بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

السئن الرواتب فضلهاء ووصفهاء وأحكامها ‎)7-١(‏ فضل السئن الرواتب ‏وردت في فضل السئن الرواتب أحاديث : منها في فضل السئن الرواتب على الإجمال» ومنها في فضل بعض أفرادها؛ من ذلك : ‏أ) ماجاء عن أم حبيبة زوج النبي كَلهِ؛ أنها قالت: سمعت رسول الله عَلِلةٍ يقول: «ما من عبد مسلم يُصَلّ لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاة"" غير فريضة ؛ إلا بنى الله له بيتاً فى الجنة (أو: إلا بنى له بيت فى النجنة)» . أخرجه ‏وفي رواية للترمذي والنسائى فسر هذه الركعات: «أربع ركعات قبل الظهرء وركعتين بعد الظهرء وركعتين بعد المغرب». وركعتين بعد العشاء. ‎)١(‏ قُسّرت هذه الركعات ب : «أربع ركعات قبل الظهر. . .»؛ كما سياتي في الرواية التي عند النسائي والترمذي . ‏وقد ذهب بعضهم إلى أن هذا التفسير مُذُرج في الحديث. وهذه الدّعوى لا دليل صحيح الإدراج؛ على أن هذا الاختلاف هنا لا يَضْرءٍ إذ القرائن تساعد على قبول هذه الزيادة فتنبّه ! ‏(؟) حديث صحيح . ‎16

قلت: والحديث يدل على استحباب المثابرة على صلاة ثنتي عشرة ركعة تطوعا كل يوم . ومن حافظ على السئن الرواتب؛ دخل فى هذا الفضل المذكور فى هذا الحديث؛ إذ إنه يصلي قطعاً في كل يوم ثنتي عشرة ركعة وأكثر. ففي الحديث فضيلة المحافظة على السئن الرواتب عموماً والمذكورة فى الحديق غخصوصاً. والله أعلم . وقد ثبت فعل الرسول يَكةِ للسنن الرواتب» فاجتمع لها القول والفعل منه عليه الصلاة والسلام . ب) عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: «حفظت من النبي وله عشر ركعات : ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدهاء وركعتين بعد المغرب في بيته, وركعتين بعد العشاء فى بيته وركعتين قبل صلاة الصبح . وكانت ساعة لا يُدخل على النبي كل فيهاء حدثتني حفصة: أنه كان إذا أذن المؤدّن وطلع الفجر؛ صلى ركعتين» . وفى رواية للبخاري ولمسلم نحوها زيادة : «وسجدتين بعد الجمعة). أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين» باب فضل السئن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن. حديث رقم 4 واللفظ له. وأخرجه الدارمي في «سئنه) ‎١(‏ / ه#"). وأبو داود في (كتاب الصلاة. باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة» حديث رقم ‎485/01١ 2158٠‏ - عون) ؛ جميعهم بدون هذه الرواية المفسّرة. وأخرج الحديث بها: النسائي في (قيام الليل» باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة. " / 77). والترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة, حديث رقم ‎"١9 / 1١ 5.14١8‏ تحفة)., والحاكم ‎)"١١ / ١(‏ وصححه على شرط مسلمء وفي السند من لم يخرج له مسلم ! وصححه ابن حبان ‎5١4(‏ - موارد) . تنبيه: جاء في رواية: «وركعتين قبل العصر»؛ مكان قوله: «وركعتين بعد العشاء». والمحفوظ ما أثبته والرواية الأخرى ‏ أعني : «وركعتين قبل العصر» ‏ شاذة . ؟”

وفي مسلم : «فأمًا المغرب والعشاء والجمعة؛ فصليت مع النبي كله في بيته) . وفي رواية الترمذي : «حفظت عن رسول الله يَكِةِ عشر ركعات كان يصليها بالليل والنهار)2" . (7-90) وصف السنئن الراتبة وأحكامها يشتمل هذا الفصل على بيان السنئن الراتبة لكل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة,. من خلال خمسة مباحثء» لكل صلاة مفروضة مبحث يتعلق براتبتها. أدرج تحته المسائل المتعلقة به. وإليك البيان : ‎)77-١( ©‏ راتبة صلاة الفحر: ويتعلّق بهذه الراتبة المسائل التالية : . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في مواضع في (كتاب التهجد, باب الركعتين قبل الظهر. حديث رقم م( ) واللفظ له وفيه في (باب التطوع بعد المكتوبة. حديث رقم 7( والزيادة منه. وفيه في (باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. حديث رقم ‎,.)١١56‏ وفي (كتاب الجمعة» باب الصلاة بعد الجمعة. حديث رقم /977). وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين» باب فضل السنئن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن. حديث رقم 2)9/78, وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء أنه يصليهما في البيت» حديث رقم ع4 ‎"#٠ / ١‏ تحفة). وأخرجه مالك «موطأً محمد) (75945).» وزاد: «كان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد حتى ينصرف فيسجد سجدتين»» «موطأ الليئي» ‎18١ / ١(‏ - تنوير). والطحاوي في «شرح معاني الآثار» ‎١(‏ / 775). والدارمي ‎١(‏ ‏/ ه”)., وأبو داود في (كتاب الصلاة» باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة» حديث رقم ‎485/1١6‏ عون)؛ بنحو ما في «موطأ محمد»., وأخرجه النسائي في (كتاب الإقامة» باب الصلاة بعد الظهرء ؟ / ‎.)١١9‏ وانظر: «جامع الأصول» (5 / 4). "5

أولاً: حكمها. ثانياً: وصفها وفضلها. ثالثاً: تخفيفها. رابعاً: ما يقرأ فيها. خامساً: الاضطجاع بعدها. سادساً: من فاتته . وتفصيل القول في هذه المسائل كما يلي : أوَلاً : حكمها: راتبة الفجر من اكد السئن الراتبة» وكان يك يتعاهدها ولا يدعها في حضر ولا سفر. ولم يصح عنه كَل ما يدل على وجوبها(© . والدليل على صلاة الرسول يكل لركعتي الفجر في السفر: ما ثبت عن أبي مريم ؛ قال: «كنا مع رسول الله كَكِيٌ في سفر. فأسرينا ليلة. فلما كان في وجه الصبح ؛ نزل رسول الله كلد فنام ونام الناس » فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت عليناء فأمر رسول الله يكل المؤذن فأذْنء ثم صلى الركعتين قبل الفجرء ثم أمره فأقام , فصلى بالناس . ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة»27). ‎)١(‏ أمَا حديث أبي هريرة مرفوعاً: دلا تدعوها وإن طردتكم الخيل» (يعني : سنة الفجر)؛ فإنه حديث ضعيف . ‏أخرجه أبوداود ‎١(‏ / /اى؛ - عون)ء والطحاوي في «شرح معاني الآثار» ‎١١‏ /1) وفي سنده عندهما عبد الرحمن بن إسحاق المدني؛ ضعيف. وابن سيلان؛ مجهول الحال. وبالله ‏التوفيق . (؟) حديث صحيح لغيره . ‎"5

والحديث يدل على أنه يك كان يصلي صلاة راتبة الفجر مع صلاة الفجر في السفر. كما يدل على مشروعية صلاتها عند فوات صلاة الفجر عن وقتها؛ فإنه يشرع في صلاة راتبة الفجر ثم صلاة الفجر كما فعل رسول الله كَل . ثانياً: وصفها وفضلها : راتبة الفجر ركعتان» تصليان قبل صلاة الفجرء وقد ورد في فضلها أحاديث منها: [لهما أحب إلىّ من الدنيا جميعا]». أخرجه مسلم2©. والحديث يدل على استحباب ركعتي الفجر والترغيب فيهما. أخرجه النسائي في (كتاب المواقيت» باب كيف يقضي الفائت من الصلاة» صحيح سنن النسائي باختصار السند حديث رقم 2508 لض والحديث ورد بمعناه عند مسلم في «صحيحه؛ (حديث رقم ‎)58٠‏ عن أبي هريرة» وله شواهد كثيرة عند أبي داود في (كتاب الصلاة؛ باب في من نام عن الصلاة أو نسيهاء صحيح سئن أبي داود باختصار السند, ‎١‏ / 40-8448). وقد قال ابن قيم الجوزية : «وكان من هديه يكِةِ في سفره الاقتصار على الفرضء ولم يحفظ عنه يَكئِةِ أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها؛ إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر؛ فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفرا. اه. «زاد المعاد» ‎١(‏ / #/48). . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهماء حديث رقم 5٠7"لا)‏ والزيادة له. وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل. حديث رقم 0415 ‎/1١‏ 750 تحفة), والنسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار. 8 / 817؟), والحاكم ١1لا"‏ وف

ب) عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: «لم يكن النبي يل على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً على ركعتى الفجر». أخرجه الشيخان(©. والحديث يدل على تأكيد المحافظة على ركعتي الفجر. وقد اجتمع في هذه الراتبة : القول منه كك في الترغيب فيهاء والفعل منه كه فى المحافظة عليها. ج) وعنها رضي الله عنها؛ قالت: «إن النبي كلِْ كان لا يدع أربعاً قبل الظهر. وركعتين قبل [الصبح] الغداة». أخرجه البخاري والنسائي7©. وهذه الأحاديث تدل على فضل ركعتي الفجرء وأنها من أوكد الرواتب. ‎١ 5‏ ثالكا : د فية ا : ‎١‏ ‏كان من هديه كل أنْ يخفف ركعتي الفجرء فلا يطيل القراءة فيهماء ومن الأحاديث الدالة على ذلك : ‏أ) ما جاء عن أم المؤمنين حفصة؛ قالت: «إِنْ رسول الله ككل كان إذا سكت المؤدن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ؛ ركع ركعتين خفيفتين قبل ‎. ‏حديث صحيح‎ )١( ‏أخرجه البخاري في (كتاب التهجد. باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سمَّاها تطوّعاً. حديث رقم ‎2)١159‏ ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهماء حديث رقم 9714). ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في (كتاب التهجد. باب الركعتين قبل الظهرء حديث رقم ‎)١١87‏ واللفظ له. والنسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار. باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر. ” / 7 والزيادة له. وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة» حديث رقم ‎.)١7588‏ والدارمي ‎١(‏ / ه*”). ‎>32

أن تقام الصلاة) . أخرجه الشيخان”2©) , ب) عن عائشة ؛ قالت: «كان النبى يَللهِ يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إن لأقول: هل قرأ بأم الكتاب؟». أخرجه الشيخان»©. والحديثان يدلان على مشروعية تخفيف ركعتي الفجر. واستدل بعض أهل العلم بحديث عائشة على مشروعية الاقتصار في سنة الفجر على قراءة فاتحة الكتاب, ولا دلالة فى الحديث على ذلك. وغاية ما فيه الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام كان يخفف فيهما القراءة» ويؤكد هذا ما يأتي فى المسألة التالية . رابعاً: ما يقرأ فيهما: أ) عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن رسول الله كَهِ قرأ في ركعتي الفجر: طقل يا أيّها الكافرونَ». وظقُل هُو اللهُ أحدّ»»©. . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في (كتاب الأذان, باب الأذان بعد الفجر. حديث رقم 514)» ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهماء حديث رقم 77) واللفظ له. (؟) حديث صحيح . أخرجه البخاري في (كتاب التهجد, باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. حديث رقم ١/ا١١)»‏ وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهماء حديث رقم 7714) واللفظ للبخاري . (9) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهماء حديث رقم 75لا). قا

ب) عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رسول الله كك كان يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما : «مُونُوا آمنا الله وما أل إِلِينا. . . » الآية التي في البقرة ‎.]١5[‏ وفي الآخرة منهما: آمنًا بالله وَاشهَدُ أن مُسَلمُونَ» [آل عمران: 07]). 1 وفي رواية : «كان رسول الله كك يقرأ في ركعتي الفجر: لقُونُوا آمَنا بالله وم نل إلينا4 [البقرة: ‎,]١5‏ والتي في آل عمران: تَعَالَّا إلى كلمَةِ سَوَاءٍ يننا وببنَكُمْ 4 [آل عمران: 270]54, والحديثان يدلان على استحباب قراءة سورة الإخلاص في الركعة الأولى وسورة قل يا أيهَا الكَافِرُونَ» في الركعة الثانية من ركعتي الفجر. كما يدل على استحباب قراءة الآية من سورة البقرة وسورة آل عمران» فيقرأ المسلم أحيانا بهذا وأحياناً بهذا؛ تطبيقاً للسنة©. خامساً: الاضطجاع بعدهما: يستحب للمسلم إذا صلى راتبة الفجر في البيت أن يضطجع على شقه الأيمن. وذلك لما ورد: أ) عن أبي هريرة؛ قال رسول الله ككْةِ : «إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر؛ فليضطجع على شقه الأيمن»). أخرجه الترمذي ©. . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في الموضع السابق (حديث رقم 8771) . فائدة: في حديث ابن عباس : جواز الاكتفاء بالآية في الركعة» وجواز القراءة من وسط السورة» وجواز أن تسمى السورة دون ذكر لفظ (سورة)» فيقال: الآية التي في البقرة أو التي في النساء. . . وهكذا. (") لابن القيم في «زاد المعاد» ‎١(‏ / 15 -948”) تقرير بديع في حكمة قراءة سورتي الإخلاص في راتبة الفجر؛ فانظره. (*) حديث صحيح . 35

والحديث يدل على مشروعية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر, وفيه دلالة على الوجوب ؛ إذ هذا مقتضى الأمر(", لكن صرفه عن الوجوب إلى الاستحباب الحديث التالي : ب) عن عائشة: «أن النبى ككل كان إذا صلى سنة الفجرء فإن كنت مستيقظة ؛ حدثني» وإلا؛ البطجع حتى يؤذن بالصلاة». أخرجه البخاري2. فهذا الحديث فيه أن الرسول كك كان يترك أحياناً الاضطجاع على شقه الأيمن بعد صلاة راتبة الفجر ولو كان واجباً؛ ما تركه . بجميع ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أولى من العمل ببعض دون بعض . والحديث يدل على مشروعية الاضطجاع على الجانب الأيمن. وهل يكون هذا في البيت أو في المسجد؟ حديث أبي هريرة مطلق : فإن صلى راتبة الفجر في المسجد؛ اضطجع في المسجدء وإن صلاها في البيت؛ اضطجع في البيت» لكن لم يُنقل عن أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. حديث رقم ‎»)57١‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه». وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة. باب الاضطجاع بعدهاء حديث رقم ‎»)١751١‏ وصححه ابن خزيمة ‎»)١١70(‏ وابن حبان ١5-مواردء‏ 5 / ‎277١‏ حديث رقم 7454 الإحسان). وصححه النووي في «شرح مسلم» (" ‎)١9 /‏ وفي «رياض الصالحين»» وصححه الألباني في «صحيح الجامع», والأرنؤوط في تحقيقه ل «الاحسان». / ( ‏والشوكاني في «نيل الأوطار»‎ 1١55 / ”( ‏وقال به: ابن حزم في «المحلى»‎ )١( 0 (؟) حديث صحيح . أخرجه البخاري في (كتاب التهجد, باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع . حديث رقم ‎.)١١51‏ يفا

الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم فعلوا ذلك202, سادساً: من فاتته ركعتا الفجر: يشرع لمن فاتته ركعتا الفجر أن يصليهما بعد صلاة الفجر مباشرة أو بعد طلوع الشمس » والأفضل أن يصليهما بعد طلوع الشمس. عن أبي هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله كلخ : «من لم يصل ركعتي الفجر؛ فليصلهما بعدما تطلع الشمس». أخرجه الترمذي©. قلت: ظاهر هذا الحديث وجوب صلاة راتبة الفجر إذا فاتتا بعد طلوع الشمس » لكن هذا الأمر مصروف إلى اااستحباب بدليل الحديث التالي : عن قيس بن قَهُد (بالقاف المفتوحة وسكون فدال مهملة)”» رضي الله عنه؛ أنه صلّى مع رسول الله ككل الصّبْحء ولم يكن ركع ركعتي الفجر, فلما ‎)١(‏ قال العلامة الألباني : «لكن لا نعلم أن أحداً من الصحابة فعله ‏ يعني : الاضطجاع بعد راتبة الفجر ‏ في المسجد., بل قد أنكره بعضهم. فيقتصر على فعله في البيت كما هو سنته كل». اه. «صلاة التراويح) (ص ‎.)4١‏ ‏قلت: الأمر كما قال حفظه الله. وكذا إذا فاتته راتبة الفجر. فصلاها بعد صلاة الفجر لا يشرع له الاضطجاع على شقه الأيمن. لعدم نقله. والمفهوم من حديث أبي هريرة مشروعية الاضطجاع على الشق الأيمن بعد راتبة الفجر قبل صلاة الفجر. لا على إطلاقه . والله أعلم . ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة؛ باب ما جاء في إعادتهما بعد طلوع الشمس» حديث رقم 474)». وصححه الحاكم ‎١(‏ / 717/4)» وابن خزيمة ‎»)١111(‏ وابن حبان (4 / 1774 . حديث رقم ؟/841؟ ‏ الإحسان), وصححه محققه. وصححه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎١(‏ / *). ‏(*) انظر: «المغني في ضبط أسماء الرجال» (ص ‎.)5١5‏ ‎572

ينظر إليه» فلم يُنكر ذلك عليه . أخرجه الترمذي وابن حبان27. والحدييث يدل على جواز قضاء راتبة الفجر بعد الفرض لمن لم يصلها قبل الفرض . © (1-7-75) راتبة صلاة الظهر: ويتعلق بهذه الراتبة المسائل التالية : أولاً: حكمها. ثانيا : وصفها وفضلها. ثالثاً: من فاتته الأربع قبل الظهر. رابعاً: من فاتته الركعتان بعد الظهر. وإليك بيان ذلك بالتفصيل : أوَلاً : حكمها: راتبة صلاة الظهر من السنن المستحبة التى ثبتت عن الرسول يَكلِةِ قولاً وفعلا . ولم يأت مايدل على وجوبها. ‎)١(‏ حديث حسن لغيره. ‏أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة, باب ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح. حديث رقم 5.477 ‎١‏ / 3854 - تحفة). وأبوداود في (كتاب الصلاة» باب من فاتته حتى يقضيهاء حديث رقم ‎.)١11‏ وصححه الحاكم ‎١(‏ / 1/4؟). وابن خزيمة ‎»)١١١5(‏ ‏وابن حبان (575 - موارد). (4 / 7؟؟. حديث رقم 7541/1 الإحسان). والحديث صححه العلامة ‏أحمد شاكر في تحقيقه ل «سنن الترمذي» (؟ / 585)» والألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎١(‏ ‏/ *"1). ‏فائدة : في الحديث جواز قضاء الصلوات في وقت النهي . ‎>34

ثانيا: وصفها وفضلها: راتبة الظهر: إِمّا أنْ تصلّى أربعاً قبل صلاة الظهر وأربعاً بعدهاء وإمًا أن تصلّى أربعاً قبل صلاة الظهر واثنتين بعدهاء وإمًا أن تُصلّى اثنتين قبل صلاة الظهر واثنتين بعدها؛ أي ذلك فعل المسلم بنية راتبة صلاة الظهر؛ أجزأه. وكان مؤدياً هذه السنة . والدليل على مشروعية هذه الصفة الأحاديث التالية : أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها؛ حرمه الله على النار». أخرجه الترمذي وابن ماجه() . والحديث يدل على استحباب صلاة أربع ركعات قبل الظهرء وأ ركعات بعد الظهر, والمحافظة عليها. ب) عن عبد الله بن شقيق ؛ قال: سألت عائشة شة عن صلاة رسول الله كك عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلّي في بيتي قبل الظهر أربعاً. ثم يخرج فيصلي أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة» باب منه آخر حديث رقم 478)» وقال: «حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه». وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعاً وبعدها أربعاً. حديث رقم 0١١)؛‏ بلفظ: «من صلى قبل الظهر. . .». وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة, باب الأربع قبل الظهر وبعدهاء حديث رقم , والنسائي في (كتاب قيام اليل وتطوع النهار, باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر أم حبيبة في ذلك والاختلاف على عطاءء *«/ 6" ؟). والحديث صححه الألباني في «صحيح سنن ابن ماجه» ‎2)١41 / ١(‏ وصححه محقق «جامع الأصول» (5 / ‎.)١4‏ وانظر حديثاً آخر في فضل هذه الركعات في «السلسلة الصحيحة» (حديث رقم ‎.)١47١‏ م

بالناس. ثم يدخل فيصلي ركعتين؛ وكان يصلي بالناس المغرب» ثم يدخل فيصلي ركعتين ‏ ويُصَلي بالئاس العشاء» ويدخل بيتي فيصلي ركعتين» وكان يصلي من الليل تسع ركعات» فيهن الوتره وكان يُصَلَي ليلا طويلاً قائماً وليلاً طويلا قاعداًء وكان إذا قرأ وهو قائم ؛ ركع وسجد وهو قائم. وإذا قرأ قاعداً؛ ركع وسجد وهو قاعد. وكان إذا طلع الفجر؛ صلى ركعتين) . أخرجه مسلم 2. قلت: والحديث يدل على مشروعية صلاة أربع. قبل الظهر واثنتين بعدها. والظاهر أنه كان يصلَّيها عليه الصلاة والسلام متصلة بتشهدين دون فصل بالتسليم. فتؤْدّى كالصلاة الرباعية» وتخصص من عموم حديث: «صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) 29). قال أبو عيسى الترمذي : «والعمل على هذا عند أ ل مم من أصحاب النبي يله ومن بعدّهم ؛ يختارون أن يصلي 00 الظهر أ ربع 0 وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق وأهل الكوفة ‏ وقال هل العلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ؛ يروت الفصل بين كل . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب جواز النافلة قائماً وقاعداً وفعل بعض الركعة قائماً وبعضها قاعداً. حديث رقم ‎077٠‏ . (؟) حديث صحيح , عن ابن عمر. أخرجه النسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار. باب كيف صلاة الليل» * / 1717؟7). وقال النسائي : «هذا الحديث عندي خطأ . اه. ‏ يعني : بزيادة لفظة : «النهار». وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. حديث رقم ؟1875). ش والحديث صححه الألباني في «صحيح سئن ابن ماجه» ‎)١ / ١(‏ ووصحيح سنن النسائي» ‎١١‏ / 55”). لض

ركعتين» وبه يقول الشافعي وأحمد». «سنن الترمذي) (؟ / 7589 - ‎.)56١‏ اج( وتقدم في فضل السنن الرواتب حديث أم حبيبة ؟؛ قالت: سمعت الرسول |5 يقول.: اما من عي مسامء » يصلي آله كل يوم ثنتي عشرة ركعة ؛ [أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. . . ]» الحديث: د) وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها: «كان لا يدع أربعاً قبل الظهر. . ه) وتقدم حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «حفظت من النبي طَلِةِ عشر ركعات : ركعتين قبل الظهر, وركعتين بعدها. ثالثاً: من فاتته الأربع قبل الظهر: ورد عن الرسول كَكِ؛ أنه كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر؛ صَالاّهن بعد صلاة الظهر. عن عائشة: «إن النبي كان إذا لم يصل أربعاً قبل الظهر؛ صلاهن بعدها). أخرجه الترمذي وابن ماجه2© . والحديث يدل على أنْ من فاتته الأربع الركعات قبل الظهر؛ صلاهن بعد . ‏حديث حسن‎ )١( أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة باب منه آخرء حديث رقم 475. ‎١‏ / 7717 تحفة)» وقال: «حسن غريب». واللفظ له. وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب من فاتته الأربع قبل الظهرء حديث رقم ‎)١١68‏ بلفظ : (إذا فاتته الأربع قبل الظهر؛ صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر». وهذا اللفظ منكر. والمعروف باللفظ الذي أثبته. كما حققه الألباني في «تمام المئة» ر(ص ‎.)١1١‏ والحديث باللفظ الذي أوردته صححه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎١(‏ / 2)174 وضعفه في ضعيف ابن ماجه بالرواية المنكرة . يض

فرض الظهر مطلقاً©. رابعاً: من فاتته الركعتان بعد الظهر: عن كُرَيْبٍ مؤلى ابن عباس ؛ أن عبد الله بن عبّاس وعبد الرحمن بن أَزُهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي كله فقالوا : قرأ عليها السلام منا جميعاً. وسَلْها عن الركعتين بعد [صلاة] العصر. وقل : إِنَا أخبرّنا أنك تَصَلْينَهُمَاء وقد بلغنا أن رسول الله ككل نهى عنهما (قال ابن عباس : وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب النّاس عليها)؟ قال كُرَيْبٌ: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم». فأخبرتهم بقولهاء فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة, فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله طَلَةِ ينهى عنهماء ثم رأيته يصليهماء أمّا حين صلاهما؛ فإنه صلى العصرء ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصارء فصلاهماء فأرسلت إليه الجارية. فقلت: قومي بجنبه. فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله كله! إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين, وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده؛ فاستأخري عنه. قال: ففعلت الجارية» فأشار بيده» فاستأخرت عنه. فلما انصرف؛ قال: «يا بنت أب بي أميّة! سألت عن الركعتين بعد العصر؟ | نه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم , فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهرء فهما هاتان). أخرجه الشيخان ). ‎)١(‏ إذا صحّت الرواية التي بلفظ: «. . . صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر»؛ فهذا هو المشروع, لكن الظاهر أنْها منكرة؛ وعليه يشرع صلاتها بعد فرض الظهر مطلقاً. كما قال العلامة الألباني في «تمام المنة» (ص ١4؟).‏ ‏(؟) حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في (كتاب السهوء باب إذا كُلْم وهو يصلي فأشار بيده واستمع» حديث رقم ‎)١7#‏ والزياذة له وأخرجه في (كتاب المغازي» باب وفد عن القيس» حديث رقم ‎»)4331١‏ ‏وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين, وقصرهاء باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي - ‏قف

قلت: الحديث يدل على مشروعية قضاء سنة الظهر البعدية إذا فاتتا. فإن قيل: ذُكر في الحديث أنْ أم سلمة قالت: «يا رسول الله! سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما». وهذا يقتضي النهي عن تلك الركعتين . فالجواب : الظاهر من الحديث أنْ النهي عن هاتين الركعتين بعد العصر إنما هو لمن داوم عليهما ظنا أنْها سنة 7 ألا ترى أنه ذكر في الحديث نفسه أن السيدة ة عائشة رضي الله عنها كانت تصليهما: قرأ عليها السلام منا جميم وسلها عن الركعتين بعد العصرء وقل : إنا أخبرنا أنك تصلينهما. . السيدة عائشة: سل أم سلمة». فلو كان المراد من النهي عن 2008 العصر على الإطلاق؛ ما صلتهما عائشة . والله أعلم . وهناك تعليل آخرء وهو أن النهي عن الركعتين بعد العصر لمن صلاها والشمس غير بيضاء نقية؛ فإن الرسول ككهِ نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة, ولذلك لما أجابها عليه الصلاة والسلام؛ بِيّن لها سبب هاتين الركعتين» وأنهما الركعتان بعد الظهر. فدل الحديث على جواز قضاء راتبة الظهر البعدية في وقت النهي . يك بعد العصرء حديث رقم 4 "87) واللفظ له. وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» ‎١(‏ / 0") بزيادة عن أم سلمة؛ أنها قالت للرسول: أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: «لا». وهذه الزيادة معلولة؛ لأن الحفاظ رووا هذا الحديث بدونهاء وثبت عن السيدة عائشة أنها كانت تصليهما كما في الحديث نفسه, فلو كانت هذه الزيادة ثابتة؛ لعلمتهاء وهي التي أرسلت كريباً إلى أم سلمة, ومن أجل هذه الزيادة أورد الألباني هذه الرواية في (سلسلة الأحاديث الضعيفة حديث رقم 445): حاكماً بتكارتها . ‎)١(‏ أمَا مداومته يخ على صلاتها؛ فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام قالت السيدة عائشة: «.. . وكان إذا صلى صلاة أثبتها». أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي بعد العصر. حديث رقم ه87). ‎>25