بغية المتطوع في صلاة التطوع تحميل PDF

وما جاء عن محمود بن الربيع الأنصاري ؛ أنه سمع عنان بن ل الأنصاري رضي الله عنه - وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله - يقول: « أصلي لقو يبي ساله: ركان يحول يي ينهم او إذا جامت الأمطار: فيش عليٌ اجتيازه قبل مسجدهم. فجئت رسول الله كل فقلت له: إني أنكرت بصري » وإن الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار, فيشق علي اجتيازء» فودحت أنك تأني فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلَّى . فقال رسول الله يك : «سأفعل». فغدا علىّ رسول الله وَكِ وأبو بكر رضي الله عنه بعدما اشتدٌ النهار.ء فاستأذن رسول الله يل فأذنت له » قلع يلمي حي 0 «أين تحب أن أصلي من بيتك؟». فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه فقام رسول الله كله فكبرء وصففنا وراءه. فصلى ركعتين» ‏ » ثم سلم وسلمنا حين سلم. فحبسته على خزير يصنع له. . .» الحديث . أخرجه البخاري”(©. وبوب البخاري : «باب صلاة النوافل جماعة, ذكره أنس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي كَِ). ثم ساق بسنده حديث محمود , بن الربيع مطولاً . قلت: أمّا حديث أنس الذي أشار إليه ؛ فهو الذي قدّمته قبل قليل » وفيه : «وصففت واليتيم وراءه. . .». أما حديث عائشة؛ فأشار به إلى صلاة الرسول يك صلاة قيام الليل . ‏حديث صحيح‎ )١( أخرجه البخاري : في مواضع منها في (كتاب التهجد. باب صلاة النوافل جماعة.» حديث رقم ‎.)١١68‏ فائدة: قال ابن حجر في «فتح الباري» ( / 77) في كلامه على فوائد هذا الحديث: «وفيه ما ترجم له هناء وهو صلاة النوافل جماعة. وروى ابن وهب عن مالك : أنه لا بأس بأن يؤم النفر في النافلة» فأما أن يكون مشتهراً ويجمع له الناس ؛ فلاء وهذا بناء على قاعدته في سد الذرائع لما يخشى من أن يظن من لا علم له أن ذلك فريضة, واستثنى ابن حبيب من أصحابه قيام رمضان لاشتهار ذلك من فعل الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم». اه. ١ ‏/ا5‎

قال ابن تيمية رحمه الله: «والاجتماع على صلاة النفل أحياناً مما تستحب فيه الجماعة إذا لم يتخذ راتبة. وكذا إذا كان لمصلحة؛ مثل أن لا يحسن أن يصلى وحده. أو لا ينشط وحده؛ فالجماعة أفضل إذا لم تتخذ راتبة, وفعلها فى البيت أفضل ؛ إلا لمصلحة راجحة)2"). اه. (6-8) قضاء الراتبة مع الفائتة عن أبي هريرة؛ قال: عرسنا مع نبي الله كَل فلم نستيقظ حتى طلعت الشيطان». قال: ففعلناء ثم دعا بالماء فتوضأء ثم سجد سجدتين (وفي رواية: ثم صلى سجدتين)» ثم أقيمت الصلاة فصلَّى الغداة». أخرجه مسلم©. قال ابن القيم رحمه الله في فقه هذه القصة: «وفيها: أن السئن الرواتب تقضي وحدهاء وكان هديه يك قضاء السئن الرواتب مع الفرائض)2©2. أه. (0-4) أفضل الصلاة طول القراءة عن جابر؛ قال: قال رسول الله ككِ : «أفضل الصلاة طول القنوت»). أخرجه مسلم 29. .)514 ‏وانظر: «الاختيارات الفقهية») (ص‎ .)8١ ‏«مختصر الفتاوى المصرية» (ص‎ )١( (١؟)‏ حجديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. حديث رقم ‎.)58٠١‏ ‏(5) «زاد المعاد» ‎١١‏ / لمه"). (4) حديث صحيح . أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب أفضل الصلاة طول القنوت» - 1578

قلت: الحديث يدل على فضيلة إطالة القيام للقراءة في الصلاة, وهذا يشمل التطوع منها والفرض . وبالله التوفيق "". - حديث رقم كةل/ا). والقنوت : قيام القراءة في الصلاة . ‎)١(‏ عقد في «زاد المعاد» ‎١(‏ / ه76 -/701) مسألة حول القيام والسجود فى الصلاة أيهما أفضل ؛ فانظره إن شئت. حول

7 ملحق بدع صلوات التطوع* ‎)١(‏ أقتدي في إلحاق هذا الملحق آخر هذا الكتاب بالشيخ المحدّث العلامة أبي ‏عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألبانى سلمه الله ورعاه؛ فققد رأيته أورد ملحقاً فى آخر كتابه «أحكام الجنائز وبدعها» حول بدع الجنائزء وأورد ملحقاً شبيهاً في آخر كتابه وحجة النبي كما رواها جابر» » وكتابه «مناسك الحج والعمرة» حول بدع الحج والعمرة والزيارة . ‎3 ‏7ل"

- ملحق بدع صلوات التطوع 7 - أورد في هذا الملحق جملة من البدع المتعلقة بصلوات التطوع دون تتبع [وقد رأيت أن ألحق بالكتاب ذيلا أسرد فيه بدع صلوات التطوع ؛ لأن كثيرا من الناس لا يعرفونها فيقعون فيهاء أحببت أن أزيدهم نصحاً ببيانها والتحذير منهاء ذلك لأن العمل لا يقبله الله تبارك وتعالى إلا إذا توفر فيه شرطان اثنان : الأول: أن يكون خالصاً لوجهه عز وجل . والآخر: أن يكون صالحاً. ولا يكون صالحاً إلا إذا كان موافقاً للسنة غير مخالف لها. ومن المقرر عند ذوي التحقيق من أهل العلم أن كل عبادة مزعومة ؛ لم يشرعها لنا رسول الله كل بقوله» ولم يتقرب هو بها إلى الله بفعله ؛ فهي مخالفة لسنته؛ لأن السنة على قسمين : سنة فعلية وسنة تركية ؛ فما تركه كَل من تلك العبادات ؛ فمن السنة تركها. ألا ترى مثلاً أن الأذان للعيدين ولدفن الميت مع كونه ذكراً وتعظيماً لله عز وجل لم يجز التقرب به إلى الله عز وجل » وما ذلك إلا لكونه سنة تركها رسول 1١/1

الله عله . وقد فهم هذا المعنى أصحابه كَل فكثر عنهم التحذير من البدع تحذيراً عامّاً كما هو مذكور في موضعه, حتى قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: «كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله يَكلةِ؛ فلا تعبّدوها». وقال ابن مسعود رضي الله عنه : «اتبعوا ولا تبتدعوا ؛ فقد كفيتم» عليكم بالأمر العتيق». فهنيئاً لمن وفقه الله للإخلاص في عبادته واتباع سنة نبيه يك ولم يخالطها ببدعة . إذاً؛ فليبشر بتقبل الله عز وجل لطاعته» وإدخاله إياه فى جنتهء جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه . واعلم أن مرجع هذه البدع المشار إليها إلى أمور: الأول : أحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها إلى النبي ككل ومثل هذا لا يجوز العمل به عندناء على ما بينه الألباني سلمه الله في مقدمة كتابه «صفة صلاة النبي ك», وهو مذهب جماعة من أهل العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره . الشاني: أحاديث موضوعة, أو لا أصل لهاء خفي أمرها على بعض الفقهاء. فبنوا عليها أحكاما هي من صميم البدع ومحدثات الأمور! الشثالث: اجتهادات واستحسانات صدرت من بعض الفقهاءء» خاصة المتأخرين منهم. لم يدعموها بأي دليل شرعى » بل ساقوها مساق المسلمات من الأمورء حتى صارت سنناً تب ! ولا يخفى على المتبصر في دينه ؛ أن ذلك مما لا يسوغ اتباعه ؛ إذ لا شرع العمل بما استحسنه, وأن لا يؤاخذه الله بهء أما أن يتخذ الناس ذلك شريعة 1١ى7/5‎

وسنة؛ فلا ثم لاء فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية كما سيأتى التنبيه عليه إن شاء الله تعالى؟ ! رابعاً: عادات وخرافات لا يدل عليها الشرع. ولا يشهد لها عقل. وإن عمل بها بعض الجهال واتخذوها شرعة لهم . ولم يعدموا من يؤيدهم - ولو في بعض ذلك ممن يدعي العلم ويتزيى بزيهم . ثم ليعلم أن هذه البدع ليست خطورتها في نسبة واحدة. بل هي على درجات؛ فبعضها شرك وكفر صريح كما سترى. وبعضها دون ذلك. ولكن يجب أن يعلم أن أصغر بدعة يأتي الرجل بها في الدين هي محرمة بعد تبين كونها بدعة ؛ فليس في البدع ‏ كما يتوهم بعضهم ما هو في رتبة المكروه فقط. كيف ورسول الله كله يقول: «كل بدعة ضلالة» وكل ضلالة في النار»؛ أي : صاحبها . وقد حقق هذا أتم تحقيق الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم «الاعتصام» . ولذلك فأمر البدعة خطير جدَّاً لا يزال أكثر الناس فى غفلة عنهء ولا يعرف ذلك إلا طائفة من أهل العلم. وحسبك دليلاً على خطورة البدعة قوله عه : «إن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته»). رواه الطبراني والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» وغيرهما بسند صحيح . وحسنه المنذري22©. وأختم هذه الكلمة بنصيحة أقدمها إلى القراء من إمام كبير من علماء المسلمين الأولين» وهو الشيخ حسن بن علي البرتهاري من أصحاب الإمام أحمد رحمه الله المتوفى سنة (١79اه)‏ . .)1570( ‏وهو مخرج في «سلسلة الأحاديث الصحيحة»‎ )١( 1١7

قال رحمه الله تعالى : «واحذر من صغار المحدثات ؟ فإن صغار البديج تعود حتى تصير كباراً وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أرلها صخيرا يشبه الحق, فاغتر بذلك من دخل فيهاء ثم لم يستطع المخرج منهاء فعظمت وصارت ديئا يدان به. فانظر رحمك الله كلّ من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة؛ فلا أصحاب الرسول يَكةِ أو أحد من العلماء؟ فإن أصبت أثرا عنهم ؛ فتمسك به ولا تجازوه لشيء, ولا تختر عليه شيئاً؛ فتسقط في النار. واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعاً ومصدقاً مسلماً. فمن زعم أنه قد بقي شي ء ‎٠‏ من أمر الإسلام لم يكفرة» أصحاب رسول الله يه ؛ الإسلام ما ليس فيه) . قلت: : ورحم الله الإمام مالك حيث قال: ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به به أولهاء فما لم يكن يومئذ دين ؛ لا يكون اليوم دينا» . وصلى الله على نبينا القائل : «ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وقد عنه) . والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات]22©. وإليك ذكر بدع صلوات التطوع : ‎)١(‏ الكلام الموضوع بين عارضتين [. . .] من أول جملة: «وقد رأيت ت أن ألحق بالكتاب. . .» إلى هنا: من كلام العلامة المحدث الألباني في كتابه «حجة النبي» (ص ‎1١٠١‏ ‏وكتابه «مناسك الحج والعمرة» (ص "4 -47) بتصرّف يسير جدَّاً ليتناسب الكلام مع موضوع هذا الكتاب . ‎١ا/ك‎

‎١‏ - الصلاة التي يصلونها في أواخر رمضان لتكفير الفوائت من صلوات ظ العام الماضي . «السئن والمبتدعات» (ص7١).‏ ‏>" صلاة دعاء حفظ القران. «السئن والمبتدعات» (ص ‎.)١74‏ ‏“' - صلاة الحاجة: «من كانت له حاجة إلى الله. . .». «السنن والمبتدعات) (ص ‎.)١75‏ ‏4 - قراءة سورة الأنعام في ركعة واحدة في رمضان أو غيره بدعة. سواء تحروا الليلة بعينها أو لا؛ كما يفعله بعض الناس : يقرونها في آخر ركعة من صلاة الوترء يطول على الناس» ويمدّها 7 مكروهاً. «ميختصر الفتاوى المصرية» إ(ص ‎.)86١‏ ‏- الاجتماع على صلاة فى المساجد مقدرة بمئة ركعة بقراءة ألف: ِقُلٌ هُرَ اللهُ أَحَدٌّ»؛ دائماً؛ فهي بدعة لم يستحبها أحد. «مختصر الفتاوى المصرية) (ص ‎.)8١‏ ‏5 صلاة الآبق والضياع . «السنن والمبتدعات» (ص77١).‏ ‏/ا ‏ صلاة العازم على السفر. «السئن والمبتدعات» (ص 59؟١).‏ ‏4- صلاة الأوابين بين المغرب والعشاء. «السئن والمبتدعات» وص )2 «صحيح الترغيب والترهيب)») ‎.)758٠ / ١(‏ ‏14 صلاة الغفلة , بين المغرب والعشاء . «السنن والمبتدعات» وص ‎١3306‏ ). ‎.)١77 ‏صلاة الكفاية. «السنن والمبتدعات» (ص‎ ٠ ‎.)١77” ‏صلاة رؤية النبي كه . «السنئن والمبتدعات» (ص‎ ١ ‎.)180٠ 2١": ‏صلاة عاشوراء. «السئن والمبتدعات) (ص‎ - ١١ ‏يفن

. ‏صلاة ليلة المعراج‎ - ١ 14 صلاة كل ليلة من رجب. «السئن والمبتدعات») (ص ‎2١1٠©‏ ‎.)١5*‏ 6 صلاة الرغائب من رجب. «السئن والمبتدعات» (ص ‎,)١656‏ ‏«علم أصول البدع) (ص 1494. ١16ء ‎.)١16١‏ 5- صلاة البراءة ليلة النصف من شعبان. «السئن والمبتدعات» وص 4) «علم أصول البدع» (ص ‎2.31١6‏ 49 كك ‎.)١16١‏ .)١548 ‏صلاة دفع البلاء. «السئن والمبتدعات») (ص‎ - ١/ - صلاة كل ليلة من شعبان. «السئن والمبتدعات» (ص ‎2.١4١٠‏ ‏"ةك ‎١195‏ ). 4 صلاة ليلة القدر. «السئن والمبتدعات» (ص ‎.)١505‏ ‎٠‏ - صلاة ليلة عيد الفطر ويومه وعيد الأضحى . «مختصر الفتاوى المصرية» (ص 78). «السئن والمبتدعات» (ص ‎315١‏ ”الال ‎.)18٠‏ ‎.)1١097 ‏صلاة يوم عرفة . «السئن والمبتدعات (ص‎ - ١ ‏5" - صلوات أيام الأسبوع. «مختصر الفتاوى المصرية» (ص 7/8), «السئن والمبتدعات» (ص ‎.)١78‏ ‎.)7/8 ‏الصلوات الحولية . «مختصر الفتاوى المصرية») (ص‎ »”“* ‏14 الصلاة الألفية أول رجب ونصف شعبان. «مختصر الفتاوى ‏المصرية» (ص 78)» «السئن والمبتدعات» (ص ‎,.)١78‏ «علم أصول البدع» (كق). ‏8 - الصلاة الاثني عشرية في أول جمعة من رجب . ‎١724

55 الصلاة في ليلة سبع وعشرين من رجب . «مختصر الفتاوى المصرية») (ص 7/8)» «السئن والمبتدعات») (ص ‎.)١18١‏ /اا ‏ صلاة الأشهر الثلاثة. «مختصر الفتاوى المصرية» (ص 78 - 0 . 4 - صلاة ركعتين بعد السعي . «ملحق بدع الحج والعمر والزيارة اخر كتاب حجة النهي كما رواها جابر» (ص ‎.)١7١‏ 4 إحياء الليل كله. «علم أصول البدع» (ص 285. ‎.)٠١8‏ المداومة على صلاة النفل جماعة. «مختصر الفتاوى المصرية» (ص ‎.)86١‏ ‎#١‏ الاجتماع المعتاد فى المساجد على صلاة مقدرة بدعة. «مختصر الفتاوى المصرية) (ص ‎.)86١‏ ‏تم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . آل إبراهيم إنك حميد مجيدء وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ال إبراهيم إنك حميد مجيد . ‏سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك . ‏ع م.م ‏مكة المكرمة ‏ العزيزية الجنوبية صباح الاثنين ‎"١>‏ رمضان 7١541١اه‏ ‎١/4

(0) فهرست المصادر والمراجع” سرت في ذكر المصادر والمراجع . على الطرق التالية: أ) لم أعتبر في الترتيب (ال) التعريف. ب) شمل هذا الفهرس الكتب التي أحيل إليها في الهامش ». سواء المطبوع منها أم المخطوط . ج) الفهرس مرتب على حروف المعجم: (أ. ب. ت. . . إلخ). وبدأت بالقران الكريم. كلام الله وهو أجل الكتب. د) العلامة (-)؛ بمعنى : انظر.

)ع0( فهرست المصادر والمراجع «القرآن الكريم)©. 13 (0) «الإإحسان بترتيب صحيح ابن حبان»: لعلاء الدين بن بلبان الفارسي (ت 9"امه)., تحقيق شعيب الأرناؤوط. الطبعة الأولى 8٠14١هه.‏ مؤسسة الرسالة. بيروت . «أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام» : لأبي الفتح تقي الدين بن دقيق العيد (ت * ٠لاه).,‏ دار الكتب العلمية. بتعليق محمد منير اغا الدمشقي . «أحكام الجنائز وبدعها»: لمحمد ناصر الدين الألباني» منشورات المكتب الإسلامي , الطبعة الأولى 178/8١ه.‏ «أحكام العيدين» : لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي (ت ١٠7ه).‏ ومعه كتاب «سواطع القمرين في تخريج أحاديث أحكام العيدين» لأبي عبد الرحمن مساعد بن سليمان بن راشد. مكتبة العلوم والحكم. المدينة المنورة» الطبعة الأولى كد5اها برواية حفص عن عاصم. طبع مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية. وأرقام الآيات فيه على عد الكوفيين . ١م‎

«أحكام العيدين في السنة المطهرة»: لعلي حسن علي عبد الحميد» المكتبة الإسلامية الأردن, الطبعة الأولى ©٠84١اه.‏ «الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» : لعلاء الدين أب الحسن علي البعلي (ت 7٠مه).,‏ تحقيق محمد حامد الفقي» دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت . «الأذكار»: لشرف الدين أبي زكريا يحبى بن شرف النووي (ت 5/ا5ه). مع شرحه «الفتوحات الربانية» لمحمد بن علان (ت /اه١٠١ه)»‏ المكتبة الإسلامية دار إحياء التراث» بيروت . «إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل» : لمحمد بن ناصر الدين الألباني » المكتب الإسلامي , الطبعة الأولى 189١ه.‏ «اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم» : لابن تيمية (ت 18لاه). تصحيح محمد علي الصابوني مطابع المجد التجارية» ٠16١ه.‏ «الإقناع» : لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت 18اه)» تحقيق د عبد الله بن عبد العزيز الجبرين» مطابع الفرزدق التجارية» الرياض, الطبعة الأولى 04 اها «الأم» : لمحمد إدريس الشافعي. تصحيح محمد زهري النجارء دار المعرفة» بيروت . «الإيمان»: لشيخ الإسلام ابن تيمية» المكتب الإسلامي» الطبعة الثالثة 646ها. ب «بدائع الفوائد»: لابن قيم الجوزية إت ١هلاه).‏ إدارة الطباعة المنيرية» الناشر دار الكتاب العربي . «بلوغ المرام من أدلة الأحاكم»: لعلي بن أحمد ابن حجر العسقلاني (ت 63ه)2 تصحيح وتعليق محمد حامد الفقي . دار الفكر. 18:

(0) (ت) «تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي»: لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الطبعة الحجرية؛ دار الكتاب العربي بيروت27. «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»: للمزي (ت 47لاه)., معه النكت الظراف على الأطراف», لابن حجر العسقلاني» تحقيق عبد الصمد شرف الدين» المكتب الإسلامي, الدار القيمة الطبعة الثانية 08٠4١ه.‏ «تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين يكه) : لمحمد بن علي الشوكاني (ت ٠6١١ه).‏ دار الكتب العلمية . «تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة): لابن حجر العسقلاني (ت 867ه). دار الكتاب العربي . «تفسير الزجاج» : - معاني القران وإعرابه . «تفسير الطبري» : - جامع البيان (حرف الجيم). «تفسير القرطبي»: - الجامع لأحكام القرآن (حرف الجيم). «تقريب التهذيب»: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 867ه).» تحقيق محمد عوامة؛, طبع دار البشائر الإسلامية» بيروت» دار الرشيد حلب, الطبعة الأولى 5"٠5١اه.‏ «تمام المنة في التعليق على فقه السنة)»: لمحمد ناصر الدين الألباني , المكتبة الإسلامية, الأردن. دار الراية. الرياض» الطبعة الثانية ‎15٠04‏ ١ه.‏ «التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح » : لجاسم بن سليمان الدوسري, دار البشائر الإسلامية؛ الطبعة الثانية /84-1١ه.‏ «تهذيب وترتيب الإتقان» : لمحمد بن عمر بازمول» دار الهجرة, الظهران» الثقبة» الطبعة الأولى 17١141١ه.‏ «تهذيب التهذيب»: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 887ه)., طبع مطبعة مجلس دائرة المعارف بحيدر أباد» الدكن, الطبعة الأولى» نشر دار صادر. عند العزو إلى «سنن الترمذي» عن طريقه أذكر الجزء والصفحة وكلمة «تحفة» . هما

«تهذيب تهذيب سنن أبي داود»: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي (ابن قيم الجوزية) (ت ١هلاه).‏ تحقيق: أحمد شاكر. ومحمد حامد الفقي. نشر دار المعرفة ٠٠4١ه.‏ «تهذيب السئن» : - تهذيب تهذيب سنن أبي داود هو السابق له. «تهذيب الكمال في أسماء الرجال»: لجمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (ت 7 /ه). (صورة المخطوط) دار المأمون للتراث» توزيع مكتبة الغرباء المدينة المنورة. الطبعة الثانية ‎14٠87‏ ١1ه.‏ «التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد» : ا عبد الله محمد بن إسحاق ابن مندة (رت ©#940ه). تحقيق د علي بن محمد الفقيهي » مطابع الجامع الإسلامية بالمدينة المنورة» سلسلة عقائد السلف. رج «جامع الأصول في أحاديث الرسول يَلِ) : لمبارك بن محمد بن الأثير رت ه). تحقيق : عبد القادر الأرنؤوط. دار الفكرء الطبعة الثانية ‎14٠5‏ ١ه.‏ «جامع البيان عن تأويل القران»: لمحمد بن جرير الطبري (ت ١٠#ه).‏ دار الفكر ه6٠84١اهء‏ بيروتء» لبنان. «الجامع الصحيح » : لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت 165ه)., تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي. طبع مع «فتح الباري», طبع المطبعة السلفية. «الجامع الصحيح» : لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ١؟ه).‏ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي . «الجامع لأحكام القرآن»: لمحمد بن أحمد القرطبي (ت ١51ه).‏ تصحيح أحمد عبد العيم البردوني وزملائه» الطبعة الثانية ؟/ا11اه. «الجرح والتعديل»: لعبد الرحمن بن محمد الرازي (ابن أبي حاتم) (ت 7 اه)ء تحقيق عبد الرحمن المعلمي . مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدر أباد. الدكن., الهند ١/1171ه.‏ ١امك‎