بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

© (4-15-7) حكم صلاة الضحى: الأحاديث السابقة وأمثالها تبين أن الصلاة وقت الضحى حسنة محبوبة (27. وفيها ما يدل على مشروعية المداومة عليها ". ولم يثبت ما يدل على وجوبها. © (#“-4-7) وقت صلاة الضحى : يبدأ وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس إلى الزوال. وأفضله وقت اشتداد الشمس . الدليل على ذلك ما يلى : أما أول وقتها؛ فيدل عليه حديث أبى الدرداء وأبى ذر السابق» ومحل الشاهد فيه : «اركع لي من أول النهار أربع ركعات). .)584 / 5١( ‏«مجموع الفتاوى»‎ )١( (7) هذا هو ظاهر ما تدل عليه الأحاديث السابقة . «نيل الأوطار» (" / /2717) . أمًا الشيخ ابن تيمية ؛ فإنه رحمه الله بعد أن قرر اتفاق أهل العلم بسنته على أن النبي كَل لم يكن يداوم على صلاة الضحى , ثم قرر استحبابها؛ قال: «بقي أنْ يقال: فهل الأفضل المداومة عليها؟ أو الأفضل ترك المداومة اقتداء بالنبي كه؟ هذا مما تنازعوا فيه. والأشبه أن يقال: من كان مداوماً على قيام الليل؛ أغناه عن المداومة على صلاة الضحى ؛ كما كان النبي كل ومن كان ينام عن قيام الليل؛ فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل». اه. «مجموع الفتاوى) (7*” / 7585). قلت: لكن ظاهر النصوص استحباب المداومة على الإطلاق» وقد كان رسول الله يَكدِ يدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم ؛ فهذا علة عدم مداومته عليه الصلاة والسلام » فتبقى النصوص على إطلاقهاء وقد أشارت إلى شيء من هذا السيدة عائشة رضي الله عنها. انظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)1١9-51١8‏ هم

الغداة في جماعة, ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس, ثم صلى ركعتين7©؛ كانت له كأجر حجة وعمرة» تامة تامة تامة). أخرجه الترمذي”2) . 0 1 وعن أبي امامة ؛ قال: قال رسول الله كك : «من صلى صلاة الصبح في مسجد جماعة. يثبت فيه حتى يصلى سبحة الضحى ؛ كان كأجر حاج أو معتمر؟؛ تامّاً حجته وعمرته) . أخرجه الطبرانى . وفي رواية : «من صلى صلاة الغداة في جماعة, ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس . . .». أخرجها الطبراني©. أما خروج وقتها بالزوال؛ فلأنها صلاة الضحى . أمّا وقت الفضيلة فيها؛ فيدل عليه ما جاء عن زيد بن أرقم ؛ أنه رأى قوماً ‎)١(‏ قال الطيبي : «وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق. وهي أول صلاة الضحى». نقله في «تحفة الأحوذي» ‎١(‏ / 408). ‏قلت: وقد قدّمت لك ذلك بأبسط من هذه الإشارة؛ فانظر (4-1 صلاة الإشراق). ‏(؟) حديث حسن لغيره. ‏أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس). ‏والحديث قال عنه الترمذي : «حسن غريب» اه. وحسنه بشواهد المباركفوري في «تحفة الأحوذي» ‎١(‏ / 2*5 ووافقه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للترمذي (” / ‎.))48١‏ وحسنه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎١(‏ / ). وحسنه بشواهده محقق «جامع الأصول» (4 / ‎.)40١‏ ‏قلت: ومن شواهده الحديث التالي . ‏(9) حديث حسن . ‏أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (8 / 4لا11ء 23181 ‎.)7١94‏ ‏والحديث جود إسناده المنذري والهيئمي » وحسنه الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» ‎١(‏ / 189). وانظر: «مجمع الزوائد» ‎.)١٠١4 / ٠١١‏ ‏ىم

يصلون من الضحى » فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل . إن رسول الله يَكِِةِ قال: «وصلاة الأوابين حين ترم ض”() الفصال) . أخرجه مسلم©. © (4-7-4) عدد ركعات صلاة الضحى وصفتها : يشرع للمسلم أن يصلي صلاة الضحى ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان أو اثني عشرة ركعة . 0 ببح عل كل شي" من أحدكم صدقة ‎٠‏ والحديث وفيه:) ويجزىء من لك ركان برتعهم من الشحى» . ). أخرجه مسلم . 29. ما أنها تصلى أربع ركعات ؛ فيدل عليه حديث أبى الدرداء وأبي ذرء عن ا الله يك عن الله عز وجل ؛ أنه قال: «ابن ادم ! اركع لي من أول النهار أربع ركعات؛ أكفك آخره) . أخرجه الترمذي© . كد كان يصلي الضحى ست ركعات). أخرجه الترمذي في «الشمائل)2 . ‎)١(‏ قال النووي في «شرح مسلم» (5 / ‎:)"١‏ «الرمضاء: الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس؛ أي : حين يجد الفصيل حرٌ الشمس. والفصيل : الصغار من أولاد الإبل». اه. وانظر: «نيل الأوطار» (؟ / ‎.)48١‏ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال. حديث رقم 944). ‏(”و5) سبق قبل قليل تخريجه . ‏(8) حديث صحيح لغيره. ‏ام

أما أنها تصلى ثمان ركعات؛ فيدل عليه حديث أم هانىء؛ قالت: «لما كان عام الفتح. أتت رسول الله يَكهِ وهو بأعلى مكة. قام رسول الله كك إلى غسله, فسترت عليه فاطمة, ثم أخذ ثوبه» فالتحف به. ثم صلّى ثمان ركعات سبحة الضحى)(). أخرجه الشيخان”2 . أمَا أنها تصلى اثني عشرة ركعة؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله يَككِ: «من صلى الضحى ركعتين؛ لم يكتب من الغافلين. ومن صلى أربعاً؛ كتب من العابدين» ومن صلى ستاً؛ كفى ذلك اليوم , ومن صلى ثمانيا؛ كتبة الله من القانتين» ومن صلى ثنتي عشرة ركعة ؛ م ملم تش بنى الله له بيتاً فى الجنة وما من يوم ولا ليلة إلا لله من يمن به على عباده صدقة. وما من الله على أحدٍ من عباده أفضل من أن يلهمه ذكره». أخرجه الطبراني0». أخخرجه الترمذي في (كتاب الشمائل» باب صلاة الضحى . حديث رقم 7798) . والحديث صححه لغيره في «مختصر الشمائل المحمدية» (ص ‎2.)١605‏ وذكر شواهده وطرقه في «إرواء الغليل» (؟ / ‎.)7١5‏ ‎)١(‏ فيه رذ على من زعم أن هذه الصلاة هي صلاة الفتح وليست صلاة الضحى . انظر: «زاد المعاد» (” / ‎.)5٠١‏ و«عون المعبود» ‎١(‏ //4910). ‏(1؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب التهجد, باب صلاة الضحى في السفر. حديث رقم ‎,.)١١1/5‏ ومسلم في (كتاب الحيض. باب تستر المغتسل بثوب ونحوهء حديث رقم 785) واللفظ له. وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)١1١١‏ ‏(*) أورد هذا الحديث الهيشمي في «مجمع الزوائد» (* / 7837), وقال: «رواه الطبراني في «الكبير»؛ وفيه موسى بن يعقوب الزمعي ؛ وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وغيره» وبقية رجاله الئثقات». اه. ‏قلت: موسى بن يعقوب صدوق سبىء الحفظ ؛ كما في «التقريب» (ص 084). وقد أخرج البزار وكشف الأستار» (7 / 4**”) ما يشهد له عن أبي ذرء أورده المنذري في «الترغيب»»؛ وحسّن الألباني حديث أبي الدرداء وأبي ذر في «صحيح الترغيب والترهيب» ‎١(‏ / 4ا7). ‎44

وقلت: وعلى هذه الأحاديث يحمل إطلاق السيدة عائشة رضى الله عنها ركعات» ويزيد ماشاء الله). أخرجه مسلم (©. أما أنها تصلى ركعتين ركعتين؛ فيدل عليه عموم قوله عليه الصلاة والسلام : وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى)©2. وللمسلم أن يصلي الأربع متصلات ؛ كالصلاة الرباعية» ويدل عليه . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب صلاة الضحى وأنَّ أقلّها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليهاء حديث رقم 19ل9). (؟) حديث صحيح . تقدم تخريجهء انظر: المسألة الثانية في (؟-7-؟). تنبيه: جاءت رواية لحديث أم هانىء المتقدم بلفظ : «إن رسول الله يل صلى سبحة الضحى ثمان ركعات ؛ يسلّم من كل ركعتين»: وحديث أم هانىء أصله في «الصحيحين»» ولكن بغير هذا اللفظ . وأخرجه به أبو داود في (كتاب الصلاة» باب صلاة الضحى., حديث رقم 21584 ”؟ / نارف ' وفي السند عندهما: عياض بن عبد الله والراوي عنه: عبد الله بن وهب؛ قال أبو حاتم عن عياض : «ليس بالقوي». وذكره ابن حبات في «الثقات». وقال الساجي : «روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر». وقال يحيى ابن معين : «ضعيف الحديث» . وقال أبو صالح : «ثبت» له بالمدينة شأن كبير» في حديثه شيء». وقال البخاري : «منكر الحديث». «تهذيب التهذيب» (8 / ‎.)5١١‏ قلت : حديئه هنا يرويه عنه ابن وهب. والظاهر من حال الرجل أنه لا يحتمل تفرده. وهذا اللقظ تفرد به. والله أعلم . والحديث بهذا اللفظ ضعفه الألباني في تعليقه على «صحيح ابن خزيمة) (؟ / 74؟2)7 وفصّل في بيان علته في «تمام المنة» (ص 7908 - 5994). 9

إطلاق لفظ الأحاديث الواردة في ذلك ؛ كقوله ككلِِ : «اركع لي من أوّل النهار أربع ركعات»., وكقوله : «ومن صلى أربعاً؛ كتب من العابدين». والله أعلم . (*-5) صلاة الزوال هذه الصلاة داخلة في الراتبة القبلية لصلاة الظهر. وقد تقدمت الإشارة إليها . وأذكر هنا بعض الأحاديث الواردة في فضلها على الخصوص : عن أبي أيوب: قال النبي كك : «أربع قبل الظهر. . . تفتح لهن أبواب السماء». أخرجه أبو داود وابن ماجه(") . عن عبد الله بن السائب؛ أن رسول الله تل كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر. وقال: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح» . أخرجه الترمذي” . ‎)١(‏ حديث حسن لغيره. ‏أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة» باب الأربع قبل الظهر وبعدهاء حديث رقم ‎2)١77١‏ ‏وابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب في الأربع الركعات قبل الظهرء حديث رقم ‎.)٠617‏ والترمذي في «الشمائل» (حديث رقم لالا؟".ء ص ‎.)54١‏ وابن خزيمة (" / ‎31١‏ - “اال رقم ‎.)١15١6- 1١5184‏ ‏والحديث تكلم على سنده أبو داود وابن خزيمة» لكن طرقه ترقيه إلى مرتبة الحسن لغيره؛ دون قوله : «لا يفصل بينهن بالتسليم». وصححه كذلك الألباني في «صحيح سنن ابن ماجه» ‎١(‏ / ‎.)0١‏ وفي تعليقه على «صحيح ابن خزيمة» (؟ / ١؟١75),‏ و«مختصر الشمائل» (ص 0ا9١).‏ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه أحمد في «المسند» (” / ‎».)4١١‏ والترمذي في (كتاب الصلاة. باب ما جاء في الصلاة عند الزوال. حديث رقم 47/4). ‏والحديث صححه العلامة أحمد شاكر في تحقيقه على الترمذي. والألباني في «صحيح سئن الترمذي» ‎.)١841/ / ١(‏ وصحح إسناده محقق وجامع الأصول» (5 / 14؟). ‎4

(5-5) صلاة الدخول والخروج من المنزل عن أبي هريرة» عن النبي يله ؛ قال: «إذا دخلت منزلك ؛ فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوءء فإذا خرجت من منزلك؛ فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء». أخرجه البزار(» . (4-5) صلاة ركعتين بعد الوضوء يشرع للمسلم إذا توضأ أن يصلي ركعتين, وقد ثبت في هذه الصلاة فضل جزيل وخير كثير؛ بشرط الإقبال عليهما بقلبه ووجه. عن عقبة بن عامر؛ قال: كانت علينا رعاية الإبل» فجاءت نوبتي» فروحتها بعشي » فأدركت رسول الله كل قائماً يحدّث الناس, فأدركت من قوله : «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه» ثم يقوم فيصلي ركعتين 7 ووجهه؛ إلا وجبت له الجنة». قال: فقلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يد يقول: التي قبلها أجود. فنظرت؛ فإذا عمر؛ قال: إني قد رأيتك أ قال: «ما منكم من أحد يتوضا فلغ وأ فيسيخ) الوضوه , ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً عبد الله ورسوله ؛ إلا فتكت له أبواب الجنة الثمانية ؛ يدخل من أيها شاء». أخرجه مسلم” . . ‏حديث حسن‎ )١( أخرجه البزار وكشف الأستار» (7 / لاه”7). والحديث حسنه ابن حجر كما ذكر المناوي في «فيض القدير» ‎١(‏ / 20774 وجود إسناده الألباني في «السلسلة الصحيحة» (حديث رقم 38 ‎.)١7‏ (؟) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب الطهارة» باب الذكر المستحب عقب الوضوء. حديث رقم 774) . وانظر: «جامع الأصول» (9 / الا" - 7/4") . 08١

عن حمران مولى عثمان؛ أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء» فأفرغ على كفيه ثلاث مرارء فغسلهماء ثم أدخل يمينه في الإناء. فمضمض واستنشق.» ثم غسل وجهه ثلاثاً» ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار» ثم مسح برأسه. ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين. ثم قال: قال رسول الله كَل : «من توضا نحو وضوئي هذاء ثم صلى ركعتين؛ لا يحدث فيهما نفسه؛ غفر له ما تقدم من ذنبه» . أخرجه الشيخان2). والحديثان يدلان على استحباب صلاة ركعتين بعد الوضوء . مع ملاحظة أن الفضل المذكور مقيد بقوله كل : «يقبل عليهما بقلبه ووجهه). وبقوله: رلا يحدث فيهما نفسه)2'9, كما أنه ثبت عن الرسول يَكِِ في حديث بنحو هذا أنه قال في آخره: «... لا تغتروا»7©. . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الوضوء. باب الوضوء ثلاث ثلاث حديث رقم 24 وانظر أرقام الأحاديث التالية فيه: ‎.15٠0(‏ 2.154 2195 54##)., وأخرجه مسلم في (كتاب الطهارة. باب صفة الوضوء وكماله. حديث رقم 175). فائدة : نبه الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» ‎١١(‏ / 591) إلى أن لحمران عن عثمان في هذا حديثين : أحدهما مقيد بترك حديث النفس. وذلك في صلاة ركعتين مطلقاً غير مقيد بالمكتوبة, والآخر في الصلاة المكتوبة في الجماعة أو في المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس». اه. () قوله : «لا يحدث فيهما نفسه»: المراد به ما تسترسل النفس معه. ويمكن المرء قطعه؛ لأن قوله : «ويحدّث» ؛ يقتضي تكسباً منه. فأمّا ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذّر دفعه ؛ فذلك معفوعنه. «فتح الباري» ‎.)75١١ ١/ ١(‏ (*) قوله : «لا تغتروا» ؛ أي : تستكثروا من الأعمال السيئة بناء على أنْ الصلاة تكفرها؛ فإن الصلاة الني تكمّر بها الخطايا هي التي يقبلها اللهء وأنى للعبد بالاطلاع على ذلك . «فتح الباري» ‎١١77/5١‏ 0). وهذه الزيادة عند البخاري في روايته للحديث بالرواية الأخرى التي نبّه عليها الحافظ ابن - 04

(1-5) صلاة تحية المسحد يشتمل هذا الفصل على المسائل التالية : الأولى : حكمها. الثانية : ما تحية المسجد الحرام؟ الثالثة : إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة. الرابعة : إذا دخل المسجد والإمام يخطب للجمعة . وإليك بيان ذلك : ‎)4-5-1١( ©‏ حكمها: يجب على المسلم إذا دخل المسجد وأراد الجلوس فيه أن يصلي ركعتين» وقد دل على الوجوب أحاديث منها: عن أبي قتادة السلمي؛ أن رسول الله كك قال: «إذا دخل أحدكم المسجد؛ فليركع ركعتين قبل أن يجلس». أخرجه الشيخان7»©. وفي رواية : «إذا دخل أحدكم المسجد؛ فلا يجلس حتى يصلي - حجر التي فيها ذكر الوضوء وصلاة المكتوبة في الجماعة أو في المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس .2 وهي في البخاري في (كتاب الرقاق. باب قول الله تعالى : «يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العّرور إن الشيطان لكم عدو فاتّخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعيره. حديث رقم 517). أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الصلاة» باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين» حديث رقم 4514) واللفظ له وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات. حديث رقم ‎.)9١14‏ 0

ر كعتين» ”0). © (1-7-7) ما تحية المسجد الحرام؟ للمسجد الحرام تحية خاصة تختلف عن سائر المساجد. نعم ؛ الآفاقي إذا دخل محرماً أوّل ما يبدأ به الطواف كما فعل الرسول ككل والحديث المشتهر على الألسنة : «تحية البيت الطواف»؛ لا أصل له2. © (”-5-5) إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة : إذا دخل المسجد وأقيمت الصلاة؛ فعليه أن يدخل في الصلاة التي أقيمت» وتسقط عنه ركعتي تحيّة المسجد. والدليل على ذلك ما يلي : عن أبي هريرة. عن النبي كلد ؛ قال: «إذا أقيمت الصلاة ؛ فلا صلاة إلا المكتوبة) . أخرجه مسلم ©2. ‎)١(‏ هذه الرواية عند البخاري في (كتاب التهجد, باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى» ححديث رقم 11518). (؟) كما قال العلامة الألباني. وقد أورده في «السلسلة» الضعيفة) (حديث رقم ‎2)٠١١1‏ ‏وعلق عليه بقوله: «ولا أعلم في السنة القولية أو العملية ما يشهد لمعناه. بل إِنَّ عموم الأدلة الواردة في الصلاة قبل الجلوس في المسجد تشمل المسجد الحرام أيضاً. والقول بن تحيته الطواف مخالف للعموم المشار إليه ؛ فلا يُقبل إلا بعد ثبوته. وهيهات, لا سيما وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن للداخل إلى المسجد الحرام الطواف كلما دخل المسجد في أيَام المواسم؛ فالحمد لله الذي جعل في الأمر سعة: «وما جعل عليكم في الدين من حرّج4 . وإن مما ينبغي التنبه له أن هذا الحكم إنما هو بالنسبة لغير المحرم» وإلا؛ فالسنة في حقه أن يبدأ بالطواف, ثم بالركعتين يعده». اه. (9) حديث صحيح . ‎145

والشاهد : قوله : «فلا صلاة» . ووجه الدلالة : أنه نفى مشروعية أيّ صلاة إذا أقيمت الصلاة. © (5-5-:) إذا دخل المسحد والإمام يخطب للجمعة : إذا دحل المسلم المسجد والإمام يخطب للجمعة ؛ فلا يجلس حتى والدليل على ذلك ما يلى : عن جابر بن عبد الله؛ قال: جاء سلَييك الغطفاني يوم الجمعة. ورسول الله يَكلِ يخطب. فجلس». فقال له: (يا سليك! قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما). ثم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة. والإمام يخطب؟؛ فليركع ركعتين » وليتجوز فيهما». أخرجه الشيخان2 . (4-1) الصلاة بين الأذان والإقامة يستحب للمسلم أن يصلي بين الأذان والإقامة. ويدل على ذلك ما يلي : عن عبد الله بن مُعَمل؛ قال: قال النبى كلِةِ : «بين كل أذانين صلاة» بين كل أذانين صلاة (ثم قال في الثالثة :) لمن شاء». أخرجه الشيخان". - أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن. حديث رقم ‎.)٠١‏ وانظر: «جامع الأصول» (ه / 5909). ‎)١(‏ حديث صحيح . أخرجه البخاري مختصراً في مواضع منها في (كتاب الجمعة, باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين. حديث رقم 2)470 وأخرجه مسلم في (كتاب الجمعة. باب التحية والإمام يخطب. حديث رقم هلام) واللفظ له. (؟) حديث صحيح . فقد أخرجه البخاري في (كتاب الأذان؛ باب بين كل أذانين صلاة لمن شاءء حديث رقم - ه04

ويتأكد هذا الاستحباب بين الأذان والإقامة لصلاة المغرب». وذلك لما ورد: عن عبد الله بن مُعْفْلء عن النبى ككل ؛ قال: «صلوا قبل صلاة المغرب (قال في الثالثة:) لمن شاء»؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة. أخرجه البخاري 0©). وفي رواية عند أبي داود: «صلوا قبل المغرب ركعتين»., ثم قال: «صلوا قبل المغرب ركعتين» لمن شاء»؛ خشية أن يتخذها الناس سُنة ". (5-4) صلاة التوبة ينبغي للمسلم أن يحرص على تقو ى الله تعالى » ومراقبته . وعدم الوقوع في المعصية. فإن أذنب؛ بادر إلى التوبة والإنابة . وقد شرع الرسول يَكِةِ هذه الصلاة عند التوبة. عن أسما بن بن الحكم الفزاري ؛ قال: سمعت عليّاً يقول: إني كا كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله 4ه حديئً؛ تفعنى الله منه بماشاء أن قعل به وإذا دك 077 واللفظ له. وأخرجه في (كتاب الأذان, باب كم بين الأذان والإقامة. حديث رقم 2)51784 وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب بين كل أذانين صلاة. حديث رقم 87) . قوله: «بين كل أذانين»؛ قال ابن الأثير في «جامع الأصول» (5 / 4): «أراد بالأذانين: الأذان والإقامة, فغلب أحد الاسمين على الآخر. على أن الأذان في الإقامة حقيقة أيضاً؛ لأنها إعلام بالصلاة والدخول فيهاء والأذان إعلام بوقتها». اه. . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في موضعين منها (كتاب التهجد, باب الصلاة قبل المغرب. حديث رقم )2 وانظر طرفه تحت (رقم 7854) . (؟7) هذه الرواية من طريق البخاري نفسه أخرجها أبوداود في (كتاب الصلاة» باب الصلاة قبل المغرب. حديث رقم ‎.)١58١‏ 15

رجل من أصحابه ؛ استحلفته. فإذا حلف لي ؛ صدّقته. وإنه حدثني أبوبكرء وصدق أبو بكر؛ قال: سمعت رسول الله يل يقول: «ما من رجل يذنب ذنباًء ثم يقوم فيتطهرء ثم يصلي, ثم يستغفر الله؛ إلا غفر الله لهء (ثمٌ قرأ هذه الآية: طوَالَّذِينَ إِذا فعَلُوا فَاحِسَّة أو ظَلَمُوا أنْفْسَهُمْ ذَكَرُوا الله فَاسْتَعفَُوا لِذُنُوبِهمْ وَمَنْ يَغفرٌ الذنُوبَ إلا الله وَلَم يُصِرُوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ4 [آل عمران: 20)]18"8. (4-9) صلاة سنة الجمعة يشتمل هذا الفصل على مسألتين : الأولى : هل للجمعة سنة قبلية؟ الثانية : السّئة البعدية للجمعة. وإليك بيانها : ‎)4-5-١( ©‏ هل للجمعة سنة قبلية؟ لم تثبت لصلاة الجمعة سنة قبلية مبحدّدة » أمَا مطلق التطوع ؛ فقد ورد ما يدل عليه . . ‏حديث حسن‎ )١( أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة عند التوبة» حديث رقم ‎)1٠5‏ ‏واللفظ له. وفي (كتاب التفسيرء باب ومن سورة آل عمران. حديث رقم ‎2070١08‏ وأبو داود في (كتاب الصلاة؛ باب في الاستغفار» حديث رقم ‎,)١87١‏ وأخرجه مختصراً دون ذكر الآية ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة.» حديث رقم ‎,)١748‏ وبنحوه ابن حبان في «صحيحه) (؟ / 940-1789" الإحسان). والحديث جود إسناده ابن حجر في ترجمة أسماء بن الحكم من «التهذيب». وصححه العلامة أحمد شاكر في تحقيقه للترمذي . وحسنه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎»)١78 / ١(‏ وحسنه محقق «جامع الأصول» (؛ / ‎.)"4٠‏ ومحقق «الإحسان» (” / ‎.)”49١‏ ا

عن أبي هريرة, عن النبي عله ؛ قال: «من اغتسل . ثم أتى الجمعة فصلى ما قدَّر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته» ثم يصلي معه؛ غَفْرَ له ما بين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام » . أخرجه مسلم7). ومن رواية عن أبي داود: «من اغتسل يوم الجمعة. ولبس من أحسن ثيابه» ومس من طيب إن كان عنده. ثم أتى الجمعة, فلم يتخط أعناق الناس» ثم صلى ما كتب الله له» ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته ؛ كانت كفارة لما بينهما وبين جمعته التي قبلها». قال: ويقول أبو هريرة : «وزيادة ثلاثة أيام , ويقول: «إن الحسنة بعشرة أمثالهام)29 . © (4-5-75) السنة البعدية للحمعة : سبق حديث ابن عمر رضي الله عنه. وفيه: «ركعتين بعد الجمعة في بيته) 9), وعن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله كك : «إذا صلّى أحدكم الجمعة ؛ فليصل بعدها أربعا». أخرجه مسلم . وفي رواية له: «من كان منكم مصلياً بعد الجمعة؛ فليصل أربعاً»9». . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في (كتاب الجمعة, باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة. حديث رقم /ا8م). ‎)7١(‏ هذه الرواية أخرجها أبو داود في (كتاب الطهارة» باب في الغسل يوم الجمعة.» حديث رقم 7347) . ‏وقد صححها الألباني في «صحيح سنن أبي داود» ‎.)7١ / ١(‏ ‏() انظر: ما تقدم ‎.)75-١(‏ ‏(4) حديث صحيح . ‏أخرجه مسلم في (كتاب الجمعة. باب الصلاة بعد الجمعة, حديث. رقم ‎.)88١‏ وانظر: «جامع الأصول» (5./ 8"). ‎044

قلت: والحديثان يدلان على مشروعية صلاة ركعتين أو أربع ركعات بعد الجمعة, أيّ ذلك فعل المسلم؛ جازء والأفضل صلاة أربع ركعات بعد الجمعة؛ لما في حديث أبي هريرة من التنصيص القولي عليها. وهذه السنة - سواء صلاها ركعتين أم أربعاً ‏ الأفضل صلاتها في البيت مطلقاً”" دون تفصيل فيها”". ‎)5-٠١(‏ صلاة التسبيح ‏من الصلوات المشروعة صلاة التسبيح. وهي التالية في حديث ابن عباس : ‏عن ابن عباس؛ أن رسول الله يل قال للعباس بن عبد المطلب: ‎١‏ ‏عباس! يا عماه! ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك؟ عشر خصال. إذا أنت فعلت ذلك ؛ غفر الله لك ذنبك ؛ أوله وآخره. قديمه وحديثه, خطأه وعمده. صغيره وكبيره. سره وعلانيته؛ عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات ؛ تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم ؛ ؛ قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر؛ خمس عشرة مرة. ثم تركع, ‎٠‏ فتقولها وأنت راكع عشراً. ثم ترفع رأسك من الركوع . فتقولها عشراً. ثم تهوي ساجداً» فتقولها وأنت ساجد عشراً. ثم ترفع ‎)١(‏ لحديث: «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة». وسيأتي إن شاء الله تخريجه, وهو حديث صحيح . ‏قال العلامة الألباني في «تمام المنة» (ص ‎"4١‏ -47") : «فإذا صلى بعد الجمعة ركعتين أو أربعاً في المسجد؛ جاز. أو في البيت؛ فهو أفضل ؛ لهذا الحديث الصحيح (يعني حديث: «أفضل الصلاة. . .)). اه. ‏(7) وهذا التفصيل: «إن صلى في المسجد؛ صلى أربعاً. وإن صلى في بيته؛ صلى ركعتين» ؛ لا دليل صحيح يدل عليه. وانظر مناقشته ورده في «تمام المنة» (ص ‎"41١‏ -#1437). ‎49

رأسك من السجود. فتقولها عشراً. ثم تسجدء فتقولها عشراً. ثم ترفع رأسك, فتقولها عشراً. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة» تفعل ذلك في أربع ركعات» إذا استطعت أن تصليها كل يوم مرة؛ فافعل. فإن لم تفعل؛ ففي كل جمعة مرة» فإن لم تفعل؛ ففي كل شهر مرة, فإن لم تفعل ؛ ففي كل سنة مرة. فإن لم تفعل؛ ففي عمرك مرة». أخرجه أبو داود وابن ماجه(©. قلت: وهذه فوائد تتعلق بحديث صلاة التسبيح : الأولى: الخطاب في هذا الحديث موجه للعباس. وحكمه عام لكل المسلمين؛ إذ الأصل في خطاب الرسول يكل العموم لا الخصوص . الثانية: قوله في الحديث: «غَفْرٌ الله لك ذنبك؛ أوله وآخرهء قديمه وحديثه, خطأه وعمده. صغيره وكبيره. سرّه وعلانيته؛ عشر خصال» . إن قيل : قوله: «خطأء وعمده». والخطأ لا إثم فيه؛ قال تعالى : #رَينَا لا توَاخَذّنا إن نسينا أو أخطانا» ؛ فكيف يجعل من جملة الذنب؟ والجواب: إن الخطأ فيه نقص وقصورء وإن لم يكن فيه إثم ؛ فهذه الصلاة لها هذا الأثر المذكور. الثالثة : قال في «التنقيح لماجاء في صلاة التسبيح» : «واعلم رحمك الله ‎)١(‏ حديث حسن لغيره. ‏أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب صلاة التسبيح حديث, رقم ‎)١781/‏ واللفظ له وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في صلاة التسبيح. حديث رقم 1385 ). ‏وقد قوى هذا الحديث جمع من أهل العلم ؛ منهم : أبو بكر الأجري. وأبو الحسن المقدسي . والبيهقي, ومن قبلهم ابن المبارك. وكذا ابن السكن. والنووي» والتاج السبكي ء والبلقيني . وابن ناصر الدين الدمشقي . وابن حجر. والسيوطي , واللكنوي . والسندي , والزبيدي , والمباركفوري صاحب «التحفة», والمباركفوري صاحب «المرعاة». والعلامة أحمد شاكر, والألباني في آخرين . وانظر: «رسالة التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح» لجاسم الدوسري (ص ‎.)7١-54‏ ‎1١٠