التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 19 www.almohtasb.com قال له: وما دليل شيخك؟ قال هذا الأمر، فأنا على العهد حتى ألقاه، ولا أناقش أحدًا في هذا ومعلوم أن تقليد المعظمين من الآباء وغيرهم كان من أهم أسباب الصد عن قبول الحق، فكذلك الحال بالنسبة للغلو، وعموم الفرق والطوائف الغالية إنما بدأت في أذهان معدودين من الناس ثم بسبب دعوتهم لأقوالهم وتأثر الناس بهم صاروا طائفة لها قادتها وأتباعها. مر معنا أهم أسباب الإفراط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما مظاهر هذا الإفراط فهي كثيرة منها:  ما يتعلق بالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر: وصور الإفراط المندرجة تحت هذا النوع كثيرة كذلك، وأهمها أن يتصدر المحتسب للإنكار فيما لا طاقة له به، وما هو عاجز عنه سواء كان عجزه هذا عجزًا علميًا فيكون قليل العلم لا يتبين الحق من الباطل، أو عجزًا بيانيًا فيعرف الحق من الباطل ولكن لا قدرة له على بيان هذا الحق لأي سبب كان، أو كان عجزه عن تحمل تبعات هذا الأمر ودفع الأذى الواقع عليه أو على غيره، « :قال ابن قدامة المقدسي

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 20 www.almohtasb.com الإنكار، فأما العاجز، فليس عليه إنكار إلا بقلبه، ولا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي، بل يلتحق به خوف مكروه يناله فلا يجب عليه بل يستحب على حسب الحال، وكذلك إذا علم أن إنكاره لا ينفع فلا يجب عليه لعدم الفائدة بل يستحب لإظهار .(1(شعائر الإسلام  ما يتعلق بالأمر المنكَر: وذلك مثل أن ينكر على الناس فعلاً وقع فيه خلاف معتبر بين أهل العلم، قال ابن قدامة المقدسي الاجتهاد فلا حسبة فيه، فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله متروك التسمية، ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه يسير ، أو أن ينكر منكرًا غير ظاهر فلا يعلم (2(النبيذ الذي ليس بمسكر إلا بالتجسس وتصيد أخطاء الناس وتتبع عوراتهم، وقد ابتليت الأمة ببعض من شغلوا أنفسهم بزلات الناس والتفتيش وراءهم، لا سيما أهل العلم والدعوة والجهاد، وهذه أمارة خذلان عياذًا بالله تعالى، وقد روي عن عبد الرحمن بن عوف، أنه حرس ليلة مع بالمدينة، فبينما هم يمشون شب لهم عمر بن الخطاب )، بتصرف126 مختصر منهاج القاصدين )1( المصدر السابق )2(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 21 www.almohtasb.com سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذا باب مجاف وأخذ بيد على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة، فقال عمر عبد الرحمن: أتدري بيت من هذا؟ قال: لا، قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن شرب فما ترى؟ فقال عبد الرحمن: ﴾ﭝ ﭞ ﴿ فقال: أرى قد أتينا ما نهى الله عنه، نهانا ا . ومن (1( فقد تجسسنا، فانصرف عمر عنهم وتركهم]12[ مظاهر الغلو في هذا الجانب عدم ترتيب الأولويات في الإنكار، أو الانشغال بمنكرات جزئية كمنكرات الهدي الظاهر وإغفال ما هو أعظم منها كالصلاة على وقتها وبر الوالدين وغير ذلك.  ما يتعلق بالمنكَر عليه: من مظاهر الغلو المتعلقة بالمنكَر عليه عدم التحقق من كون هذا الفعل منكرًا في حقه، كمن ينكر على رجل التيمم مع وجود الماء وهو لا يدري لعله عاجز عن استعمال الماء لمرض، وكذلك تجاوز المراتب المشروعة في الإنكار على الشخص، كما هو الحال في احتساب الولد على والديه، والمرأة على زوجها، فلا يجوز لهما استخدام مرتبة التهديد والتعنيف، قال ابن قدامة )، وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، 8136 أخرجه الحاكم )1( وصححه الذهبي

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 22 www.almohtasb.com المقدسي ، ومن مظاهر الغلو في هذا الجانب كذلك ترك (1(والنصح باللطف الآداب اللازمة في حق المنكر عليه، أو التشنيع عليه بإهدار حسناته وإظهار سيئاته.  ما يتعلق بنفس الاحتساب: ومظاهر الغلو في ذلك منها تجاوز التدرج في المراتب الشرعية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والغفلة عن آداب المحتسب، واستعمال العنف والغلظة بلا حاجة، والافتئات على حق ولي الأمر أو نائبه فيما يختص به إن كان مقيمًا لهذه الشعائر، وعدم رعاية المصالح والمفاسد، وغير ذلك من المظاهر التي سبق ذكر أكثرها في ثنايا الكلام.  .)125 مختصر منهاج القاصدين )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 23 www.almohtasb.com المبحث الثالث L التفريط في الحسبة أسبابه ومظاهره J للتفريط في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خطورة كبيرة على الأمة الإسلامية، فهو إطفاء لجذوة الخيرية في هذه الأمة، وسبب لانتشار الباطل واندراس معالم الدين، ثم هو قبل ذلك وبعده سبب لحلول غضب الله وسخطه على الناكلين عن هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الله. وأسباب التفريط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منها ما هو سبب مشترك للإفراط والتفريط فنذكره على وجه الإجمال، ومنها ما هو خاص بالتفريط فنشير إلى بعض تفاصيله، وهذه الأسباب هي: * عدم الفقه وقلة العلم. * التقليد الأعمى. * الانطلاق من موقع رد الفعل. * ميل بعض النفوس إلى الدعة والتخاذل بجبلتها.

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 24 www.almohtasb.com  حب الدنيا وإيثار الشهوات من أهم أسباب التفريط في شعائر الإسلام عمومًا، وما كان فيه المشقة والتعرض للأذى خصوصًا إيثار الدنيا على ما عند الله، ومن الدنيا فتنة واختبارًا للمؤمن، قال تعالى: أجل ذلك عد ا ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴿ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ : ، وقال رسول ا]28-27[﴾ﭹ ﭺ ﭻ « كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ ، ففتنة الدنيا من أعظم الفتن على المؤمن، وكثير (1(كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ من الناكلين عن هذه الشعيرة إنما فعلوا ذلك رغبة في الدنيا وحفظًا لما يجري عليهم من الأموال والجاه والمنزلة عند الناس، وكما يحذر المسلم من مداهنة الأغنياء، فإنه يحذر كذلك من مداهنة الأمراء، ويحذر أشد الحذر من السير في أهواء العامة والجمهور، والبحث عما يرضى عنه المستمعون، بل الواجب العمل بما حدث وأمرني أن أقول بالحق « فقالبه أبو ذر عن رسول ا ، وقول الحق (2(وإن كان مرًا، وأمرني أن لا أخاف في اللَّه لومة لائم ).2961)، ومسلم4015 أخرجه البخاري )1( حديث“) والسياق له، وقال محققو المسند: 159 / 5 أخرجه الإمام أحمد )2( .)2041صحيح، وهذا إسناد حسن، وابن حبان في صحيحه

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 25 www.almohtasb.com لا يعني الغلظة على الناس أو مخاطبتهم بما لا يعرفون، بل يجمع أهل السنة والجماعة والاعتدال بين القول بالحق ورحمة الخلق، قال شيخ الإسلام ابن تيمية الحق ويتبعون سنة الرسول ويرحمون الخلق ويعدلون فيهم .(1(ويعذرون من اجتهد في معرفة الحق فعجز عن معرفته  دخول بعض الشبهات عليهم: بعض الناكلين عن هذه الشعيرة يكون نكولهم عنها لا لرغبة في الدعة والراحة، بل لوجود بعض الشبهات التي تحجزهم عن القيام بهذه الشعيرة، فمن هذه الشبهات سوء الفهم لقول الله تعالى: ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﴿ ، وهي ]105[﴾ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ الشبهة التي رد عليها وبين الحق فيها الصديق الأك بعد وأرضاه، فعن قيس بن أبي حازم قال: قال أبو بكر أن حمد الله، وأثنى عليه: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية، ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﴿وتضعونها على غير مواضعها: ، قال: وإنا سمعنا النبي ]105[﴾ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ مجموع الفتاوى، لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، )1( م1995هـ1416تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك ).238/27(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 26 www.almohtasb.com « يقول ، وفي رواية: وإني سمعت رسول ا(1(أوشك أن يعمهم اللَّه بعقاب « يقول .(2(على أن يغيروا، ثم لا يغيروا، إلا يوشك أن يعمهم اللَّه منه بعقاب ومن هؤلاء من ينشغل بالتغيير السياسي ويظن القيام بهذه الشعيرة إنما هو ترقيع لبعض مظاهر الفساد وتحصيلاً لمصالح جزئية في وسط دول وحكومات ومجتمعات قامت على أسس فاسدة لا سبيل لإصلاحها إلا بالعمل الكلي الجذري، وهذا الطرح فيه غياب للتوازن الشرعي المطلوب، وغض من قيمة شعيرة من أعظم شعائر الإسلام، وبعد عن المنهج القرآني في التغيير. وينشغل البعض الآخر بالمواءمات الواقعية والحسابات المصلحية فيتجنب القيام بهذه الشعيرة حفاظًا على ما يسميه (مصلحة الدعوة)، ويقال لهم إن مصلحة الدعوة والداعية في الامتثال لأوامر الله والقيام بشعائره بانضباط واعتدال.. إلى آخر ما يعرض من شبهات في هذا الباب. طبقات الناكلين عن * وقد ذكر ابن داود الحنبلي )، وابن ماجه 4338-122/4) وأبو داود2168-467 /4 أخرجه الترمذي، )1( .)1973 -398/1)، وصححه الألباني في صحيح الجامع4005-1327 /2( ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود4338-122/4 أخرجه أبو داود، )2( .)4338-2(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 27 www.almohtasb.com الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فذكر فيهم من يترك تلك الشعيرة كبرًا خشية أن يحط القيام بها من قدره، ومن ينكل عن تلك الشعيرة شفقة ورأفة بأهل المعاصي، وما يدري أنه بذلك يضرهم ولا ينفعهم، وبعض من يترك تلك الشعيرة خشية أن يقطعه القيام بها عن مواصلة العبادة والانقطاع لها - وقد رأينا وسمعنا من أهل الانقطاع للعبادة من يحذر مريديه من الاختلاط بالناس أو دعوتهم خشية أن يقطعهم ذلك عن سيرهم إلى الله سبحانه- وما درى هؤلاء أنهم ينشغلون بالتنفل عن ما يلزمهم القيام به من الأمر .(1(بالمعروف والنهي عن المنكر  أما مظاهر التفريط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمنها: * ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلية. * ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قوم مع الإتيان به على آخرين، وذلك كمن يترك القيام بالحسبة على من كان موافقًا له أو مآلفًا أو صديقًا أو نحو ذلك، فإن وقع المنكر من غير أصحابه وأنصاره كان له بالمرصاد، وهذا من أقبح الأفعال إلى التي تحول تلك الشعيرة العظيمة التي يتعبد بها ا سلاح يشهر في وجه الخصوم ويذاد به عن الأنصار! ).283/1 انظر الكنز الأك )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 28 www.almohtasb.com ومن هذا الباب من يأتي بشعيرة الاحتساب على الفقراء والضعفاء، ويتركها مع الأغنياء وذوي الجاه والمنزلة، وقد نص أن من أسباب هلاك الذين من قبلنا أنهم كانوا النبي إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه أن قريشًا أهمهم شأن الحد! ففي الصحيحين عن عائشة المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله ؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة، حب رسول  :، فكلمه أسامة، فقال رسول ا ا « ثم قام فاختطب، فقال« إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم اللَّه لو أن فاطمة بنت .(1(محمد سرقت لقطعت يدها * ومن صور التفريط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك من يحتسب على منكرات معينة دون غيرها، فمن ذلك من يحتسب على منكرات التفريط ويترك منكرات الغلو، والعكس. * ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحصيلاً لمصالح متوهمة أو مهدرة، كمن يترك هذه الشعيرة لمصلحة شخصية فهي مصلحة مهدرة، أو من يتركها لمصلحة غير متحققة بل مظنونة متوهمة. ).1688)، ومسلم3475 أخرجه البخاري )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 29 www.almohtasb.com * عدم التفريق بين المداهنة والمداراة، والعمل بالمداهنة اعتمادًا على الأدلة التي وردت في المداراة، وقد بين ابن بطال الفرق بينهما فقال  خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط لأن المداراة مندوب إليها والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا احتيج إلى .(1(تألفه ونحو ذلك إلى غير ذلك من المظاهر الكثيرة.  .)528/10 فتح الباري لابن حجر )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 30 www.almohtasb.com المبحث الرابع L التوازن بين الاحتساب على أهل الإفراط وأهل التفريط J إن عدم الاتزان بين الإنكار على أهل الغلو والإفراط والإنكار على أهل التسيب والتفريط لهو من أهم مظاهر الخلل في القيام بهذه الشعيرة العظيمة، ومما لا شك فيه أن هذا الخلل ناشئ عن غياب مفهوم شمولية الحسبة وعمومها عن كثير من المحتسبين، فتستولي على بعضهم النظرة الضيقة والعادات الشخصية، فلا يكون في ممارسته الحسبة منطلقًا من قواعد الشرع وأحكامه بل مما اعتاد إنكاره من المنكرات، ولغياب التوازن والشمولية في هذه الشعيرة مخاطر عدة، سواء في الاقتصار على منكرات التفريط أو الاقتصار على منكرات الإفراط، ولكن الواقع الملموس أن الأغلب الأعم في القائمين بشعيرة الاحتساب هو الاقتصار على منكرات التفريط دون الإفراط، وقد أدى ذلك لمخاطر عديدة من أهمها: - انتشار أفكار وممارسات الغلو في كثير من أبواب الدين، كالغلو في أبواب التكفير والقتال، أو الغلو في التبديع والتفسيق، أو غير ذلك من أنواع الغلو، وشيوع تلك المنكرات لا يقل ضرره ولا خطره ولا ذمه في الشرع عن شيوع منكرات التفريط في الأمة، وقد نقل عن بعض السلف أنه قال

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 31 www.almohtasb.com فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلوّ. و .(1(يبالي بأيهما ظفر - من محاذير الاقتصار في الإنكار على أهل التفريط أن ينسب ما ليس منه، وذلك لأن عامة الغلاة في إلى دين ا الدين ينسبون أقوالهم وأفعالهم إلى دين الله وشرعه، ويستدلون على شرعنة غلوهم بالمتشابه من الأدلة يلبسون بها على الناس، فسكوت أهل الحسبة على هذا التغيير لمعالم الدين وأحكامه يفهم من قبل العامة على أنه إمرار وإقرار لهذه الأفكار، وقد شدد في كتابه التحذير من القول عليه بغير علم، بل نص الله ا سبحانه على التحذير من تحريم ما أحله بغير علم، وسمى ذلك ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿الفعل عدوانًا، قال تعالى: ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ، ]119[﴾ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ومن المعلوم أن المنكرات الظاهرة تنتشر وتشيع بعدم إنكارها مع علم الكافة أنها من المنكرات المحرمات، فكيف بالأمور التي تنسب إلى دين الله وتشتبه وتلتبس على الناس؟! فتغاضي أهل الحسبة عن بعض المنكرات إسهام مباشر منهم في إذاعتها ).116 إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن القيم )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 32 www.almohtasb.com « :وإشاعتها، قال ابن داود الحنبلي جهارًا وتواطأ الناس على عدم الإنكار، كان ذلك تحريضًا على .(1(فعلها وسببًا مثيرًا لإنشائها وكثرتها - نسبة أفكار الغلو وممارساته إلى الدعاة، وذلك لأن العامة والجمهور في الغالب لا يفصلون ويميزون، بل يأخذون الجماعة بالواحد، خاصة مع تعمد بعض الإعلاميين ونحوهم تعميم وصف الغلو على الدعاة، فإذا ظهر الغلو في ممارسات أحد الدعاة أو جماعة منهم وسكت عنهم أهل الدعوة والحسبة، فإن ذلك الغلو ينسب مباشرة إلى الدعاة إلى الله سواء كانت تلك النية بسلامة قصد أو بقصد خبيث، وينتج عن ذلك الكثير من المفاسد الشرعية والواقعية. - تشويه صورة الاحتساب والدعوة وأهلهما، ونفور الناس عنهما، وفي هذا إبعاد للأمة عن مصدر خيريتها وحيلولة بينها وبين أهل الخير فيها. - التضييق على الدعاة إلى الله تعالى وأهل التدين والاستقامة من قبل الحكومات بسبب انتشار أفكار الغلو، وما يعقب ذلك من تعطل كثير من المشاريع الدعوية بل والاحتسابية، مع إحجام كثير ).45 الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 33 www.almohtasb.com من المتعاونين والداعمين للدعوة عن دعمها بسبب انتشار ذات الأفكار. - انتشار الغلو وقلة الإنكار عليه يفضي إلى خلل معاكس بسبب رد الفعل، فبشيوع الغلو في قضية معينة ينشأ تفريط مقابل كرد فعل عليها، وفي هذا من تكثير الشر والفساد ما فيه، وكثير من البدع والفتن في الأمة نشأت كردود أفعال على ممارسات خاطئة أخرى، كما نشأ الإرجاء كرد فعل على بدعة الخوارج، ونشأت بدعة التشبيه كرد فعل على بدعة التعطيل، ونشأ الغلو في آل بيت كرد فعل على ظلم البعض لهم، ومناصبتهم النبي العداء، ولا يخفى أن كثيرًا من هذه الفتن كان وراءها من استغل الغلو فأذكى ناره، ثم استفاد من رد الفعل ووجهه إلى بدعة أخرى قاصدًا بذلك هدم الدين، كما هو معروف في قصة ابن سبأ وغيره، فعلى الدعاة أن لا يخلوا الجو لهؤلاء الذين يستغلون ردود أفعال الناس ويوجهونها إلى التفريط والمعصية وإشاعة الفواحش، بل على المحتسبين مسؤولية عظيمة في الاحتساب على الغلو وملء هذا الفراغ بالحق والخير والدعوة إلى التوسط والاعتدال، قبل أن يملأه غيرهم بالباطل والدعوة إلى التفريط والانحلال. - وإن التغاضي عن منكرات الغلو فيه من المفاسد ما في

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 34 www.almohtasb.com ترك الاحتساب على منكرات التفريط وزيادة، وقد سرد السعدي بعض مفاسد ترك إنكار المنكرات عند تفسير قول الله  ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴿تعالى: ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ، ]79-78[﴾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ « :فقال فيشترك بذلك المباشر، وغيره الذي سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك. وذلك يدل على تهاونهم بأمر الله، وأن معصيته خفيفة عليهم، فلو كان لديهم تعظيم لربهم لغاروا لمحارمه، ولغضبوا لغضبه، وإنما كان السكوت عن المنكر - مع القدرة - موجبا للعقوبة، لما فيه من المفاسد العظيمة: أن مجرد السكوت، فعل معصية، وإن لم يباشرها منها: الساكت. فإنه - كما يجب اجتناب المعصية - فإنه يجب الإنكار على من فعل المعصية. ما تقدم أنه يدل على التهاون بالمعاصي، وقلة الاكتراث ومنها: بها.