بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

النار)» . قال : حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت. أخرجه مسلم . وفي رواية له : آم 2 م وقه فتنة القبر وعذاب القبر)2). المسألة السابعة: التسليم من صلاة الجنازة : السنة في صلاة الجنازة أن يسلم تسليمتين مثل تسليم الصلاة. وله أن يسلم تسليمة واحدة فقط عن يمينه» أيّ ذلك فعل المسلم؛ جاز. والتسليم يكون سر عفيقاً. ويدل على ذلك : ما جاء عن عبد الله بن مسعود؛ قال: وثلاث خلال كان رسول الله عن يفعلهن تركهن الناس : إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة» . أخرجه البيهقي 9 . وما جاء عن أبي هريرة : «أنْ رسول الله كئهِ صلى على جنازة» فكبّر عليها روا وسلم 7 7 تسليمة واحدة») . أخرجه الدارقطنى © , . ‏حديث صحيح‎ )١( ‏أخرجه مسلم في (كتاب الجنائر. باب الدعاء للميت في الصلاة حديث رقم *517ة).‎ فائدة: أورد العلامة الألباني جملة من الأحاديث التي صحت في أدعية الجنازة في كتابه «أحكام الجنائز» (ص *1755-17). (1) حديث صحيح . أخحرجه البيهقي في «الكبرى) (5 / 57). والحديث حسنه الآلباني » ونقل عن النووي أنه قال: «إسناده جيد». انظر: «أحكام الجنائز» (ص7١١).‏ (*) حديث حسن . أخرجه الدارقطني في «السئن» (” / 77) واللفظ له وأخرجه الحاكم في «المستدرك» ‎١(‏ ‎.)”5١ /‏ ومن طريقه البيهقي في «الكبرى» (4 / 47). حال

1 5 3 5 5 1 000 وتقدم حديث أبي امامة بن سهل بن حنيف» وفيه : «ثم يسلم سرا في نفسه) . وفي رواية لحديث أبي أمامة بن سهل عند ابن الجارود: «ثم يسلم في نفسه عن يمينه)0), (4-17) صلاة ركعتي الطواف يشتمل هذا الفصل على المباحث التالية : الأول: حكم صلاة ركعتي الطواف . الثاني : أين تصلّى ؟ الثالث : ما يقرفيهما. وإليك البيان : © (417-1) حكم صلاة ركعتي الطواف : صلاة ركعتي الطواف واجبة لكل سبعة أشواط . ويدل على ذلك ما يلي : قول الله تبارك وتعالى : لوَإدْ جَعَلَْا البَيَتَ مَابَةٌ لئاس وأمناً وانَخدُوا مِنْ - والحديث حسنه الألباني في «أحكام الجنائن» (ص ‎.)١78‏ فائدة: قال الحاكم في «المستدرك» ‎:)"”5٠ / ١(‏ «التسليمة الواحدة على الجنازة قد صحت الرواية فيه عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو وعبد اللله ابن عباس وجابر بن عبد اللهء وعبد الله بن أبي أوفىء وأبي هريرة؛ أنهم كانوا يسلمون على الجنازة تسليمة واحدة». اه. . ‏حديث صحيح . سبق تخريجه‎ )١( ورواية ابن الجارود في «المنتقى» تحت (رقم ‎)04٠‏ صحح إسنادها في «غوث المكدود» 5 /1"4). ١6

مَقام إِبْرا هيم مُصَلَى وَعَهِدْنا إلى إِبُراهيم وإسماعيلٌ أَنْ طَهُرًا َي للطائفينَ والعاكفينَ والركع, الترده [البقرة: 8؟١].‏ فإن قيل: الأمر بالاتخاذ أعم من أن يكون لركعتي الطواف أو ة مُذَّعى (١)؟‏ فالجواب : دل على أن المراد اتخاذه لركعتى الطواف مصلى ما جاء في عنيث جابر الطويل في ميقة حسجة البي 9 قأ: ؛ ‎٠.‏ ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام. فقرا أ: «واتخدُوا مِنْ مُقامٍ براه مُصَلَى 4» فجعل المقام بينه وبين البيت. . ‎١‏ كان يقرا في الركعتين : قل هُوَاللهُ أَحَدٌ» و«قل يَا أيها الكافرُونَ©#. أخرجه مسلم”©. عن عمرو بن دينار؛ قال: سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة؛ أيأتي امرأته؟ فقال: «قدم النبي يك فطاف بالبيت سبعا. وصلى خلف المقام ركعتين» وطاف بين الصفا والمروة» وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة). أخرجه البخاري””". فصلاته عليه الصلاة والسلام للركعتين خلف المقام بعد الطواف وتلاوته للآية يدل على وجوب الركعتين ؛ لأن صلاته بيان لمجمل الأمر في الآية: «واتّخِدُوا». وبيان المجمل الواجب له حكمه . .)549 / ١( ‏انظر: «فتح الباري»‎ )١( (؟) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب الحج ‏ باب حجة النبي يله حديث رقم ‎.)1١5١4‏ (7) حديث صحيح . أخرجه البخاري في (كتاب الصلاة» باب قول الله تعالى : #واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى . حديث رقم ©8") 2 وأخرجه في مواضع أخرى. (8) انظر: «نيل الأوطار» إلكن / ‎.)١">6©‏ ١هأ‎

أمَا أن لكل سبعة أشواط ركعتين ؛ فيدل عليه فعل الرسول َل . قال نافع : «كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين» . أخرجه البخاري تعليقاً". وقال إسماعيل بن أمية : «وقلت للزهري : إن عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف؟ فقال: السنة أفضل, لم يطف النبي لَك سبوعاً قط إلا صلى ركعتين» . أخرجه البخاري تعليقاً7». © (4-17-7) أين تصلى؟ بعد أن يطوف المسلم بالكعبة» يصلى ركعتى الطواف خلف المقام. فإن تعسّر عليه ؛ صلاهما حيث شاء من الحرم . ويدل على ذلك ما يلي : قوله تبارك وتعالى : «واتحدُوا مِنْ مَقَام إِبْرَاهِيمَ مُصَلَى» [البقرة: ‎.]١‏ عن حميد بن عبد الرّحمن بن عوف؛ أن عبد الرّحمن بن عبد القاريّ أخبره : «أنه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح . فلمًا قضى ‎)١(‏ أخرجه البخاري معلقاً مجزوماً به في (كتاب الحجء باب صلى النبي يله لسبوعه ركعتين» فتح الباري ” / 484)» وأسنده عبد الرزاق في «المصنف» بنحوه (© / ‎”١‏ تحت رقم ٠ه‏ 54/6 تحت رقم 4017). وأسنده أبو القاسم البغوي في «الجعديات» (مسند علي بن الجعدء ص 755 تحت رقم ‎.)١9884‏ ‏وانظر: «تغليق التعليق» (” / 875). ‏(؟) أخرجه البخاري معلقاً مجزوماً به في (كتاب الحج. باب صلى النبي 5 لسبوعه ركعتين» فتح الباري ‏ / 484)., وأسنده عبد الرزاق في «المصنف» بنحوه (0 / 09, تحت رقم © 5م .. وانظر: «تغليق التعليق» (” / 75). ‎١6

ركعتين». أخرجه مالك فى «الموطأ)” . عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي كَل ؛ أن رسول الله كِ قال وهو بمكة وأزاد الخروج ‏ ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج -. فقال يصلون». ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت. أخرجه الشيخان7». ومحل الشاهد منه قوله في آخره : «فلم تصل حتى خرجت»؛ أي : من المسجد أو من مكة. فدل على جواز صلاة الطواف خارجاً من المسجد؛ إذ لو كان ذلك شرطاً لازماً؛ لما أقرها النبى كك على ذلك . واستدل به الجمهور عى أن من نسي ركعتي الطواف؛ قضاهما حيث ذكرهما من حل أو حرم وهو قول الجمهور(». ‎)5-1١7-"“ ©‏ ما يقرأ فيهما: ‎٠. 5 5‏ ل 2700 و ويسن أن يقرأ فيهما سورتي الإخلاص : «قل هُوّ الله أ أيُها الكافرُونَ» . لما سبق في حديث جابر في صفة حجة النبي كك لما ذكر طوافه وصلاته . ‏إسناده صحيح‎ )١( أخرجه مالك في «الموطأ» في (كتاب الحج . باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف. ‎8/١‏ عبد الباقي)» وصحح إسناده محقق «جامع الأصول» (” / 188). (؟) حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الحج. باب من صلى ركعتي الطواف خارجاً من المسجد. حديث رقم ‎)١١15‏ واللفظ له. ومسلم في (كتاب الحج. باب جواز الطواف على بعير وغيره واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب. حديث رقم ‎.)١7175‏ «جامع الأصول» (” / 6). (*) انظر: «فتح الباري» (” / /5481). 1١6

للركعتين ؛ قال: «كان يقرأ في الركعتين: ظقُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ» و طقل يا أيها الكافرُونَ »2 . أخرجه مسلم(). (5-14) الصلاة فى مسحد قباء عن أسيد بن ظهير الأنصاري , عن النبى كَل ؛ قال: «الصلاة فى مسجد قباء كعمرة». أخرجه الترمذي وابن ماجه9©. وعن سهل بن حنيف؛ قال: قال رسول الله َل : «من خرج حتى يأتي هذا المسجد (مسجد قباء). فصلى فيه؛ كان له عدل عمرة». أخرجه النسائي وابن ماجه(”. والحديثان يفيدان فضيلة الصلاة فى مسجد قباء©). ‎)١(‏ حديث صحيح . سبق تخريجه قريباً. ‏(؟) حديث حسن . ‏أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة. باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء» حديث رقم 4 وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء.؛ حديث رقم ‎.)١41١‏ ‏والحديث قال عنه الترمذي : «حديث حسن غريب». وقال الذهبي في «الميزان» (: / 457) عن هذا الحديث: «حديث منكر» اه. وتعقبه في «تحفة الأحوذي» ‎١(‏ / 519): «لا أدري ما وجه كونه منكراً. ويشهد له حديث سهل بن حنيف وحديث كعب بن عجرة) اه. وحسنه لغيره محقق «جامع الأصول» (4 / /ا8). وصححه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» ‎.)٠١ 5 / ١(‏ ‏() حديث حسن . ‏أخرجه النسائي في (كتاب المساجد. باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه, ”" / /ا")» وابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء؛ حديث رقم ‎.)١1١ 7‏ ‏والحديث حسنه لغيره محقق «جامع الأصول» (4 / +8”). وصححه الألباني في «صحيح سنن النسائي» ‎.)١6١ / ١(‏ ‏(4) قال ابن حجر في «فتح الباري» (* / 19): «ومن فضائل مسجد قباء ما رواه عمر بن - ‎١6

عن ابن عمر؛ قال: «كان رسول الله ككِهِ يأتي مسجد قباء» راكباً وماشياً» فيصلي فيه ركعتين» . وفي رواية : «رأيت النبى يأتيه كل سبت») . أخرجه الشيخان2), - سنة في «أخبار المدينة» بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص؛ قال: «لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحبّ إليّ من أن اتي بيت المقدس مرتين» لويعلمون ما في قباء ؛ لضربوا إليه أكباد الإبل»». 7 د ‎)١(‏ حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع ؛ منها في (كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة» باب إتيان مسجد قباء ماشياً وراكباً. حديث رقم ‎,)١1١144‏ وأخرجه مسلم في (كتاب الحج. باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته. حديث رقم ‎)١1888‏ واللفظ والرواية له. ١6

مسائل وأحكام تتعلق بصلاة التطوع يشتمل هذا الباب على المسائل التالية: (0-1) التطوع في البيت أفضل . (0-7) المداومة على التطوع أفضل وإن قل . (0-9) صلاة التطوع عن قعود. (0-4) صلاة التطوع في السفر. (0-5) وصل صلاة التطوع بالفرض . (0-5) صلاة التطوع على الراحلة . (8-1) الجماعة في صلاة التطوع . (0-8) قضاء الراتبة مع الفائتة . (0-4) أفضل الصلاة طول القراءة . وإليك بيانها فيما يلي :

مسائل وأحكام تتعلق بصلاة التطوع (0-1) التطوع في البيت أفضل عن زيد بن ثابت؛ أن رسول الله يكل اتخذ حجرة ‏ قال (يعني : الراوي عن زيد): حسبت أنه قال: من حصير- في رمضان, فصلى فيها ليالي,؛ فصلى بصلاته ناس من أصحابه», فلما علم بهم ؛ جعل يقعد. فخرج إليهم. فقال: «قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم» فصلوا أيها الناس في بيوتكم ؛ فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته؛ إلا المكتوبة». أخرجه الشيخان7©. قلت: والحديث يدل على أن صلاة التطوع في البيت أفضل؛ إلا المكتوبة. وهذه الأفضلية على الإطلاق. سواء كانت صلاة التطوع مما يشرع له الجماعة في المسجد أم لا؛ كما هو ظاهر الحديث . والله أعلم . وهو مروي عن ابن عمر وسالم ونافع. وهو قول مالك وأبي يوسف , . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الأذان. باب صلاة الليل» حديث رقم ‎)7١‏ ‏واللفظ له وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد. حديث رقم ‎.)7/8١‏ وانظر: «جامع الأصول» (5 / ‎.)١١8‏ ١4

والشافعى 7©. (0-7) المداومة على التطوع أفضل وإن قلّ عن عائشة؛ قالت: كان لرسول الله يل حصير وكان يُحجره من الليل فيصلي فيه. فجعل الناس يصون بصلاته. ويبسطه بالنهار, فثابوا ذات ليلة, فقال: «يا أيها الناس! عليكم من الأعمال ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملواء وإِنْ أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قلّ»» وكان آل محمد َل إذا عملوا عملا أثبتوه. متفقٌ عليه©. قلت: والحديث يدل على أن المسلم عليه أن يقتصر من العبادة على ما يطيق , ومفهومه يقتضي النهى عن تكلف ما لا يطيق من العبادة2. .)171/- 1١5 ‏انظر: «الحوادث والبدع» للطرطوشي (ص‎ )١( (9) حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الإيمان. باب أحب الدين إلى الله أدومه, حديث رقم 47)» وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء حديث رقم 287) واللفظ له. وانظر: «جامع الأصول» ‎١١‏ / 0”"). .)٠١7 / ١( ‏«دفتح الباري»‎ )*( فائدة: نقل في «فتح الباري» ‎)٠١*" / ١(‏ عن ابن الجوزي قوله: «إنما أحب الدائم لمعنيين : أحدهما: أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل» فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيهاء وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه. انيهما: أن مد؛وم الخير ملازم للخدمة. وليس مَنْ لازم الباب في كل يوم وقتاً ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع». اه. قلت : قوله: «لهذا ورد الوعيد. .. إلخ»: متعقب بأنّه لم يصح شيء من ذلك كما بينته في «تهذيب وترتيب الإتقان» للسيوطي (ص 3*5) في الهامش ., لكن النكتة التي ذكرها مقبولة . والله أعلم . ل

(“9-ه) صلاة التطوع عن قعود عن عمران بن حصين - وكان مبسوراً-؛ قال: سألت رسول الله كَل عن صلاة الرجل قاعداً؟ قال: «إن صلى قائماً؛ فهو أفضل. ومن صلى قاعداً ؛ فله نصف أجر القائم , ومن صلى نائماً ؛ فله نصف أجر القاعد). أخرجه البخاري2 . قال الترمذي بعد روايته لهذا الحديث : «ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم : في صلاة التطوع» . ثم ساق سنده عن الحسن؛ قال: «إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائماً وعالساً ويشطجعا». «واختلف أهل هل العلم في صلاة المريض إذا لم يستطع أن يصلي جالساً : قال بعض أهل العلم : يصلي على جنبه الأيمن. وقال بعضهم : يصلي مستلقياً على قفاه ورجلاه | إلى القبلة . وقال سفيان الثوري في هذا الحديث : «من صلى جالساً؛ فله نصف أجر القائم»؛ قال: هذا للصحيح ‎٠‏ ولمن ليس له عذر (يعني : النوافل)» فأما مَن كان له عذر من مرض أو غيرهء فصلى جالساً؛ فله مثل أجر القائم . وقد روي في بعض هذا الحديث مثل قول سفيان الثوري)20. اه. وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: لما سألها عبد الله بن شقيق العقيلي . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في (كتاب تقصير الصلاة» باب صلاة القاعد. حديث رقم ‎)١١١6‏ واللفظ له. وأخرجه في مواضع أخرى . انظر: «جامعٍ الأصول» (ه / ‎.)"”١١‏ وقوله : «مبسوراً» ؛ يعني : مريض بالبواسير (5) «سئن الترمذي» (؟ / ‎.)91١- 7١9‏ ١5١

عن صلاة رسول الله يل بالليل؟ قالت: «كان يصلى ليل طويلاً قائماًء وليللً طويلاً قاعداً. كان إذا قرأ قائماً؛ ركع قائماًء وإذا قرأ قاعداً؛ ركع قاعداً». أخرجه الشيخان2 . (5 -0) صلاة التطوع في السفر كان من هدي الرسول عَلِلٍ في سفره الاقتصار على الفرض » ولم يحفظ عنه يك أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها؛ إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر؛ فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفراً. ثبت أنه صلى صلاة الضحى في السّفر. وثبت التطوع المطلق منه يَكلِِ في السّفر. عن ابن عمررضي الله عهماء قال وصسحيت. الابي. 315 ؛ فلم أره السب ١؟"]).‏ وفي رواية : «صحبت رسول الله يك في السّفرء ة فما رأيته يسبّح » ولوكنت مسيحاً؛ لأتممت وقد قال الله تعالى : «وَلْقَدُ كَانَ لَكُمْ في رَسُولٍ الله سوه ٍ . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب تقصير الصلاة؛ باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقىي. حديث رقم ‎,.)١١14‏ ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا. حديث رقم 3"7/). وانظر: «جامع الأصول» (ه / ‎.)"١‏ ‎)١(‏ انظر: «زاد المعاد» ‎١(‏ / 41/7)». «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (” / 7ه”#., الحديث رقم ‎.)١1١١9‏ ‎١57

حَسَّنَة» [الأحزاب : ‎)]7١‏ . متفق عليه 0. قال ابن القيم : «وهذا من فقهه رضى الله عنه ؛ فإن الله سبحانه وتعالى خفف عن المسافر في الرباعية شطرهاء فلو شرع له الركعتان قبلها أو بعدها؛ لكان الإتمام شطرهاء فلو شرع له الركعتان قبلها أو بعدها؛ لكان الإتمام أولى به)9». اه. وسبق حديث أم هانىء في صلاة الضحى في فتح مكة لما صلاها عندها. عن ابن عمر؛ قال: «كان رسول الله يك يُسَبْح على الرّاحلة قبّل أي وجه توجّهء ويوتر عليها؛ غير أنه لا يصلى عليها المكتوبة» . متفق عليه ©. قلت: هذا الحديث عن ابن عمر يفسّر الحديث السابق عنه أيضاً لما قال: «فلم أره يُسبّح في السفر» ؛ إذ بين أن المراد منه : أنه لم يره يُسَبّح في السفر السنن الرواتبة. عن عامر بن ربيعة؛ قال: «رأيت رسول الله كِةِ وهوعلى الراحلة يُسبّح ؛ يومىء برأسه. قبل أي وجه توجهء ولم يكن رسول الله كله يصنع ذلك في . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في (كتاب تقصير الصلاة» باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها, حديث رقم ‎)٠١١١95-1١١١‏ واللفظ له. ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة المسافرين وقصرهاء حديث رقم 584) والرواية له. وانظر: «جامع الأصول» (ه / 9717). (؟) «زاد المعاد» ‎.)"1١5 / ١(‏ (9) حديث صحيح . أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب تقصير الصلاة» باب ينزل للمكتوبة» حديث رقم ‎2.)٠١44‏ ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت » حديث رقم 07/). ١1

الصلاة المكتوبة» متفق عليه7). (0-5) وصل صلاة التطوع بالفرض عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار: «أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة» فقال: نعم؛ صليت معه الجمعة في المقصورة, فلمًا سلّم الإمام ؛ قمت في مقامي. فصليت. فلما دخل؛ أرسل إليّء فقال: لا تَعْدْ لما فعلت. إذا صليت الجمعة؛ فلا تصلها بصلاة حتى تكلّم أوتخرج؛ فإن رسول الله يه أمرنا بذلك : أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج» . أخرجه مسلم . 9) قلت: والحديث يدل على أنه لا يجوز وصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج 2". . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري في (كتاب تقصير الصلاة» باب ينزل للمكتوية» حديث رقم ‎2)٠١91/‏ ‏ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت» حديث رقم ‎.)7١١‏ (؟) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب الجمعة, باب الصلاة بعد الجمعة, حديث رقم *841). فائدة : أخرج أبو داود في (كتاب الصلاة. باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة» حديث رقم ‎٠٠١5‏ )؛ بسنده عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله يك : «أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أوعن شماله؟». والحديث صححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» ‎١(‏ / 188)» وقال محقق «جامع الأصول» (ه / 0) «في إسناده مجاهيل». اه. قلت: لكن يشهد له حديث معاوية هذا عند مسلم . والله أعلم . (*) انظر: «شرح النووي على مسلم) (5 / ‎»)١7/1-١١٠١‏ و«فتح الباري» (؟ / ه*”) . فائدة: قال ابن تيمية في «الفتاوى المصرية» (ص 8"): «والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها بقيام أو كلام». اه. 155

60-59) صلاة التطوع على الراحلة كان كيه يصلي التطوع على راحلته إذا كان في السفر أينما توجهت؛ يُومى ء برأسه قبّل أي وجه توجه . وكان أحياناً إذا سافر وأراد أن يتطوع ؛ استقبل بناقته القبلة, فكبرء ثم صلى حيث وجهه ركابه . ويدل على ذلك ما يلى : ما جاء عن ابن عمر؛ قال: «كان رسول الله كه يسبّح على الراحلة قبل أي وجه توجه. ويوتر عليها؛ غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة) . متفق عليه(" . وعن عامر بن ربيعة ؛ قال: «رأيت رسول الله يِ وهوعلى الراحلة يسبّح ؛ يومىء برأسه قبل أي وجه توجه» ولم يكن رسول كَلةِ يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة»). متفق عليه29) . عن أنس بن مالك؛ قال: «كان رسول الله يَِ إذا أراد أن يصلي على راحلته تطوّعاً؛ استقبل القبلة. فكبّر للصلاة» ثم خلى راحلته» فصلى حيثما توجهت به) . أخرجه أحمد وأبو داود” , قلت: وذكر السفر في هذه الأحاديث عند بعض أهل العلم ليس على سبيل القيد. بل على سبيل حكاية الواقع ؛ فلا مفهوم له ولعل حديث أنس يؤكد (191) سبق تخريجه قريباً: انظر: (0-4). (*) حديث حسن . أخرجه أحمد في «المسند» (” / ‎)7١*‏ واللفظ له. وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة» باب التطوع على الراحلة والوتر؛ حديث رقم ‎.)١7158‏ والحديث حسن إسناده الألباني في «صفة صلاة النبي» (ص 06) ومحققا «زاد المعاد» ‎١(‏ ‏/ 1/6) ونقلا تصحيحه عن غير واحد. ١56

ذلك؛ إذ ظاهره جواز التطوع على الراحلة مطلقاً في السفر والحضرء وهذا الإصطخري من الشافعية ومن وافقهم0". (0-7) الجماعة في صلاة التطوع تشرع الجماعة في صلاة التطوع ؛ بشرط أن لا تُتَخذ عادة راتبة» وفعلها ومما يدل على ذلك ما يلي : أ) ما تقدم من مشروعية الجماعة في صلاة قيام الليل92). ب) وما جاء عن أنس بن مالك؛ أن جدته مليكة دعت رسول الله َكل لطعام صنعته له. فأكل منه. ثم قال: «قوموا؛ فلأصل لكم». قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء. فقام رسول الله كَل وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائناء فصلى لنا رسول الله كَلْهِ ركعتين» ثم انصرف . متفق عليه "”. قال ابن حجر رحمه الله : «في هذا الحديث من الفوائد. . . صلاة النافلة جماعة في البيوت. وكاأنه كك أراد تعليمهم أفعال الصلاة بالمشاهدة لأجل المرأة؛ فإنها قد يخفى عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها»©». اه. ‎)١(‏ انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم» (8 / ‎.)5١١‏ «فتح الباري» (؟ / 8اه). ‏(؟) انظر: ما سبق (8-”7) . ‏() حديث صحيح . ‏أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الصلاة, باب الصلاة على الحصيرء تحت رقم ومسلم في (كتاب المساجد ومواضع الصلاة. باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على الحصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات, تحت رقم 5894). ‏(4) «فتح الباري» ‎1١(‏ / 440). ‏ككا