مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي ج2

145 صحيح شن شذص في تل الأ ا كايت قد التقطت من تمعا الام يعة شسماء المقاما : الايكاه والصلاا والن اويد والراست واللاياتي والخجاو ولكن كيف تن هذه المقاما على مناو ا وكيف يتصرف شهل الطرب هي ا وتلح ت ةلي في ذل ال مان هل شجد من ع ت بال يي مصطحى وذخةايه من قراء القرآن سةى الأستاذ محمة الاعدص في كتابه الذي شصدفه في سنة 1959ا باس (شلخان من الاماء والأستاذ الاعدص سم يا كلاير وصا ب قل سي ا ولكنه صا ب عابة وذةراقه في الدعابة يميل به ش ياءن عما ينتظره شهل الجد من التحليل والغة في الك ف والإ باية ولذل لم شجد عنده ايئان ذا با عن ال يي مصطحى وكذل يظر هيما ك تب عن شا كلنةا هل شجد وقت ا ذلا ك تاب الدكتةفت يعما شحمد هاا وقد اغلتت غوت بيانا عن كل ايء والدكتةفت يعما صا لاة بيان آسر وقلم ا يدي فقرا ولكن الذي شفيده عن شا كلنةا ايء آخر هالذي قالته عن شا كلنةا لا يخرج عما قاله ابن الرومي في "و يد" المغنية: يا ل القة ذنا ش ان الأافف ... فياء طران ويعار التحديد ( يةايه 763) وظللت شتقلب في يرتي وعج ي تى شذن فب بالحرج وجاءص اس "كما النجمي" من ه سم يا كلاير كنت شفاه في جلاة الطرب القديم الا كان يقيم ا مع د المةسيقى العربية يةا النغثاء كل شسلاةعين في شوامل الاتينيا وهذه الجلاة كان ي دها راس الطرب القديم منل علااس اللاليدي وعلاده الاروجي وطلاقت ما وشمااط ةريلاة من عجام الرجا والنااء ا ة عصر النغ الذهبي في مصر ا روسة. ولعل جلاة الطرب هذه هي الا شو ت ذل الرا ل الكلاير علاد الخلي يةيرت بحكرت "هرقة المةسيقى العربية" الا يرى بعض شهل وماينا من المتحلاحة شنا قامت لتغطية ه يمة 67 باللاح عن ش ا قديمة وهة ذةرا في التحلاف وا رطقة. كااحت ذل الا م يا الكلاير عن يرتي في اللاح عن محلل لصة ال يي مصطحى وشا كلنةا هقا لي: علي بكاتب عظي اسمه "كما النجمي" هاتجد عنده عالت ومأمةل وقمت من هةفي شلتم كتابا هذا الرجل وجمعت ما تيار لي من ا وعكحت علي ا هايحتح شمامي باب ع من شبةاب المعرهة النغمية والصةتية بكغا عا يحي

146 ملااين لكل ما يكتلاه الكاتلاةن في هذه الأبةاب وكان شو ما قرشته له كغا عن الأصةا العربية من الرجا وكان مما قاله: ذ ن شكمل الأصةا العربية من الرجا هة المطرب الللاناص و يا الصافي ثم يليه ملااارت صة ال يي مصطحى ذسماعيل ثم قدا لذل ب ةاهده و لامله وقد مكن هذا الكغا لل يي مصطحى في يحاي ثم لت شيضان على و يا الصافي وكنت في ةحلة عنه. وهكذا ظللت شتتلاا كغا النجمي عن ا لمقاما الغنامية والماافا اللحنية والحرو بين القراء بعض ما بعض وكذل شهل المغنى في التصرف بهذه المقاما والايتقا من بعض ا ذل بعض والق حْغ والع حْق والع ر ب وطلاقا الصة من القراف والجةاب وجةاب الجةاب. ولقد يكتب بعض الناس عن هذه المصطلحا ولكن يظل الحر واعحان بين ما يكتلاةيه وما يكتلاه النجمي ذن النجمي صا ب خلحية هنية ع مة ثم هة يأوي ذل فكن اديد من المعرهة النغمية الممتدت الضافبة بعروق ا في التافيي . وال ةاهد على ذل من كتاباته كنيرت من شبروها ما كتلاه عن ةناء وف ب والمةصلي ثم هذه الايا ة الطةيلة في كتاب ش الحرج الأصلا اص "الأةاص" ومن الدلامل شيضان على محصةله واطغعه الةاسا ما ذكره في ارم وجل "ال ي ة وع وعة" تل ال جالة المصرية القديمة: واخل مصر في قاعه ... داه بنت جنك ي ة ووع وعة ترقصْ ... على اامي واامية يقة النجمي: "ولقة " و اخل" شصل قديم هحي كتابه "احاء الغليل" يقة مالحه: "ا د ةن يامةن ان الصة خةلان ويامةن عده خروجان " ايظر كتابه: محمد علادالةهاب 70. وشقة : احاء الغليل هيما في كغا العرب من الدخيل من كتب المعر ب اللغة ومالحه هة ا اب الدين شحمد بن محمد بن عمر الخحاجي المصري. تةفي سنة 1069هف 1659ا ومن كتلاه الكلااف: عناية القاعي وكحاية الراعي وهي ااية على تحاير اللايضاوي وارم فت الغةا للحريري وفيحاية الأللاا ووهرت الخيات الدييا وهة من فجا

147 اللاع والإ ياء والن ضة العربية في تل الخقلاة الا يامي ا بعض شهل وماينا عصةف الظغا! ومن وفاء ذل كله هالنجمي ااعر يعرف جما الكلمة ويحا ا ويتذوق ا والكاتب ذذا اجتمعت له الأصة المعرهية وال اعرية ما الصد واستقامة القصد والترها عن الدء وسحاسف الأمةف بلغت كتابته ملالغ ا وايت ت ذل ةايت ا. وهكذا كان كما النجمي وكايت ك تاباته عن الأيغاا والأصةا العربية: قديم ا الذي جاء مةصةهان في الكتب و دين ا الذي حظته الأسطةاء والأارطة. لقد كتب النجمي كنيران و لل كنيران وسجل فيخان ع ي ان ومن شبرو ما ا ده وسجله بقلمه اللاديا: ذل اليةا الم اوا الخ ين الذي ا تلا هيه صة ال يي محمد فهعت وسط ماتمعيه يةا الجمعة اجد مصطحى هاعل بااا بدفب الجمامي (بةف سعيد الآن) وما ا اب شن ش دان سجل هذا اليةا الأسة ةير كما النجمي.

148 ومن شا ر ما كتب النجمي: شصةا وشلخان عربية وسحر الغناء العر والغناء العر من عصر وف ب ذل عصر شا كلنةا وعلاد ا لةهاب والغناء المصري: مطربةن وماتمعةن. والمةجة الجديدت وما بعد النمايينا وال يي مصطحى ذسماعيل: ياته في ظل القرآن ومحمد علاد الةهاب مطرب المامة عاا. وهذا الكتاب لم يقف عند دو محمد علاد الةهاب ه ة ك ف عاا عن الغناء والمغنين في مصر هضغن عما استطر ذليه من دي كااف عن شا كلنةا... ذل ةير ذل مما ينره في مقالا ذوا عد جلة ا غ وةيرها من المجغ العربية. ومن وفاء ذل الج د الض في فصد ورليل الغناء العر كان للنجمي ج د آخر تجلى في كتاباته جلة ا غ عن ظاهرت اعافير الخدا ة وما بعد الخدا ة وقد سلق النجمي لانة دا وك ف ععح وتهاهت وكان فحمه الله يربط فبطان محكمان بين ظ ةف اعراء الخدا ة ومطر الأةاص ا ابطة. وشقة : لقد صد النجمي في هذا الربط. هما هة الحر بين قة ال اعر الخدا ي: "شتمضمض بال م وش لب دي النملة. ذص شعط في ا ر شةاط . وبين قة ذل المغت ا ابط: "ق ق للا على الق ةت وخ ا فْ عبي لا تات ةى" ذنا هجاجة وهاا يأخذ بعضه برقاب بعض! وهناك ج د ثال نض به النجمي: وهة ذل اللااب الذي كان يصدف جلة ا غ باس "لغة " هقد كان هة صا لاه ومحرفه ولقد ءق ته يةمان في بعض ما كتب هيه قالة في لة ا غ (شةاط 1992) ثم ءق ته شيضان في كتابه عن ال ي مصطحى ذسماعيل (يةلية 1992) هما عا بنقدي وما عاب علي منه ايئان وهذا هة اأن العلماء الكلااف. وبعد: لقد ما كما النجمي كما ما من قلاله وكما يمة من بعده هالمة ق لكن القرآن الكريم سم اه: مصيلاة هقا تعال فاجعةن156] المة106 ]- وذن كايت المصيلاة في اللغة كل ما شصاب الإ ياان- وتعظ هذه المصيلاة ذذا كان الرا ل يقف على غر من غةف العل ولا يقةا ش د مقامه وما شكنر

149 النغةف الا تاقط بر يل راس ا ولقد عاش كما النجمي ياته كل ا افسان شمينان من راس الحن الراقي -كلمة مقروءت ويغمة مامةعة - يجلةه ويذو عنه. ذينا ذذا ف ل عنا ع ي يقة كما قا التابعي الجليل يةسف بن ش سلااط: "ذهب من ياي به وياترام ذليه" (صحة الصحةت لابن الجةوي 4/263). وما ش راء ذذا ف ل عنا عالم شن يقة : الل عةعنا به خيران وهيئ ذه الأمة فادها ثم نأمل الخير في الاست غف ويت لا نل قة الع بن علاد الاغا: "ولن تخلة الأفض من قام لله بحجة" (البرهان في علةا القرآن لل فك ي 1/379) و نل قة الخاهظ الذهبي: "هحي الناس بقا خير" (سير شعغا النلاغء 7/250 .) ولا يلاقى ذلا فجاء: ذل اف ا غ ثم ذل شولا الرا ل الكر هأما الذي ذل اف ا غ : ه ة شن تصدف الأعما الكاملة لكما النجمي على شن ي مل ذل كتلاه المطلاةعة بين هتين ثم مقالاته المتنا رت في ا غ والمصةف والكةاكب وةيرها. وشما الذي ذل شولا ه: هألا يحرطةا في شي قصاصة وف تكةن في ماة ت من ماة ا والده ويدهعةها ذل اف ا غ لن رها ثم فجاء آخر ذل هالاء الأولا البرفت شن يحاهظةا على مكتلاة والده وليعلمةا شن شباه كان يحب كتلاه كما يحب شولا ه ولعله قد شخذ علي مة قان في ذل ولي لي شن شقترم وج ان من وجةه ا اهظة على مكتلاة الرا ل الع ي لكت شخ ى شن تدها ذل من لا يعرف قيمت ا شو شن تلاقى لاياة الأفهف والجدفان تغتا ا الأ ا اةتيالان. و شيت شي ا الكتاب والمحكرون - شطا الله في النعمة بقاءك - لا تغحلةا عن ا ة المة وشخرجةا ما عندك من عل ولا تضنةا بلاذله لقرامك شو تغميذك ولا تنتظروا به الحرصة المناسلاة وال من المةاتي هاص شعل شن بعضك يدخر المةعةع الحغص للندوت الحغيية والحكرت الحغيية للماتمر الحغص وتأملةا قة الله تعال كنت تعلمةن4 .] لقد قلت ةدات وهات اي نا محمة ااكر- بر الله مضجعه - ذن الذي هن في صدف محمة ااكر معه في قبره من العل شععاف ما شخرجه للناس.

150 ف الله كما النجمي فحمة واسعة سابغة وذء لله وذء ذليه فاجعةن ولا ة ولا قة ت ذلا بالله. * * *

151 الناارون الأوامل .. وسما ة مصر(1) في اليةا النال من ماية شقاا ارا الناارين المصريين حغن بهي ان ارهته الايدت الحاعلة سةوان ملاافك لتكريم الناارين الذين مضى على ي اط مامة عاا وه ستة هيمن يمنلةن مر لة م مة في فيي ي ر الكتاب صر وهي المر لة الا تلاعت مر لة مطلاعة بةلا وسا على وقا خطةاتها متأ رت ن ج ا في الاختياف والإتقان وقد ا تمل هالاء الناارون العظاا عناء باهظان وسلكةا فوبان مضنية في سلايل ذذاعة الكتاب وي ره هأخرجةا المةسةعا الض مة في شومان يايرت وفي وقت لم يكن التقدا الطلااعي قد ع ر ف. وذذا كان التكريم قد وقف عند هالاء الاتة هإن لم يكةيةا و ده في الميدان هقد ايت ر ع را المطابا في وسط القاهرت: الأوهر وباب الخلق و فب الجمامي وعابدين والأوبكية والظاهر والحجالة تخرج آلاف الكتب بحي شي تاتطيا شن تقة : ذن قاهة العالم العر والإ سغمي في القرن الماعي قد خرجت من ع رت كيلةمترا في وسط القاهرت مضاهان ذلي ا تل الرقعة ا دو ت في فملة بةلا الا سميت مطلاعة بةلا . ومما ينلاغي التنلاه له شن غ ة من هالاء الناارين المكرمين كايةا من شهل ال اا استقلالت مصر هأ انت استقلاا واعد متكأ هأيتجةا وملأوا الدييا علمان. وهناك ءاران سةف ن لم يدخغ في التكريم لأنما خافجان عن ارط التكريم هما محمد منير الدم قي و ااا الدين القدسي هقد كان ذين الناارين العظيمين ا ر ع في ي ر الكتب المةسةعية. وذن ي اط هالاء ال ةاا في مصر وهناك ةيره من المغافبة منل الخاج محمد الااس ليل على سما ة مصر وف ابة صدفها. ولا يلاقى ذلا ساا وا د هة: شين مكان الأ حا من ي اط الأجدا ؟ لا شكا شفى ش ران لن اط مطلاعة مصطحى اللاا الخلبي و اف المعافف شوقحت ي ر "ذخامر التراث" واكتحت بإعا ت ما طلاعته وبقية الدوف خاهتة الصة ولات شفى من واصل (1 )جريدة "الأهرام" (مصر 12 مايو1998م.

152 مايرت جده ذلا محمد شمين الخانجي هغ ي ا ريصان على طلاا الكتاب الترا ي بعناية وجما ذخراج. بل ذن مما يالم النح ويةف ث الخارت شن بعض هالاء الأ حا قد شعطةا ذذءن مكتةبان لم و في الكتب في بيرو شن يطلاعةا تراث شجدا ه وتناولةا عن قةق و ين ط لاعت الكتب مصةفت في بيرو ي ع من ا اس المطلاعة الأول و فيي الن ر وبذل اافك هالاء الأ حا في اةتيا فيي شجدا ه بل اةتيا فيي مصر العظي والله الماتعان على كل بلية . * * *

153 الآي تترى(1) تدوف بنا الأ ا وتطةينا الليالي ونحن ةافقةن في لجة الخيات يضرب الأفض وما ي في مناكلا ا يغدو ويروم بآمالنا و اجاتنا الا لا تنقضي وش منا مت ابهة وليالينا مكروفت ولا يناي هذا الت ابه ويكار ذل التكراف ذلا بعض ش ا من الدهر تلاع هينا الن ةت واللا جة ين تف ر ء ذل ذكرى ع ي ت. ولي كالمةلد النلاةي ال ريف اعيان ذل اللا جة وجاللاان للن ةت وءاران لما ط ةي من الذكر الع ي ت. هحي اليةا الناص ع ر من ا ر فبيا الأيةف و ل د ذل الصبي "اليتي " الذي جاء على هترت من الرسل وقد ةير وجه الدييا ا شي الله عليه من القرآن العظي والانة المط رت الا هي الخكمة في قةله تعال يعظك به231]دء محمد بن علاد الله وعلى شبةيه الكريمين ذبراهي وذسماعيل ثم على سامر ذخةايه المصطحين الأخياف وآله الأط اف وشصحابه الأبراف. وهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسل الذي رد ف من شصغب كريمة صنعه الله على عينه وفوقه الخلق العظي هكان منغن شعلى للكما الإ يااص وقد ملأ العيةن يةفان وةمر القلةب لاان واستةى في لاه من فآه وصحلاه ومن قرش سيرته واتلاا سنته. وقد هتحت سيرته العطرت للأ باء وقالة ال عر بابان واسعان لمديحه وذكر شمامله صلى الله عليه وسل ا ع رف في الأجناس الأ بية بالمدامح النلاةية وهة يةان ع من واوين ال عر العر وقد كتب هيه العغمة الدكتةف محمة علي مكي كتابان جيدان هاطللاه واقرشه وا ر عليه. وقد شخذ ال عراء في مديحه صلى الله عليه وسل في ياته ال ريحة وبعد ايتقاله للرهيق الأعلى وكان شو من مد ه عمه شبة طالب بقصيدته الا شو ا: وشبيض ي اتاقى الغماا بةج ه ... ثما اليتامى عصمة للأفامل وتلاعه عمه العلااس بقصيدته الا مطلع ا: (1 )مجلة "الهلال", يوليو1998م.

154 من قلال ا طلات في الظغ وفي ... ماتة ع ي يخصف الةف وقد كتلات عن هذه القصيدت كلمة جلة ا غ (سلاتمبر 1993). (ايظر 247 .) ثم الأع ى بتل القصيدت العالية الا شو ا: شلم تغتمض عيناك ليلة شفمدا ... وعا ك ما عا الالي الما دا ثم كان اان بن ثابت وقصامده الجيا وتتابا ال عراء على ذل في م ر العالم الإ سغمي ومغربه تى عصرء الخدي بل ذن مما ياتطرف ذكره هنا شن يدخل ذل الخللاة بعض ذخةاينا المايحيين من اعراء الم جر. ه ذا ال اعر ذلياس هر ا ينظ قصيدت عذبة في المةلد النلاةي يجعل عنةانا: " فسة الله" وهي ا يقة : ةمر الأفض يةاف الن لاةهْ ... كةكب لم ت دفك ال م ع ل ة هْ لم يكد يلما تى شصلاحتْ ... ترقب الدييا ومن هي ا يف ة هْ بينما الكةن ظغا ام ... ه تحت في مكة للنةف ك ة هْ وال اعر القروي فايد سلي الخةفي ينظ شيضان في المناسلاة قصيدت شو ا: عيد البرية عيد المةلد النلاةي ... في الم رقين له والمغربين وي وي عد شمير ال عراء شحمد اةفي من شكنر اعراء العصر الخدي حاوت بالمديح النلاةي ويظمان هيه وقد شخل بعض قصامده للمديح والمةلد ثم جاء الإ اافت ذل مد ه صلى الله عليه وسل في ش ناء قصامده الأخرى. همن قصامد الطامحة الأول: "ا م ية ال يرت" وجاء على اللاحر الكامل: و ل د ا دى هالكامنا عياء ... وه ال مان تلاا و ناء و"نج البر ت" وقد عافض بها قصيدت اللاةصيري وهي من اللاحر اللاايط وشو ا: فيم على القاع بين اللاان والعل ... ش ل سح مي في الأا ر الخ ر ا وقصيدت "ذل عرها الله" وهي من اللاحر الطةيل ويقة هي ا: ذل عرها الله خير وامر ... علي سغا الله في عرها ثم شفجةوته في الايرت النلاةية الا جاء في يةايه: و العرب وعظماء الإ سغا وشو ا: محمد سغلة النلاةهْ ... ابن الذبيج الطاهر الأبةهْ

155 ومن قصامد الطامحة النايية قصيدت: "سلةا قلبي ةدات سغ و با" وهي من اللاحر الةاهر وهي ا يقة : شبا ال هراء قد جاوو قدفي ... د بيد شن لي ايتاابا وتقف من بين هذه القصامد القصيدت ا م ية عالية باذخة وتقا في مامة ووا د و غ ين بيتان وفي اللايت الخا ي والع رين من ا يقة : والآي تترى والخةاف جمة ... جبريل فوا م بها ةد اء وفي كلمة "تترى" ملاح لغةي طريف وذل شن كنيران من الناس - ولا شقة بعض الناس - يظنةن هذه الكلمة "تترى" هعغن مضافعان وياتعملةنا في مةععه ومنذ ومن بعيد كنت شسما وشقرا هذا الت ليط في تل الكلمة هل شكن شعلاأ به شو شقف عنده للذي كان يغلب على ظت شن هذا مما يقا هيه الطللاة الملاتدمةن هكنت شصح حه وشبين وجه الصةاب هيه وشكنر ما كنت شفى ذ ل في مناق ة الرسامل الجامعية تى است رى الأمر وفشيت بعض كلااف كت ابنا يقا هيه ومن ذل ما قرشته لكاتب عالم كلاير قا : "تترى النةفا العلمية وتتةاتر" وقد كنت شخ ى من تنلاي ه على هذا الخلط ولكنه سعد كنيران لذل التصحيح وهذا اأن العلماء هقلت له: "ولات شو ساف ةر ه القمر" هقد وقا كنير من الناس في هذا الخلط وقد شخبرص عالم اللغة العراقي الدكتةف ذبراهي الاامرامي شن الدكتةف طه اين وقا في هذا الخطأ واستعمله ويلا ه ش د قر اء لة "الرسالة" وشء شا في ذل ولكن الع دت على الدكتةف الاامرامي . وم ما يكن من شمر هقد فشيته واجلاان متعينان علي شن شبينه للناس ولا شكتمه ولكت كنت شسة ف تى سألت ذا صلاام قريبٍ صديقي علاد الرحمن ااكر عن تل الكلمة من شي شيةاع الأبنية هي؟ وما سأ عن ا الصديق ذلا لأنا اكت في صدفه ين لم يجد ا تصريحان في الحعل الماعي شو الأمر هقلت له: ذنا اس .. هقا : كيف واافم يةان اةقي يقة في الخااية: "تترى: تتةال" هحارها بالحعل. هقلت له: هذه هي الم كلة هإن بعض الأقدمين قد هارها بالحعل شيضان على ما يأتي تحصيله. وهنا قلت: لا بد من بيان يك ف وجه الصةاب في هذه الكلمة.

156 وستدوف مقالا- ذن ااء الله - ة غث يقاط: تأصيل الكلمة وبيان ااتقاق ا وررير معناها وذكر اةاهدها من الننر وال عر وذعرابها في سياق ا ثم ها الا ة. يقة علماء الصرف: تترى اس وشصل ا: وترى هالتاء الأول ملادلة من واو؟ لأنا من المةاترت وذبدا التاء من الةاو كنير ااما في العربية منل تراث وشصل ا: وفاث؟ لأن الحعل وفث وتقات شصل ا: وقات؛ لأن الحعل وقى وتخمة؛ شصل ا: وخمة؛ لأنا من الةخامة وتجاه شصل ا: وجاه؛ لأنا من الةجه ويظامر شخرى كنيرت.

157 ول في يطق ا وج ان: تترى بغير تنةين وتتر ان بالتنةين همن لم ينةن يعتبر الألف شلف تأيي منل سكرى وةضبى ومن ينةن يعتبر الألف شلف ذلخا شي شن الكلمة ملحقة باس آخر منةن - وهة جعحر - لاتحاق ما في يظ الخركا والاكنا وتحصيل ذل في كتب الصرف وعلى ذل تقة : جاء القةا تترى بغير تنةين وتتران بالتنةين والمعنى: جاءوا متتابعين وتنة ين الكلمة ليل على شسميت ا؛ لأن التنةين من خصام الأسماء والأهعا لا تنة ن. وبعلاافت شخرى: من ية يه جعله مصدفان وويه "هف عْغ " منل عربان ويصران ومن لم ينةيه جعله مصدفان شيضان لخقته شلف التأيي المقصةفت ه ة مصدف على وون هعلى منل عةى من عا وذكرى من ذكر. ايظر هذا الملاح في: الكتاب لايلاةيه 3/211 والمقتضب للمبر 3/338 385 وسر صناعة الإ عراب لابن جت 146 وارم ااهية ابن الخاجب للرعي الإ ستراباذي 1/195 3/81 220 ولاان العرب ما ت (وتر والصرهيةن واللغةيةن يات دون على ذل بقةله تعالنا فسلنا تترا [44] وابن عامر وحم ت والكاامي (تترى) بغير تنةين. ايظر: كتاب الالاعة لابن اهد 446 . وذعرابه على النصب من وج ين: الأو : شيه ا من (فسلنا) شي شفسلنا فسلنا متةاترين شي وا دان بعد وا د شو متتابعين والناص: شيه يعت لمصدف محذوف شي شفسلنا فسغن ذفسالان متتابعان شو ذفسالان بعد ذفسا . ايظر: التلايان في ذعراب القرآن للعكبري 955 والدف المصةن في علةا الكتاب المكنةن للامين الخلبي 8/344 . وذذا لات شن "تترى" من التةاتر والمةاترت وهة التتابا ه ل المةاترت والتتابا وا د شا شن بين ما هرقان؟ يرى كنير من اللغةيين شن التةاتر ةير التتابا وذنْ تقافبا في المعنى وممن ذهب ذل هذا الخريري يقة : "العرب تقة : جاء الخيل متتابعة ذذا جاء بعض ا في ذ ر بعض بغ هصل وجاء متةاترت ذذا تغ قت وبين ا هصل قا : ومما يايد ما ذكرء من معنى التةاتر قةله تعال المدت.

158 وفوى علاد خيرٍ قا : قلت لعلي فعي الله عنه: ذن علي ش مان من ا ر فمضان شهيجةو شن شقضي ا متحرقة؟ قا : اقض ا ذن ائت متتابعة وذن ائت تترى. قا : هقلت: ذن بعض قا : لا تج ئ عن ذلا متتابعة. هقا : بلى تج ئ تترى؟ لأيه ع وجل قا : {184] للاين التتابا كما قا سلاحايه {- فت الغةا في شوهاا الخةا 8 وايظر شيضان: تقةيم اللاان لابن الجةوي 88 وارم نج اللاغةة لابن ش الخديد 9/276 وسحر الاعا ت وسحير الإ ها ت للا اوي 1/174 . ومن الدليل شيضان على شن التةاتر ةير التتابا دي ش هريرت: "لا س بقضاء فمضان تترى" قا ابن الأ ير: "شي متحرقان ةير متتابا" وفوى هذا الخدي شيضان: "لا س شن يةاتر قضاء فمضان" قا ابن الأ ير: شي يحرقه هيصةا يةمان ويحطر يةمان ولا يل مه التتابا هيه" الن اية في ةريب الخدي والأ ر 1/181 5/148 . والخغصة: شيه ذذا كان بين الأمرين هصل ه ي المةاترت والتةاتر وذذا لم يكن بين ما هصل ه ي التتابا والمدافكة والمةاصلة وهذا من الحرو اللغةية بين ال يئين المتقافبين في المعنى وهة باب م من العربية ومن ش ان ما ش ل ف هيه كتاب "الحرو اللغةية" لأ هغ العاكري وهة مطلاةع متداو ها ر عليه واجعله قريلاان من ياتق لااي وبياي . وهذه جملة من ال ة اهد الننرية وال عرية على استعما "تترى" اسمان لا هعغن. شخرج اللا افي في التافيي الكلاير من دي قلااث بن شاي الليني قا : قا النبي صلى الله عليه وسل : "صغت فجلين ياا ش دهما صا لاه شوكى عند الله من صغت شفبعة تترى وصغت شفبعة يام ش ده شوكى عند الله من ص غت ثمايية تترى وصغت ثمايية يام ش ده شوكى عند الله من صغت مامة تترى" التافيي الكلاير لللا افي 7/193 وايظر المعج الكلاير للطبراص 19/36 والطلاقا الكبرى لابن سعد7/411 والترةيب والترهيب للمنذفي 1/152 و ما ال وامد لل ينمي2/42 . و "تترى" في هذا الخدي في مةعا الصحة للأعدا الاابقة علي ا ياكد هذا ما جاء في فواية الخدي عند ابن سعد: "هقلت لأ خالد: ما تترى؟ قا : متحرقين".

159 وشخرج الإ ماا شحمد من دي ش شمامة اللااهلي- وهة دي طةيل - قا : "ثم شي أ فسة الله صلى الله عليه وسل ة وان ثالنان هأتيته هقلت: فسة الله قد شتيت تترى مرتين شسأل شن تدعة الله لي بال ا ت هقلت: "الل سل م وةن م " وفي فواية شخرى لأحمد شيضان: " شتيت تترى غثان" ماند شحمد 5/255 .258 . و "تترى" هنا ا : من ء الحاعل في "شتيت " وقةله: "مرتين و غثان" المرا شيه قا : شتيت تترى تترى وشتيت تترى تترى تترى. وشخرج الطبري من دي جاج عن ابن جريج قا لعطاء: "الرجل ينكح المرشت لم يرها ولم يجامع ا تى يطلق ا شرل له شم ا؟ قا : "لا" تترى. قا جاج: قلت لابن جريج: ما تترى؟ قا : كأيه قا : لا لا" تحاير الطبري 8/147 في تحاير الآية23 من سةفت النااء. و "تترى" هنا في مةعا الصحة للحظ "لا" على ظاهر لحظه كأيه قا : متتابعة متةاترت وا دت بعد وا دت. وفي خبر علي بن ش طالب يتحدث عن الطاووس وعجيب خلقه هيقة في دي طةيل: "وقد ينحار من في ه ويعرى من للااسه هياقط تترى" قا ابن ش الخديد: ينحار من في ه هينك ف هياقط. وتترى: شي ايئان بعد ايء وبين ما هترت" ارم نج اللاغةة 9/275 276 .

160 و "تترى" في هذا الخبر ا من عمير الحاعل في "ياقط وذكر ابن ذسحا في قصة ماير خالد بن الةليد بعد هتح مكة ذل بت جذيمة قة امرشت من هذه القلايلة تر على اعر ااعر: "وشيت هحييت سلاعان وع ران وتران وثماييان تترى" الايرت النلاةية 2/434 . و "تترى" في محل يصب صحة قة ا "وثماييا" شي متتابعة. وهارها شبة ذف الخ ت بقةله: تترى شي تتةال ارم ةريب الايرت 382 وهة تحاير ة قيق؛ لأيه هار بحعل هأو ى ن "تترى" هعل شيضان والأول شن يقة : تترى: متةالية. وفي خبر معاوية ين ولي الخغهة شيه صعد المنبر وخطب خطلاة بليغة قا هي ا: "وذن الايل ذن جاء تترى - وذن قل - شةنى " سير شعغا النلاغء للذهبي 3/148 والعقد الحريد لابن علاد فبه 4/82 وهيه تصحيف يصحح ا عند الذهبي. وتأويل هذا الكغا: شن الايل ذن جاء متتابعان متةاتران كان هيه الحامدت والغناء وذن كان قليغن هتترى هنا في ا من الحاعل المضمر في "جاء". وفي كغا لأ العغء المعري يقة : "ف ب ي شارى كأن ليةث ال رى... جاءته المنا تتر ى" الحصة والغا 282 وشارى" جما "شار" وهة اللاطر الذي لا ي كر النعمة. وواعح شن "تترى" هنا ا من "المنا ". وتأتي كلمة "تترى" في الخطب الا يحتتح بها المالحةن كتلا ومن ذل قة صدف الدين اللاصري صا ب كتاب الخماسة اللاصرية قا : " الخمد لله حمدان يكةن لقامه ذخران والصغت على يلايه محمد القامل: "ذن من اللايان لاحران " صغت اممة على ممر الأ ا تترى". و "تترى" صحة ثايية لصغت شي صغت اممة متةاترت وذن كان وعا الكلمة في ذل الايا يةه شنا هعل مضافع هيه عمير يعة ذل "صغت" كأيه قا : صغت اممة تاتمر وتتصل.