التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط

تأليف فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الحي يوسف نائب رئيس هيئة علماء السودان الطبعة الأولى هـ 1438 التوسط في الحسبة الإفراط والتفريطبين

هـ1438 هـ1438دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الحاج، عبد الحي يوسف عبد الرحيم التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط. هـ.1438عبد الحي يوسف عبد الرحيم. - الرياض، )20سم (إصدرات المحتسب؛20×14؛43ص 978-603-90579-7-0ردمك - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أ. العنوان 2- الحسبة1 1438/3640 257.2ديوي

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 5 www.almohtasb.com الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأصلي وأسلم على البشير النذير محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم.. أما بعد: فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجل فرائض الدين، ومن خصائص مجتمع المسلمين، وهو شرط خيرية هذه الأمة، والسياج الذي يحفظها الله به من الضلال والانحراف، وإن حق هذه العبادة العظيمة أن تحاط بالدراسة من كل جوانبها، وأن تتناولها يد الدرس والبحث بالتسديد والتصويب حتى تقوم بدورها في الأمة خير قيام. وقد جاءت هذه الرسالة تتناول أحد أهم ما ينبغي بحثه في هذه العبادة العظيمة ألا هو التوسط في أدائها بين إفراط الغالين فيها، وتفريط الجافين عنها، وذلك لما في الإفراط والتفريط من عواقب وخيمة لا تقف عند الإضرار بمن قام بها، بل يتعدى ضررها ليصل

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 6 www.almohtasb.com إلى الأمة بأسرها، وإلى قدر هذه العبادة ومكانتها بين الناس، وقد اقتضى الحال أن تكون هذه الرسالة على المباحث الآتية: - التوسط في الحسبة مكانته وأهميته.المبحث الأول: - الإفراط في الحسبة أسبابه ومظاهره.المبحث الثاني: - التفريط في الحسبة أسبابه ومظاهره.المبحث الثالث: - التوازن بين الاحتساب على أهل الإفراط المبحث الرابع: وأهل التفريط. - خاتمة. والله المسؤول أن ينفع بهذه الورقات، وأن يتلقى أعمالنا بالقبول، ويبلغنا من رضوانه المأمول. 

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 7 www.almohtasb.com المبحث الأول L التوسط في الحسبة مكانته وأهميته J دين الإسلام بما فيه من عقائد وأحكام على بنى ا هذه الأمة وسطًا بين التوسط والاعتدال، فقد جعل ا ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿الأمم قال تعالى: ، وجعل الدين ]143[﴾ﭶ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ وسطًا بين الغالي فيه والجافي عنه، وجعله صراطًا مستقيمًا بين سبل الضلالة من إفراط وتفريط، فالتمسك بالصراط المستقيم هو تمسك بالوسطية، وكل حيدة عن هذا الصراط هي جنوح إما إلى إفراط وإما إلى تفريط، وهذه الوسطية جارية في سائر أحكام الدين الحنيف وعباداته، ومن ذلك ولا بد عبادة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إما إلى تفريط وإضاعة، وإما إلى إفراط وغلو. ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه، كالوادي بين جبلين والهُدى بين ضلالتين، والوسط بين طرفين ذميمين، فكما أن الجافي عن الأمر مضيع له، فالغالي فيه: مضيع له. هذا بتقصيره عن الحد، وهذا بتجاوزه .(1(الحد في مدارج السالكين، ت: محمد البغدادي، دار  من كلام ابن القيم )1( .)456-455/2هـ1416،3الكتاب العربي بيروت، ط

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 8 www.almohtasb.com فالحسبة لا تكون على الوجه المشروع والمحمود في دين ا حتى تتسم بالتوسط والاعتدال، وأهمية الوسطية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتلخص في النقاط التالية: * الوسطية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب شرعي وفريضة دينية، يؤخذ ذلك من عموم الآيات والأحاديث الآمرة بالتوسط والاعتدال والتسديد والمقاربة، والناهية عن بالتوسط بما مر من وصفه الغلو والتفريط، فقد أمر ا ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﴿للأمة بالوسطية، وبقوله تعالى: ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ونهى سبحانه عن الغلو والإفراط في ، ]153[﴾ﮌ ﮍ ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴿ قوله تعالى: ﭥ ﭦ ﭧ ﴿ عن التفريط والتساهل فقال: ، ونهى]77[ ،]28[ ﴾ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ وعلى هذا فإن من قام بواجب الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دون التزام بالوسطية والاعتدال مفَرِّطًا أو مُفْرِطًا ربما رجع في طبقات من عمله بالوزر دون الأجر، قال ابن داود الحنبلي القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مؤمنون أتقياء أبرار، غير أنهم لا يعرفون قواعد الأمر بالمعروف،

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 9 www.almohtasb.com ولا يحققون مراتب النهي عن المنكر الموصوف... على أن ك منهم يستعمل الطيش والعجلة والشدة والعنف فيما قاله أو فعله، وإذا نزل بهم ما يكرهون لا يحتملون ولا يصبرون، مرتكبون بالسب .(1(واللعن والغيبة محظورًا، فيرجع كل منهم آثمًا مأزورًا * الوسطية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لبلوغ غايته التي جعل لها من امتثال الناس لفعل المعروف وترك المنكرات، وذلك أن الغلو في الحسبة والإفراط فيها سبب لمعاندة الناس لأهلها وعدم امتثالهم لمقتضياتها، ويروى في ذلك عن صلة أنه مر به فتى يجر ثوبه، فهم أصحابه أن يأخذوه بن أشيم بألسنتهم أخذاً شديداً، فقال صلة: دعوني أكفكم أمره، ثم قال ابن أخي، إن لي إليك حاجة إزارك ، (2(« وكذلك التفريط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب ولا بد لتفشي الفواحش والمنكرات في المجتمع. الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن داود الحنبلي )1( .)270/1،1417الصالحي، دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة الأولى، مختصر منهاج القاصدين، لأحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي، مكتَبَةُ )2( .)130، (ص1398دَارِ البَيَانْ، دمشق،

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 10 www.almohtasb.com * التزام الوسطية في الحسبة وسيلة لجلب المصالح الشرعية وتكثيرها، ودرء المفاسد وتقليلها، وقد دل على هذا الأصل نهي الله المؤمنين عن سب آلهة المشركين درءًا لمفسدة أعظم  ﮬ ﮭ ﮮ﴿، قال تعالى: وهي سب المشركين ، لذلك قرر ]108[﴾ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ تعالى عدم إنكار المنكر إن ترتب على إنكاره أهل العلم « :منكر أعظم منه، قال ابن تيمية وَالنَّهْي عَن الْمُنكرِ من أعظمِ الْوَاجِبَاتِ أو المستحباتِ فالواجباتُ والمستحباتُ لاَ بُد أن تكون الْمصلحَةُ فِيهَا راجحةً على الْمفْسدَةِ، إذ بِهَذَا بُعثت الرسلُ وأُنزِلت الكتبُ وَالله لاَ يحب الْفسادَ... فَحَيْثُ كَانَت مفْسدَةُ الأمرِ وَالنَّهْيِ أعظمَ من مصْلحَتِه لم يكن مِمَّا أمر الله بِهِ، وإن كَانَ قد تُرك وَاجِبٌ وَفُعِل محرمٌ؛ إِذْ المؤمن عَلَيْهِ أن يتقي ، ومما ينبغي التنبيه عليه (1(الله فِي عباد الله، وَلَيْسَ عَلَيْهِ هدَاهُم هنا بيان المراد بالمصالح والمفاسد المعتبرة في دين الله والمهدرة، فقال وقد بين ذلك الشاطبي والمفاسد المستدفعة إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية، أو الاستقامة، لابن تيمية، تحقيق د. محمد سالم، جامعة الإمام محمد بن سعود، )1( .)211/2( 1403الطبعة الأولى،

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 11 www.almohtasb.com .(1(درء مفاسدها العادية ممارسة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابط * الوسطية سبب لتحبيب هذه الشعيرة لعموم الأمة، وانتشار العمل بها فلا يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصورًا فيما بينهم، على فئة من الناس دون غيرهم، فتتحقق بذلك خيرية الأمة التي ﭞ ﴿شرطها الله بقيام الأمة بهذه الشعيرة الواجبة فقال تعالى: ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ .]110[﴾ﭨ ﭩﭪ  الموافقات، الشاطبي، ت: مشهور آل سلمان، دار ابن عفان، الطبعة الأولى )1( .)63/2م1997هـ1417

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 12 www.almohtasb.com المبحث الثاني L الإفراط في الحسبة أسبابه ومظاهره J الإفراط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داء عضال يتهدد الأمة الإسلامية كما يتهدد هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام، وإننا لن نطيل بالكلام عن ذم الغلو وخطورته، بل ندلف مباشرة إلى موضوع المبحث وهو أسباب الإفراط في الحسبة ومظاهره، وقد اخترنا الاقتصار على هذين الموضوعين في هذا المبحث لأن علاج أي مرض أو خلل إنما يكون من خلال مكافحة أعراض المرض ومظاهره كعلاج عاجل، وبإزالة أسباب المرض التي نشأ عنها كعلاج على المدى الطويل، كل ذلك بالاستعانة بالله تعالى، وعلى قدر الوسع والطاقة.  وأهم أسباب الغلو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي ما يلي:  عدم الفقه: عدم الفقه كلمة جامعة تشمل قلة العلم بأحكام الشرع ونصوص الشارع، والعمل ببعض النصوص وإهمال البعض، أو العمل بما لا يصح من النصوص، وتشمل كذلك السطحية في فهم النصوص، والفهم المغلوط لها، وإهمال فهوم العلماء والسلف الصالح لمسائل الدين، ومن الفهوم المغلوطة التي لها أثر واضح

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 13 www.almohtasb.com في زيادة الغلو اعتبار البعض أن الميل للمنع والحظر والتحريم والتشديد أقرب للتقوى على الإطلاق، وهو فهم ملموس عند كثيرين وإن لم يقع منهم تصريح به. وهذه الآفات هي آفات قديمة آبدة في أمة الإسلام، نتج عنها وبانضمام غيرها إليها عامة الخلل في الأمة من غلو أو تفريط، فما أحوج الداعية والمحتسب إلى العلم الشرعي، ولا تكون دعوته إلا إذا كانت على بصيرة، قال على سبيل رسول ا ﴾ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﴿تعالى: ، والناظر في أحوال الغلاة في هذا الباب يجد قلة العلم ]108[ سمة لأكثرهم، وسوء الفهم سمة لعامتهم، فتجد منهم من يشتد النكير على من يعمل عملاً هو سنة عند بعض المذاهب الأربعة، بل ربما ما هو كذلك عند جمهورهم، ولم يكن ذلك المنكِرُ مطلعًا إلا على قول لأحد المعاصرين فينكر على من خالفه بلا أثارة من علم أو حلم، ومن هذا الباب ما وقع فيه بعض المنتسبين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بتكفير من قال إن الأنبياء قد يقع منهم بعض الصغائر التي لا تدل على الخسة، أو من قال بكفر من في المنام، إلى غير ذلك من الأمثلة التي لم يقع أجاز رؤية ا فيها من وقع إلا بسبب قلة العلم مع الجرأة وعدم الحلم.

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 14 www.almohtasb.com  الحماسة والعاطفية غير المنضبطة الحماس لنصرة الدين أمر طيب في الجملة، لكنه لا بد من زمه بزمام الشرع وضوابطه، لئلا يعود بالضرر والأثر العكسي، وحماس هؤلاء الغالين قد يكون حماسًا لشيخ أو طائفة أو مذهب معين فيبالغ في الإنكار على مخالفيه وتصيد أخطائهم بالحق والباطل، وقد يكون حماسًا لشرائع الإسلام عامة فيغلو في الاحتساب على من خالف شيئًا من تلك الشرائع، وكلا النوعين لا بد من ضبطهما بالضوابط الشرعية، وبالصفتين اللتين يحبهما الله ، وعامة هؤلاء المتحمسين يفوتهم أول ”الحلم والأناة“ورسوله: ما يفوتهم آداب الأمر بالمعروف من رفق وحلم وصبر، ويفوتهم كذلك التدرج في مراتب الأمر والنهي من التعليم والتعريف، ثم الوعظ والتخويف، ثم الزجر والتعنيف.. إلى آخر تلك المراتب، فتجد الواحد منهم تحمله الحمية الإيمانية والأنفة الدينية إذا رأى منكرًا فيسارع إلى تغييره بيده أو بأخذ فاعله بالكلام الشديد وهو في غنية عن ذلك إن استعمل الرفق الذي ما كان في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.  ميل بعض النفوس إلى الغلو بجبلتها: النفوس متفاوتة مختلفة، فمن النفوس من خلق ا

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 15 www.almohtasb.com يميل إلى الدعة والراحة والسكون فتكون مداخل الشيطان إليه من أبواب التفريط واتباع الشهوات، وهو مأمور أن يأطر نفسه على الحق أطرًا وأن يلزمها اتباع الصراط المستقيم، ومن الناس من يكون ميالاً إلى الجدية والتشديد والتعامل مع نفسه وغيره بقسوة وعنف، فهذا تكون مداخل الشيطان إليه من أبواب الإفراط والغلو، وهو مأمور كذلك بأن يكبح دواعي الغلو في نفسه، وأن يحملها على اتباع صراط الله المستقيم الوسط، وقد قال ابن القيم بأمر إلا  في وصف مداخل الشيطان  وللشيطان فيه نزغتان: إما تقصير وتفريط، وإما إفراط وغلو فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين، فإنه يأتي إلى قلب العبد فيستامه، فإن وجد فيه فتوراً وتوانياً وترخيصاً أخذه من هذه الخطة فثبطه وأقعده وضربه بالكسل والتواني والفتور، وفتح له باب التأويلات والرجاء وغير ذلك، حتى ربما ترك العبد المأمور جملة. وإن وجد عنده حذرًا وجداً وتشميراً ونهضة وأيس أن يأخذه من هذا الباب أمره بالاجتهاد الزائد وسول له أن هذا لا يكفيك وهمتك فوق هذا، وينبغي لك أن تزيد على العاملين، وأن لا ترقد إذا رقدوا، ولا تفطر إذا أفطروا، وأن لا تفتر إذا فتروا، وإذا غسل أحدهم يديه ووجهه ثلاث مرات فاغسل أنت سبعاً، وإذا توضأ للصلاة فاغتسل أنت لها، ونحو ذلك من الإفراط والتعدي،

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 16 www.almohtasb.com فيحمله على الغلو والمجاوزة وتعدي الصراط المستقيم، كما يحمل الأول على التقصير دونه وأن لا يقربه، ومقصود من الرجلين إخراجهما عن الصراط المستقيم: هذا بأن لا يقربه ولا .(1(يدلو منه، وهذا بأن يجاوزه ويتعداه وإن من احتك بالغلاة يجد أن سبب غلو كثير منهم هو سبب نفسي لا شرعي، وتجد بعض هؤلاء قد يكون على أشد درجات الغلو والإفراط في باب من الأبواب أو جماعة من الجماعات، فإذا تبين له خطأ مسلكه انقلب إلى أقصى الطرف المقابل لا يعرف القصد ولا التوسط، فتجده ينتقل من أشد درجات الإرجاء إلى أقصى درجات التكفير وهكذا، وقد نقلت لنا كتب التراجم قصة ، قيل في ترجمته إنه كان مؤذن سجاح (2(رجل يقال له شبث بن ربعي مدعية النبوة ثم أسلم، ثم كان من الخوارج على عثمان ، وكان من أول من أعان على قتله، ثم تاب فصار مع علي ثم خرج عليه مع الحرورية وصار من رؤوسهم وكان يقول أنا أول من حرر الحرورية، ثم تاب، ثم بقي إلى زمن الحسين وكان من الوابل الصيب، لابن القيم، ت: سيد إبراهيم، دار الحديث القاهرة، الطبعة )1( .)17 م (ص1999الثالثة، انظر ترجمته في تهذيب التهذيب، لابن حجر، مطبعة دائرة المعارف النظامية، )2( .)304/4هـ1326الهند، الطبعة الأولى

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 17 www.almohtasb.com ، ثم كان مع عبد الله بن الزبير،الجيش الذي قتل الحسين ثم كان آخر أمره أن أبلى بلاء حسنًا في قتال المختار بن أبي عبيد الثقفي وهو ضال مضل أظهر التشيع وأبطن الكهانة، وزعم تنزل قد دخل إليهم الشيطان من جبريل عليه، فأمثال هذا الرجل مدخل الغلو واستغل ميلهم الفطري إليه، والشيطان لا يبالي أخذ العبد من باب الإفراط أو من باب التفريط، وعلاج هؤلاء إنما هو بالعلم الشرعي والتربية المتوازنة، وبمجاهدة النفس ومنعها من مجاوزة حدود الشرع.  الانطلاق من منطلق رد الفعل بغير علم: ينبئنا التاريخ القريب والواقع المعاصر أن أعتى عتاة الغلو إنما نبتت أفكارهم وترعرعت تحت سياط الجلادين في أقبية السجون، فما نبتت جماعة التكفير التي كانت تسمى جماعة المسلمين إلا ، وهكذا في كل زمان ومكان تجد ”جمال عبد الناصر“في سجون أن لرد الفعل دورًا بارزًا لنشأة الغلو، ورد الفعل قد يكون ناشئًا عن تعرض هؤلاء الغلاة إلى ظلم وعسف وتعذيب بغير جريرة موجبة لذلك، فأورثهم ذلك التعذيبُ العنفَ والقسوةَ مع الناس، والتعصبَ والتصلبَ على رأي واحد، مع ما أنتجته عقولهم من أفكار وتنظيرات الغلو متأثرين بهذا الظلم الذي وقع عليهم، وقد

التوسط في الحسبة بين الإفراط والتفريط 18 www.almohtasb.com يكون رد الفعل هذا على أفكار وممارسات من فرط في هذه الشعيرة العظيمة، فانشغل البعض برد هذا التفريط فجاوزوا التوسط إلى الإفراط فكرًا وممارسة، وبهذا يُعلم أن انتشار أفكار المائلين أهل التفريط سبب أصيل في زيادة الغلو والإفراط في الأمة، والعكس بالعكس فالإفراط ينتج تفريطًا في المقابل. وقد يكون رد الفعل هذا بسبب كثرة المنكرات وانتشارها في الأمة بغير نكير، فيغلو البعض في إنكارها، ويتزيد في انتقاص أهلها واحتقارهم والهجوم عليهم بغير ما يبيحه الشرع.  التقليد الأعمى: كثير من الغلاة اليوم سبب غلوهم هو انبهارهم بشخصية أو بطائفة ومن ثم يأخذون كل ما عند هذا المقلَّد غثًّا كان أو سمينًا بلا تمييز ولا رجوع لأهل العلم والورع، فتجد من الشباب من يعجب بأحد المشايخ في الالتزام بالهدي الظاهر واتباع السنة، فيقلده في أسلوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما عنده من عدم رعاية للمصالح والمفاسد، أو سب للناس وتجريح لهم، ولم يحمله على مثل هذا الغلو إلا تقليد ذلك المعظم في نفسه، ومن عجيب ما عاينه بعض إخواننا في هذا الشأن أن رجلاً كان يجهر بتكفير بعض الطوائف المنتسبة للدعوة، فلما نوقش في ذلك