التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 35 www.almohtasb.com أن ذلك يجرئ العصاة والفسقة على الإكثار من ومنها: المعاصي إذا لم يردعوا عنها، فيزداد الشر، وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية، ويكون لهم الشوكة والظهور، ثم بعد ذلك يضعف أهل الخير عن مقاومة أهل الشر، حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه أولا. أن -في ترك الإنكار للمنكر- يندرس العلم، ويكثر ومنها: الجهل، فإن المعصية- مع تكررها وصدورها من كثير من الأشخاص، وعدم إنكار أهل الدين والعلم لها - يظن أنها ليست بمعصية، وربما ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة، وأي مفسدة أعظم من اعتقاد ما حرم الله حلالا؟ وانقلاب الحقائق على النفوس ورؤية الباطل حقا؟ أن السكوت على معصية العاصين، ربما تزينت ومنها: المعصية في صدور الناس، واقتدى بعضهم ببعض، فالإنسان مولع بالاقتداء بأضرابه وبني جنسه، ومنها ومنها. فلما كان السكوت عن الإنكار بهذه المثابة، نص الله تعالى أن بني إسرائيل الكفار منهم لعنهم بمعاصيهم واعتدائهم، وخص من .(1(ذلك هذا المنكر العظيم تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن ت: عبد الرحمن اللويحق، مؤسسة )1( .)240هـ (ص1420الرسالة الطبعة الأولى

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 36 www.almohtasb.com إلى غير ذلك من المخاطر الكثيرة الحاصلة في الحال أو المخوفة في المآل.  أسباب اقتصار بعض المحتسبين في الحسبة على منكرات التفريط: وتوجه كثير من المحتسبين إلى الاقتصار في الاحتساب على منكرات التفريط دون الإفراط ناتج عن أسباب كثيرة منها: - غياب العلم بشمولية شعيرة الاحتساب، وأنها تشمل الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر، كما يدل على ذلك عموم سائر الآيات الآمرة بالحسبة، وقد فسر العلماء المعروف بكل ما ، فبعض (1(يأمر به شرعًا، وفسروا المنكر بكل ما ينهى عنه شرعًا الناس قد يظن أن الاحتساب إنما هو على منكرات التفريط دون الإفراط، ومنهم من يقصر الحسبة على أنواع قليلة من المنكرات مثل منكرات اللباس والزينة والهدي الظاهر وسماع المعازف ونحوها، وقد ابتليت الأمة وتضررت باقتصار كثير من المحتسبين على تلك المنكرات تضررًا كثيرًا. - الانطلاق في ممارسة الاحتساب من منطلق العادة والإلف، فبعض المحتسبين يكون على علم بعموم شعيرة الاحتساب ).290/3 والنص على هذا في كثير من كتب التفسير انظر مثلاً: البحر المحيط )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 37 www.almohtasb.com وأنه كما يحتسب على أهل التفريط ينبغي عليه الاحتساب على أهل الإفراط، ولكنه بحكم عادته وما درج عليه ونشأ ينشغل بالاحتساب على جملة محدودة من المنكرات المتعلقة بالتفريط، وهذا السبب يشبه الذي سبقه، ولكن الفرق بينهما أن الأول هو عدم العلم، وعلاجه بالتعليم والبيان، أما الثاني فهو وجود العلم وانعدام التطبيق، وعلاجه بالتذكير والوعظ والتأكيد، وبإشاعة ثقافة الشمول والعموم في الاحتساب. - من الأسباب التي أدت بكثير من المحتسبين إلى تجنب الاحتساب على أهل الغلو هو السلامة من سهام ألسنتهم، وذلك لأن أهل الأهواء يشتد تمسكهم بأهوائهم غالبًا، كما يروى عن أنه قالالإمام علي ، فلشدة تمسكهم بباطلهم يرمون من يكفهم (1(ضربت فيه عنقه عنه بكل شر ونقيصة، والسلامة من ألسنتهم دافع حقيقي لكثير من الدعاة والمحتسبين لتجنب الكلام عليهم وإثارة عداوتهم، وينبغي في علاج هذا السبب أن يستحضر الداعية خطورة تركهم وما أرادوا فتغرق بذلك سفينة المجتمع، وأن يستحضر أن دأب أهل السنة أن يبتلوا في بيان الحق والدين بالاتهامات الكاذبة والأسماء ).55 الإبانة عن أصول الديانة لابن بطة العكبري )1(

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 38 www.almohtasb.com الشنيعة، فالخوارج يسمون أهل السنة مرجئة، والروافض يسمونهم نواصب، ومعطلة الصفات يسمونهم مشبهة ومجسمة إلى غير ذلك من الألقاب الشنيعة، وكثير من غلاة اليوم يصفون من ينكر عليهم بالعمالة والخيانة والجبن والخنوع، إلى آخر تلك الأوصاف التي لو توقف أهل السنة عندها طلبًا لسلامة أنفسهم من اتهاماتهم لاندرس دين الله ولبس على أهله، ولغلبت البدع على السنة. - وكذلك من أسباب إحجام بعض الدعاة عن الإنكار على الغلو وأهله خشيته من أن يظهر - أو يظهره البعض - في صف أهل التفريط أو معاداة الدعوة في مقابل أهل الغلو، أو يخشى أن يستغل بعض أهل الباطل كلامه في إنزال الظلم والجور على بعض الدعاة، إلى غير ذلك من المخاوف، وعلاج هذا السبب ببيان أن ما لا يدرك كله لا يترك جله، وأنه إذا ترجحت مفسدة الاحتساب على صورة من صور الغلو بوسيلة معينة فلا يلزم من ذلك ترك الاحتساب على سائر صور الغلو، ولا ترك الاحتساب على الغلو من خلال الوسائل التي لا تترجح فيها المفسدة، فيمكن الاحتساب على أهل الغلو في لقاءات خاصة ومجالس مغلقة ومحادثات هاتفية ورسائل شخصية إلى غير ذلك من الوسائل.

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 39 www.almohtasb.com - من أسباب عدم إنكار المحتسبين على كثير من صور الغلو كذلك هو عدم علمهم بأن هذه الصور من الغلو من المنكرات التي ينبغي إنكارها، فمنهم من يظنها من باب الخلاف السائغ أو يترك الإنكار على الغلاة لعدم قدرته على مناظرتهم ومجادلتهم والإجابة عما أخطأوا في فهمه من أدلة الشرع، وعلاج هذا السبب في تأهيل الدعاة والمحتسبين علميًا في قضايا الغلو، ببيان صور الغلو المعاصرة، وأدلتها وحججها، وكيفية الرد عليها ردًا علميًا مؤصلاً، سالماً من التفريط والإفراط. - وأخيرًا، من هذه الأسباب انشغال كثير من المحتسبين بمنكرات التفريط التي هي أكثر ظهورًا في المجتمع، مع عدم علمهم بمدى انتشار أفكار الغلو وقدر خطورتها، وعلاج هذا السبب بتوعية المحتسبين بمدى انتشار أفكار الغلو بين شباب الأمة، وما يترتب على هذه الأفكار من مخاطر تطال الغلاة أنفسهم والمجتمع الذي يعيشون فيه، وتطال الدعوة ذاتها والدعاة أنفسهم، وأن تكون هذه التوعية مبنية على الدراسات العلمية والمعلومات الحقيقية والبعد عن التهويل، والتزام الاتزان المعقول.

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 40 www.almohtasb.com  علاج ظاهرة عدم التوازن في الحسبة من واجب كبار الدعاة والمصلحين والمعتنين بأمر الحسبة والاحتساب أن يعملوا على ملء هذه الفجوة، وإعادة فريضة الاحتساب إلى حقيقتها ودورها في تقويم مسيرة الأمة وضبطها وأحكام شريعته بغير إفراط ولا تفريط، على مراد ا ولمعالجة ظاهرة عدم الاتزان في الحسبة يقترح ما يلي: * إشاعة ثقافة الشمول والعموم في الحسبة بين المحتسبين: وذلك من خلال وسائل عديدة كالخطب والمحاضرات والدورات العلمية والمجالس العامة والخاصة، والإصدارات المرئية والمسموعة والمقروءة التي تعالج ظاهرة عدم التوازن في الحسبة معالجة واقعية متزنة، مع التركيز على المعوقات الحقيقية التي تحول بين المحتسبين وبين التوازن في الحسبة. * تأهيل المحتسبين علميًا في قضايا الغلو المعاصر التي تحتاج إلى تأهيل علمي معين، كما يجمع لذلك تأهيلهم واقعيًا بحقيقة واقع منكرات الغلو ومدى انتشارها، واستخدام كافة الوسائل المتاحة في هذا الأمر. * الاحتساب على أهل الإفراط يختلف في طريقته وأسلوبه ومادته العلمية عن الاحتساب على أهل التفريط، فلا بد من إرشاد

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 41 www.almohtasb.com المحتسبين إلى الطريقة المناسبة للاحتساب على الغلاة باختلاف طبقاتهم وأنواعهم. * تقديم القدوات الحسنة للمحتسبين بالقيام بواجب الحسبة بشموله وعمومه. * تنبيه المحتسبين إلى أنه لا تلازم بين الإنكار على الغلاة وبين الوقوف مع الظالمين، وتقديم سيرة السلف رضوان الله عليهم في ذلك، كما روي عن الثوري والنخعي وغيرهم الذين كثرت نصوصهم في الإنكار على الغلاة والخوارج، مع عدم ركونهم إلى الملوك الظلمة وكثرة إنكارهم عليهم. * تنشيط التعاون بين المحتسبين والجهات المعتنية بالاحتساب، حتى يحصل التكامل المطلوب بينهم. * لا مانع من تخصص بعض المحتسبين أو الجهات الاحتسابية في الاحتساب على بعض المنكرات التي قل فيها الاحتساب وعم بها الضرر، مع عدم إغفال التوازن والتكامل بين المحتسبين أفرادًا ومؤسسات. * استخدام كافة الأساليب والوسائل المتاحة في الاحتساب، مع التجديد والتطوير والابتكار فيها، ما يوفر سعة ومساحة لأهل الحسبة تستغل لتحقيق التوازن المطلوب.

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 42 www.almohtasb.com L خاتمة J ظهر من خلال هذه الرسالة المختصرة حاجة الأمة إلى دراسة لأسباب ومظاهر الإفراط والتفريط في الاحتساب، والعمل على وضع برامج جادة لإزالة هذه الأسباب والظواهر أو تقليلها حسب الإمكان، مع العمل على نشر مفهوم التوسط والاعتدال وحقيقته في الأمة، وكذلك إلى نشر فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يقوم به الناس على بصيرة من دين ربهم، ووعي بواقعهم. كما ظهرت خطورة اختلال التوازن في الاحتساب، وأهمية إشاعة ثقافة العموم والشمول في الحسبة، واتضحت بعض الأسباب التي أدت بكثير من المحتسبين إلى الاقتصار على الاحتساب على مجالات معينة دون غيرها. أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه وفي الختام نسأل ا الكريم، وأن يغفر لنا ما فيه من زلل أو خلل أو تقصير، إن ربنا جواد كريم بر رؤوف رحيم، والحمد لله رب العالمين. 

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 43 www.almohtasb.com L الفهرس J الموضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوعالصفحة  ................................................................................مقدمة 5  ....................... التوسط في الحسبة مكانته وأهميته المبحث الأول: 7  .................... الإفراط في الحسبة أسبابه ومظاهرهالمبحث الثاني: 12  .................. التفريط في الحسبة أسبابه ومظاهرهالمبحث الثالث: 23  التوازن بين الاحتساب على أهل الإفراط وأهل التفريطالمبحث الرابع: 30  ................................................................................خاتمة42 