . قال النووي : «والظاهر أنها تحصل بركعتين من السئن الرواتب» وبتحية المسجد. وغيرها من النوافل)©). اه. قلت: مراده ‏ والله أعلم ‏ إذا تقدم الهم بالأمر على الشروع في فعل الصلاة7 2 وظاهر كلام النووي أنه سواء نوى صلاة الاستخارة وتلك الصلاة .)١"4 ‏«نيل الأوطار» (” / 8/8)» «تحفة الذاكرين» (ص‎ )١( (9) «الأذكار» ( / 6ه" مع شرح ابن علان) . (") «فتح الباري» ‎١١(‏ / 184). (5) ما سبق . (ه) «الأذكار» (“ / ‎ ”84‏ مع شرح ابن علان) . (5) ما سبقء. وذلك كما قال في «فتح الباري» ‎:)١868 / ١١(‏ «لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعذ وجود إرادة الأمر» . اه. 6١

قال العراقي : «إذا كان همه بالأمر قبل الشروع في الراتبة ونحوهاء ثم صلى من غير نية اللاستخارة», وبدا له بعد الصلاة الإتيان بدعاء الاستخارة؛ فالظاهر حصول ذاك)2©2. اه. الرابعة : وفيه : أن الاستخارة لا تكون فى حال التردد؛ لأنه َكِةِ قال : «إذا هم أحدكم بالأمر». ولأن الدعاء جميعه يدل على هذا . فإذا كان المسلم متردداً في أمرء وأراد الاستخارة, عليه أن يختار منهما أمراً. ويستخير عليه ثم بعد الاستخارة يمضي فيه. فإن كان خيراً؛ يسّره الله له وبارك له فيه. وإن كان غير ذلك؛ صرفه عنهء ويسّر له ما فيه الخير بإذنه سبحانه وتعالى . الخامسة : وفيه : أنه لا يتعين فى الركعتين قراءة سورة أو ايات معينة بعد الفاتحة”© . / ١١( ‏نقله في «نيل الأوطار» (” / 88). ونازع في ذلك الحافظ في «فتح الباري»‎ )١( ‏فقال: «ويظهر أن يقال: إن نوى تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معاً؛ أجزأ؛ بخلاف‎ 6 ‏ما إذا لم ينو ويفارق تحية المسجد؛ لأن المراد بها شغل البقعة بالدعاء؛ والمراد بصلاة الاستخارة‎ ‏أن تقع الصلاة والدعاء عقبها أو فيهاء ويبعد الإجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة؛ لأن‎ . ‏ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر». اه‎ قلت: ظاهر الخبر ليس فيه اشتراط تعيين ركعتين» سوى أنهما من غير الفريضة, فلو أن مسلماً أراد أمراً. فركع ركعتين راتبة الظهر مثلاً. ودعا بعدها بدعاء الاستخارة؛ فقد حصل منه المطلوب, وهو الظاهر؛ كما استظهره النووي والعراقي فيما سبق . والله أعلم . (؟) وأفاد النووي في «الأذكار» (* / 4ه" مع شرح ابن علان) أنه يقرأ في الركعتين الكافرون والإخلاص . وقال العراقي : لم أجد في شيء من طرق الحديث تعيين ما يقرأ في ركعتي الاستخارة» لكن ما ذكره النووي مناسب . 0 «شرح الأذكار لابن علان» (” / 14ه"). قلت: لكن هذه المناسبة لا تسوغ القول بالمشروعية والتعيين. وبالله التوفيق. ٠١٠١6

السادسة: وفيه: أن الخيرة تظهر بتيسير الأمر والبركة فيه. وإلا؛ صرف المستخير عنه, ويُسّر له الخير حيث كان . السابعة: وفيه: أن المسلم إذا صلى صلاة الاستخارة؛ مضى لما عزم عليه سواء انشرح صدره أم احالفة قال ابن الزملكاني : «إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر؛ فليفعل بعدهاما بدا له سواء انشرحت نفسه له أم لاء إن فيه الخيرء وإن لم تنشرح له نفسه». قال: «وليس فى الحديث اشتراط انشراح النفس)7». اه. الثامنة : محل الدّعاء (دعاء الاستخارة) يكون بعد السلام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : «إذا هم أحدكم بالأمر؛ فليركع ركعتين من غير الفريضة, ثم ليقل. . .»؛ إذ ظاهره أنه بعد الركعتين؛ يعنى : بعد السلام . واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن دعاء اللاستخارة يكون قبل السلام ©. ‎)5-١(‏ صلاة الكسوف والخسوف) يشتمل هذا الفصل على المباحث التالية : ‎)١(‏ خلافاً للنووي حينما قال: «وإذا استخار؛ مضى بعدها لما ينشرح له صدره». اه. «الأذكان (" / هه" 05 مع شرح ابن علان), وهو قد اعتمد على حديث ضعيف جدّاً في ذلك. «فتح الباري» ‎1١١(‏ / 181). ‏وقد أفتى بخلاف كلام النووي وأن المستخير يمضي إلى ما أراد سواء انشرحت نفسه أم لا: العز بن عبد السلام» ورجحه العراقي ورد كلام النووي» ووافقه ابن حجر. «شرح الأذكار لابن علان» (” / لاه ") . ‏(؟) «طبقات الشافعية» للتاج ابن السبكي (9 / ‎.)5١5‏ ‏(*) «الاختيارات الفقهية) (ص 088). ‏(4) كسفت الشمس - بالفتح ‏ وكسف القمر. والأولى أن يقال: خسف القمر. وقد جاء فى ‏الحديث: «كسفت الشمس وخسفت» و «كسف القمر وخسف». «جامع الأصول» (5 / ‎.)١154‏ ‎١ك‎

الأول : حكم صلاة الكسوف والخسوف. الثانى : صفتها وعدد ركعاتها. الثالث: صلاة كسوف القمر كصلاة خسوف الشمس » وإليك البيان فيما ‎)4-1-1١( ©‏ حكم صلاة الكسوف والخسوف: صلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكّدة, يستحب للمسلم فعلها استحباباً مؤكداً . عن عائشة رضي الله عنها؛ أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله كله فصلى رسول الله يَكلِخِ بالناس. فقام فأطال القيام. ثم ركع فأطال الركوع ‏ ثم قام فأطال القيام ‏ وهو دون القيام الأول -. ثم ركع فأطال الركوع - وهو دون الركوع الأول #-. ثم سجد فأطال السجود. ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى. ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فخطب الناس» فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: «إن الشمس والقمر ايتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتم ذلك؛ فادعوا الله وكبرواء وصلواء وتصدقوا». ثم قال: «يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد! لو تعلمون ما أعلم؛ لضحكتم قليلاً» ولبكيتم كثيراً) . أخرجه الشيخان20, قلت: ووجه دلالة الحديث أن الأمر بالصلاة جاء مقروناً بالأمر بالتكبير . ‏حديث صحيح‎ )١( ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الكسوف,. باب الصدقة في الكسوف, حديث‎ ‏رقم 145 والسياق له ومسلم في (كتاب الكسوف», باب صلاة الكسوف» حديث رقم انة).‎ .٠/

والدعاء والصدقة., ولا قائل بوجوب الصدقة والتكبير والدّعاء عند الكسوف»؛ فالأمر فيها للاستحباب إجماعا. فكذا الأمر بالصلاة المقترن به(©. والله الموفق . © (1-17-7) صفة صلاة الكسوف وعدد ركعاتها: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية : المسألة الأولى : لا أذان ولا إقامة لصلاة الكسوف. المسألة الثانية : عدد ركعات صلاة الكسوف. المسألة الثالثة : يجهر في القراءة في صلاة الكسوف . المسألة الرابعة: تصلى جماعة فى المسجد. المسألة الخامسة : إذا فاته ركوع من الركوعين في الركعة . وإليك البيان : المسألة الأول: لا أذان ولا إقامة لصلاة الكسوف: اتفق العلماء على أنه لا يؤذن لصلاة الكسوف ولا يقام29, والمستحب”» أن ينادى لها ب (الصلاة جامعة) . دليل ذلك ما ثبت عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؛ قال: «لما الشيخان . ‎)١(‏ انظر حول دلالة الاقتران متى تظهر قوتها ومتى يظهر ضعفها ومتى يتساوى الأمران: «بدائع الفوائد» (4 / ‎.)١184- ١67‏ ‎.)545 / ١( ‏«فتح الباري» (؟ / “7ه). «موسوعة الإجماع»‎ )١( . )077 / ‏«فتح الباري» (؟‎ .)١785-1١ 8 / ‏«شرح العمدة» لابن دقيق العيد (؟‎ )*( ‏(4) حديث صحيح .

المسألة الثانية : عدد ركعات صلاة الكسوف: تُصلَّى صلاة الكسوف ركعتين بركوعين» والدليل على ذلك ما تقدّم في حديث عائشة رضي الله عنها. وكذلك ما جاء عن عبد الله بن عباس ؛ قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله كل فقام قياماً طويلاً نحواً من قراءة سورة البقرة» ثم ركع ركوعاً طويلاً ثم رفع فقام قياماً طويلاً ‏ وهو دون القيام الأول -» ثم ركع ركوعاً طويل - وهو دون الركوع الأول -؛ ثم سجدء ثم قام قيام طويلا وهو دون القيام الأول -. ثم ركع ركوعاً طويلاً ‏ وهو دون الرشرع الأول -. ثم رفع فقام قياماً طويلا - وهو دون القيام الأول -. ثم ركع ركوعاً طويلا وهو دون الركوع الأول -» ثم سجدء ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال كك : «إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله؛ لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذُلك؛ فاذكروا الله». قالوا: يا رسول الله! رأيناك تناولت شيئاً في مقامك. ثم رأيناك كعكعت؟ قال كَل : «إني رأيت الجنة» فتناولت عنقوداً» ولو أصبته ؛ لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت الناره فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع , ورأيت أكثر أهلها النساء» . قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن). قيل : يكفرن بالله؟ قال: «يكفرن العشيرء ويكفرن الإحسان, لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله. ثم رأت منك شيئاً؛ قالت: مارأيت منك خيراً قط». أخرجه الشيخان2© . أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الكسوف, باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف, حديث رقم 48 ‎)٠١‏ واللفظ له. وأخرجه مسلم في (كتاب الكسوف, باب ذكر النداء بصلاة الكسوف: الصلاة جامعة» حديث رقم ‎.)41١‏ وانظر: «جامع الأصول» (5 / 1978). . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الكسوف, باب صلاة الكسوف جماعة» حديث رقم ‎)٠١67‏ واللفظ له. ومسلم في (كتاب الكسوف, باب ما عرض على النبي كله في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار. حديث رقم 401). وانظر: «جامع الأصول» (5 / /19). ل

فائدة : في حديث عائشة وابن عباس دلالة على استحباب الخطبة في الكسوف بعد الصلاة0). المسألة الثالثة : يجهر في القراءة في صلاة الكسوف: والقراءة في صلاة الكسوف جهرية ؛ كما فعل النبي 07 عن عائشة رضي الله عنها: «جهر النبي كَلةِ في صلاة الخسوف بقراءته » فإذا فرغ من قراءته؛ كبر فركع. وإذا رفع من الركعة؛ قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يعاود القراءة فى صلاة الكسوف أربع ركعات في ركعتين وأربع سجحدات) . أخرجه الشيخان2), قال الترمذي رحمه الله: «واختلف أهل العلم في القرءاة في صلاة الكسوف : فرأى بعض أهل العلم أن يُسَر بالقراءة فيها بالنهار. ورأى بعضهم أن يجهر بالقراءة فيها؛ كنحو صلاة العيدين والجمعة. وبه يقول مالك وأحمد وإسحاق؛ يرون الجهر فيهاء وقال الشافعي : لا يجهر فيها». اه. ‎)١(‏ ومن تراجم البخاري في (كتاب الكسوف: باب خطبة الإمام في الكسوف. وقالت عائشة وأسماء : خطب النبي وَِ). ثم ساق حديث عائشة السابق. «فتح الباري» (” / #الاه ‏ 6“5). ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الكسوف, باب الجهر بالقراءة في الكسوف». حديث رقم ‎)٠١16‏ واللفظ له. وأخرجه مسلم في (كتاب الكسوف. باب صلاة الكسوف,. حديث رقم ‎.)401١‏ وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)١865‏ ‏والحديث تقدم تخريجه. دون الإشارة إلى هذه الرواية . ‏("") «سنن الترمذي» (” / 4448 - تحقيق أحمد شاكر) . ‎١٠

قلت: ماوافق الحديث هو المعتمد(©2» وبالله التوفيق . المسألة الرابعة: تصلى جماعة في المسجد: السنة فى صلاة الكسوف أن تصلّى فى المسجد. ويدل على ذلك الأمور التالية : ١-ما‏ سبق من مشروعية النداء لصلاة الكسوف ب (الصلاة جامعة) . * - ما ورد من أنْ بعض الصحابة صلاها جماعة فى المسجد". ‎ “‏ ما أشعرت به الروايتان السابقتان من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم من أن الرسول ككةِ صلاها جماعة في المسجد. بل في رواية لحديث عائشة المتقدم ؛ قالت: «خسفت الشمس في حياة رسول اللهء فخرج رسول الله عند إلى المسجد. فقام وكبّر وصف الناس وراءة. . .)©2, ‎)١(‏ انظر كلام الشافعي ودليله في «الأم» ‎١(‏ / 2)547 ومناقشة أدلته وردّها في «فتح الباري» (؟ / ‎.)06٠0‏ ‎)١‏ من تراجم البخاري في «صحيحه»: «باب صلاة الكسوف جماعة؛ وصلَّى ابن عباس لهم في صُفَة زمزم: وجمع علي بن عبد الله بن عباس. وصلى ابن عمر. . .». ثم ساق بسنده حديث ابن عباس السابق . ‏والقول بمشروعية صلاة الكسوف جماعة هو قول الجمهور. وإن لم يحضر الإمام الراتب فيؤم لهم بعضهم. انظر: «فتح الباري» (؟ / هاه ‎.)04١‏ ‏(*) من تراجم البخاري في «صحيحه»: «باب صلاة الكسوف في المسجدة. أورد فيه حديث عائشة السابق برواية فيها قولها: «ثم ركب رسول الله يكهِ ذات غداة مركباء فكسفت الشمسء فرجع ضحى . فمرٌ رسول الله يك بين ظهراني الحجر. . .» (الحديث رقم ‎.)١٠١85‏ ‏قال ابن حجر في «فتح الباري» ("؟ / 4 4) تعليقاً على هذا الحديث: «لم يقع فيه التصريح بكونها ‏ يعني : صلاة الكسوف - في المسجد, لكنه يؤخذ من قولها فيه : «فمر بين ظهراني الحجر»؛ لأن الحجر بيوت أزواج النبي كل . وكانت لاصقة بالمسجد, وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عند مسلم [قلت: حديث رقم 0]407 ولفظه: - ‎١1١١

المسألة الخامسة : إذا فاته ركوع من الركوعين في الركعة : صلاة الكسوف ركعتان .» كل ركعة بركوعين وسجدتين ؛ فمجمل الصلاة ومن أدرك الركوع الثاني في الركعة الأولى ؛ فاته فيها قيام وقراءة وركوع » وبناء عليه لا يكون قد جاء بركعة من ركعتي صلاة الكسوف؛ فلا يعتد بهذه الركعة, وعليه بعد سلام الإمام أن يأتي بركعة بركوعين على ما ثبت في الأحاديث الصحيحة . والله وأعلم . والدليل عليه قوله كل : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا؛ فهو رد» . متفق عليه(" , وليس من أمر الرسول علد صلاة ركعة من صلاة الكسوف بركوع واحد. والله أعلم . ‎)15-1١75-59 ©‏ صلاة كسوف القمر كصلاة خسوف الشمس : يصلى لكسوف القمر كما يصلى لخسوف الشمس». والدليل قوله كَل : «فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد., فأتى النبي يك من مركبه. حتى أتى إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه. . .» الحديث». اه. قلت: وأوضح منه ما جاء في رواية لحديث عائشة المتقدم عند مسلم تحت (رقم ١01١1)؛‏ قالت: «خسفت الشمس في حياة رسول الله كَل فخرج رسول الله كْهِ إلى المسجد, فقام وكبر وصفث الناس وراءه) . . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً به بهذا اللفظ في (كتاب البيوع, باب النجش. فتح الباري / ه28 وأخرجه موصولاً في (كتاب الصلح . باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود) ؟ بلفظ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهورد). وأخرجه مسلم في (كتاب الأقضية. باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور. حديث رقم ‎.)17/1١8‏ وانظر: «جامع الأصول» ‎١(‏ ‏/ كمأ ). ١1١

«إن الشمس والقمر ايتان من آيات الله, لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتم ذلك ؛ فادعوا الله وكبّروا وصلوا وتصدقوا». أخرجه الشيخان2 . قلت: فالرسول يلهِ صلى لخسوف الشمسء وأمرنا أن نصنع مثل ذلك في كسوف القمرء وهذا ظاهر بين» والله أعلم . قال ابن المنذر: «ويصلى لكسوف القمر كما يصلى لخسوف الشمس)2©). اه. ‎)4-١5(‏ صلاة العيدين ‏يشتمل هذا الفصل على المباحث التالية : ‏الأول: حكم صلاة العيدين. ‏الثاني : وقت صلاة العيدين وصفتها . ‏الثالث: صلاة العيدين في المصلى هي السنة . ‏الرابع : الخطبة بعد صلاة العيد. ‏الخامس : إذا اجتمع العيد والجمعة. ‏السادس : إذا فاته العيد يصلي ركعتين . ‏السابع : إذا لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال. ‏الثامن: لا صلاة للعيد في السفر. ‏وإليك البيان : ‎)١(‏ تقدم تخريجهء وهو جزء من حديث عائشة في صلاة الكسوف المذكور في أول ‏الفصل . (؟) «الإقناع» لابن المنذر(١‏ / ‎.)1756-1١174‏ ‎١1١*

‎)15-11-1١( ©‏ حكم صلاة العيدين : ‏هي صلاة واجبة على كل مسلم مستطيع ذكراً أو أنثى في محل إقامته. ‏والدليل على ذلك : ‏ما جاء عن أم عطية ؛ قالت: «أمرنا (يعني : النبي 6-7 أن تحرج في العيدين العوائق وذوات الخدور, وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين». ‏وفي رواية عن حفصة بنت سيرين» عن أم عطية ؛ قالت: «كنا نؤمر بالخروج في العيدين, والمُخْبّأة» والبكرٌ». قالت: «الحيّضِ يخرجن فيكن خلف الناس, يُكبّرن مع الناس». أخرجه الشيخان©. ‏«واعلم أنْ النبيّ يكل لازم هذه الصلاة في العيدين» ولم يتركها في عيد من الأعياد, وأمر الناس بالخروج إليها. حتى أمر بخروج النساء العوائق وذوات الخدور والحيض » وأمر الحيض أن يعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين» حتى أمر من لا جلباب لها أن تلبسها صاحبتها من جلبابها . ‏والأمر بالخروج يقتضي الأمر بالصلاة لمن لا عذر لها بفحوى الخطاب, والرجال بذلك أولى من النساء . ‏وهذا كله يدل على أن هذه الصلاة واجبة وجوباً مؤكداً على الأعيان لا على الكفاية) 2©. ‎. ‏حديث صحيح‎ )١( ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب العيدين» باب خروج النساء والحيض إلى المصلى. حديث رقم 91/4)» وفي (باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد. حديث رقم ‎»)58٠‏ ‏وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة العيدين» باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال. حديث رقم ‎)84٠‏ واللفظ له والرواية له. ‎/ ١( ‏«الدراري المضية»‎ ,.)”16 / ١( ‏من كلام الشوكاني . انظر: «السيل الجرار»‎ )١( .)195 ‎١15

‎)4-١4-7( ©‏ وقت صلاة العيدين وصفتها: ظ يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية : | المسألة الأولى : وقت صلاة العيدين . المسألة الثانية : لا أذان ولا إقامة للعيدين . المسألة الثالثة : عدد ركعات صلاة العيدين وتكبيراتها . المسألة الرابعة: القراءة من صلاة العيدين . وإليك بيانها : المسألة الأولى : وقت صلاة العيدين : ‏عن يزيد بن خمير الرحبي ؛ قال: خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله يكِِ مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى .ء فأنكر إبطاء الإمام. فقال: «إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه) ! وذلك حين التسبيح 0 . أخرجه أبوداود وابن ماجه”). ‏والحديث يدل على أن وقتها يبدأ من بعد طلوع الشمس . ‏ويدل أيضاً على استحباب التبكير إليها". ‎: )"88 / ١( ‏قوله : «وذلك حيث التسبيح» : جاء في «حاشية السندي على ابن ماجه)‎ )١( ‏«قال السيوطي : أي حين يصلي صلاة الضحى . وقال القسطلاني : أي : وقت صلاة السبحة وهي‎ ‏إذا مضى وقت الكراهة. وفي رواية صحيحة للطبراني : وذلك حيث يسبح الضحى». اه.‎ ةلفانلا‎ .)181/ / "( ‏وانظر: «فتح الباري»‎ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب وقت الخروج إلى العيدء حديث رقم ‎»)١١8‏ ‏وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب في وقت صلاة العيد. حديث رقم 13207)) وعلقه البخاري من «صحيحه» (؟ 4851‏ فتح). والحديث صححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» ‎,»)5١١ / ١(‏ وصحح إسناده محقق «جامع الأصول» (5 / ‎.)١19‏ ‏() انظر: «فتح الباري» (” / /151). ‎١16

أمّا آخر وقتهاء فالأكثر على أنه يمتد إلى الزوال0©. والله أعلم . المسألة الثانية : لا أذان ولا إقامة للعيدين : لا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة ولا قول: (الصلاة جامعة) . والدليل على ذلك : عن ابن جريج . عن عطاء. عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله الأنصاري ؛ قالا: «لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى )2 ثم سألته بعد حين عن ذلك؟ فأخبرني قال : «أخبرني جابر بن عبد الله الأنصاري ؛ أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعدما يخرج. ولا إقامة ولا نداءء ولا شيء؛ لا نداء يومئذ ولا إقامة»). أخرجه الشيخان”". وعن جابر بن سمرة ؟ قال: «(صليت مع رسول الله عَطِدِ العيدين غير مرة ولا برثي بغير أذان ولا إقامة) . أخرجه مسلم ©2. ‎)١(‏ قال في «فتح الباري» (؟ / لاه4) : «اختلفوا هل يمتد وقتها إلى الزوال أو لاء واستدل ابن بطال على المنع بحديث عبد الله بن بسر هناء وليس دلالته على ذلك بظاهرة». اه. ‏(1؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري مقتصراً على قوله : «يوم الأضحى» في (كتاب العيدين» باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة. حديث رقم ‎2)4٠‏ وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة العيدين . حديث رقم 5 واللفظ له. وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)١7٠‏ ‏() حديث صحيح . ‏أخرجه مسلم في (كتاب العيدين» حديث رقم /841). وانظر: «جامع الأصول» (5 / . ‏فائدة: قال ابن القيم في «زاد المعاد» ‎١(‏ / 447): «وكان يك إذا انتهى إلى المصلى ؛ أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة, والسنة أنه لا يفعل شيء من ذلك» . اه. وانظر: «فتح الباري» (؟ / 507) وتعليق ابن باز عليه . ‎١15