تعظيم الحرم

- 66 - ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎﺑـﻪاﻟﻤﺸﺮك ﻳﺠـﺐ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ اﻟـﺬي اﻟﺸـﺮك أن ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ , ﻳﺠـﺐ ﻛﻤـﺎ واﻷﻗﺬار اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ؛اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺠﺴـﺎ ﺳـﻤﺎﻫﻢ ،ﻓﻠـﺬﻟﻚ اﻟﺸـﺮع ﻓـﻲ واﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﺮف , أﺣﺪﻫﻤﺎ : اﻷﻋ ،ﻴﺎنﻧﺠﺎﺳﺔ واﻵﺧـﺮ : اﻟـﺬﻧﻮب ،ﻧﺠﺎﺳـﺔ اﻟﺸــﺮع ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﻫــﺬﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﻳﻨﺼــﺮف واﻟﺮﺟــﺰ اﻟــﺮﺟﺲ ،وﻛــﺬﻟﻚ اﷲ ﻗــﺎل ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: ﻋﻤــــــﻞ ﻣــــــﻦ رﺟــــــﺲ واﻷزﻻم واﻷﻧﺼــــــﺎب واﻟﻤﻴﺴــــــﺮ اﻟﺨﻤــــــﺮ إﻧﻤــــــﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن) 1 (، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦو وﺻﻒ ﻓﻲ ﻗﺎل :  اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ إذا ﻟﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺤﻠﻔﻮن رﺟـﺲ إﻧﻬـﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﺄﻋﺮﺿـﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺘﻌﺮﺿﻮا إﻟﻴﻬﻢ) 2 ( رﺟﺴـﺎﻓ ﺴـﻤﺎﻫﻢ , ﻛﻤـﺎ ﻧﺠﺴﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺳﻤﻰ3 (. اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻗﺎل - اﷲ رﺣﻤﻪ - ﻗﻮﻟﻪﻋﻨﺪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻼ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ : ﻗﺎل )اﻟﺤﺮام ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﻢ ﻓﻌﺪم ، ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﻔﺎء ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ،ﻣﺘﻔﺮع وروي اﻟﺤﺮم، ﺟﻤﻴﻊ : اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن ، ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ( اﻟﺤﺮم ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ . 4 ( )2 اﻵﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ( 90 . )3اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ( 95 . )4 ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم( 4/278. )1 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ( 2/369 .

- 67 - اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻤﺸﺮك ﻧﺠﺎﺳﺔ وردت اﻟﺠﺪﻳﺪﻛﻤﺎ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﺴـﺘﻌﺮ أن ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ واﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ـ اﻟﻌﻬـﺪﻳﻦ ﻧﺼـﻮص ض أن ـ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﻣﻮس ﻗﺎل ﻣﺎذا ﻧﻨﻈﺮ ﻣـﺎدة ﺗﺤـﺖ ورد ﻓﻘـﺪ ،

- 68 - اﻟﻌ ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺰء ﺧﺼﺺ : ﻧﺠﺎﺳﺔ : ﻧﺠﺲ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﻗـﻒ ﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻬﺪ :ﺑﻌـــﺪﻫﺎ وﻗـــﺎل اﻟﻨﺼـــﻮص، ﻫـــﺬﻩ ﻣﻮاﻗـــﻊ ﺳـــﺮد ﺛـــﻢ. اﻟﻨﺠﺎﺳـــﺔ ﻣـــﻦ ) ﻧﺠﺎﺳـــﺔ أﻣـــﺎ اﻟﻘﻠـــــﺐ ﻣـــــﻦ ﺗﻨــــــﺘﺞ وﻫـــــﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌـــــﺔ، ﻓﻬـــــﻲ اﻟﻘﻠـــــﺐ , اﻟﻔﻜــــــﺮ إﻟـــــﻰ وﺗﻤﺘـــــﺪ (.واﻟﻀﻤﻴﺮ1 ( ﻛﺜﻴـﺮة ﻧﺼﻮﺻـﺎ أن ﺗﺠـﺪ اﻟﻨﺼـﻮص ﻫـﺬﻩ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺎﺑﻊ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓـﻲ وردت ﺗﺼِــاﻟﻌﻬــﺪﻳﻦ ﻢُ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ، اﻟﺒﺸــﺮ ﻣــﻦ أﺻــﻨﺎﻓﺎ اﻟــﻨﺠﺲ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﺗــﺬﻛﺮ ﻛﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ، ﻳﻌــﻴﺶ اﻟــﺬي اﻟﺰﻣــﺎن ﻳــﻨﺠّﺲ ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ، ﻳﺤــﻞ اﻟــﺬي اﻟﻤﻜــﺎن ﻳــﻨﺠّﺲ وﺟــﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻌـﻴﺶ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺧـﺎرج إﻟـﻰ اﻟﻨﺠﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﻲ ﺿﺮورة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺮون اﻟﻄﺎﻫ وﻳﺘﻮارﺛﻬـﺎ اﻟﻤـﺬﻧﺐ ذرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ، .أﺑﻨﺎؤﻩ أن اﻟﻌﻬــﺪﻳﻦ ﻧﺼــﻮص ﺗﻀــﻤﻨﺖ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗــﻨﺠﺲ اﻷﺻــﻨﺎم ﻋﺒــﺎدة , اﻟﺒﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻷﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ وﻗﻠﺖ: )ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻛﻘﻮل ﻻ : آﺑـﺎﺋﻜﻢ، ﻓـﺮاﺋﺾ ﻓـﻲ ﺗﺴـﻠﻜﻮا (.ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺗﺘﻨﺠﺴﻮا وﻻ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ، ﺗﺤﻔﻈﻮا وﻻ2 ( و ﺣﺰﻗﻴــﺎل ﺳــﻔﺮ ﻓــﻲ ـ أﻳﻀــﺎ ـ اﻟﻜﻬﻨــﺔ أن ورد3 ( وﻟــﻢ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ، ﺧــﺎﻟﻔﻮا ﺣﻴﺚ واﻟﻄﺎﻫﺮ، اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻴﻦ وﻻ واﻟﺤﺮام، اﻟﺤﻼل ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻳ: )ﻘﻮل ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ )1 . ﳒﺲ ﻣﺎدة ، اﳌﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﻣﻮس( )1ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 20 :18. )2 . ﻛﻬﻦ ﻣﺎدة ، اﳌﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﻣﻮس. اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳌﺨﺼﺺ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ : اﻟﻜﺎﻫﻦ(

- 69 - وﻟــﻢ واﻟﻤﺤﻠــﻞ، اﻟﻤﻘــﺪس ﺑــﻴﻦ ﻳﻤﻴــﺰوا ﻟــﻢ أﻗﺪاﺳــﻲ، وﻧﺠﺴــﻮا ﺷــﺮﻳﻌﺘﻲ، ﺧــﺎﻟﻔﻮا ﻓﺘﺪﻧﺴـﺖ ﺳـﺒﻮﺗﻲ؛ ﻋـﻦ ﻋﻴـﻮﻧﻬﻢ وﺣﺠﺒـﻮا واﻟﻄـﺎﻫﺮ، اﻟـﻨﺠﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻳﻌﻠﻤﻮا (.وﺳــــﻄﻬﻢ ﻓــــﻲ1 ( ﺻــــﻔﻨﻴﺎ ﺳــــﻔﺮ وﻓــــﻲ ) : ﺧــــﺎﻟﻔﻮا اﻟﻘــــﺪس، ﻧﺠﺴــــﻮا ﻛﻬﻨﺘﻬــــﺎ (.اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ2 ( ﻧﺠﺴــﻮا اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻲ أن ذﻛــﺮ اﻟــﻨﺺ ﻫــﺬا ﻓﻔــﻲ واﻟﺰﻣــﺎن، اﻟﻤﻜــﺎن ﻓـﻲ اﻷﺧـﺮى اﻷﻣـﻢ وﺷـﺎﺑﻬﻮا اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، ﻣﻦ أﻛﺜﺮوا اﻟﻜﻬﻨﺔ أن اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺺ وﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧــــﺔ ﻣــــﻦ أﻛﺜــــﺮوا واﻟﺸــــﻌﺐ اﻟﻜﻬﻨــــﺔ رؤﺳــــﺎء ﺟﻤﻴــــﻊ إن ﺣﺘــــﻰ: ) ﺿــــﻼﻟﻬﺎ (. أورﺷـﻠﻴﻢ ﻓـﻲ ﻗﺪﺳـﻪ اﻟﺬي اﻟﺮب ﺑﻴﺖ وﻧﺠﺴﻮا اﻷﻣﻢ، رﺟﺎﺳﺎت ﻛﻞ ﺣﺴﺐ 3 ( ﻧﺼــﻮص ﺟــﺎءت ﺑــﻞ ﻧﺠﺴــﺔ اﻷﺧــﺮى اﻟﺸــﻌﻮب ﺗﻌﺘﺒــﺮ , وﺗــﻨ اﻟﺒﻴــﺖ ﺠﺲ رﺟﺎﺳـــﺎﺗﻜﻢ ﻛـــﻞ ﻳﻜﻔـــﻴﻜﻢ: ) ﺣﺰﻗﻴـــﺎل ﺳـــﻔﺮ ﻓـــﻲ ﻛﻤـــﺎ اﻟﻤﻘـــﺪس، - ﺑﻴـــﺖ ﻳـــﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ - ﻟﻴﻜﻮﻧـﻮا اﻟﻠﺤـﻢ؛ اﻟﻐﻠـﻒ اﻟﻘﻠـﻮب، اﻟﻐﻠـﻒ اﻟﻐﺮﻳـﺐ أﺑﻨـﺎء ﺑﺈدﺧﺎﻟﻜﻢ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ(. , ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻨﺠﺴﻮا4 ( )3 ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 22 :26 . )4 ﺻﻔﻨﻴﺎ( 3 :4 . )5اﻟﺜﺎﱐ اﻷﻳﺎم أﺧﺒﺎر( 36 :14 . )1ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 44 :8.

- 70 - ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ، اﻟﻜــﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﺸــﺮك وﺻــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺼــﻮص ﻫــﺬﻩ ﺗﻘﺘﺼــﺮ وﻟــﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻞ ـ اﻟﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺼﻮص ﺑـﺎﻟﻨﺠﺲﻣﻦ اﻟﻤـﺬﻧﺐ ﺗﺼـﻒ , ﻛﻤـﺎ ﺣﺰﻗﻴــﺎل ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ورد1 ( ، ﻓــﻲ اﻣــﺮأة إﻟــﻰ ﺗﻘﺘــﺮب وﻻ: ) اﻻوﻳــﻴﻦ ﺳــﻔﺮ وﻓــﻲ ﻃﻤﺜﻬــﺎ ؛ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﻣﻀــﺠﻌﻚ ﺻــﺎﺣﺒﻚ اﻣــﺮأة ﻣــﻊ ﺗﺠﻌــﻞ وﻻ ﻋﻮرﺗﻬــﺎ، ﻟﺘﻜﺸــﻒ ﻟﺰرع , ﺑﻜـﻞ... رﺟـﺲ إﻧـﻪ اﻣـﺮأة؛ ﻣﻀـﺎﺟﻌﺔ ذﻛﺮا ﺗﻀﺎﺟﻊ وﻻ... ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺘﻨﺠﺲ ا اﻟﺸـﻌﻮب ﺗـﻨﺠﺲ ﻗـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺑﻜﻞ ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺠﺴﻮا؛ ﻻ ﻫﺬﻩ ﻣـﻦ ﻃـﺎردﻫﻢ أﻧـﺎ ﻟـﺬﻳﻦ (. أﻣﺎﻣﻚ2 ( اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ورد اﻟﻌــﺪد ﺳــﻔﺮ وﻓــﻲ , ﻣــﻦ: ﻧﺠﺴــﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺰﻧــﻰ )ﻗــﺎﺋﻼ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟــﺮب وﻛﻠــﻢ : اﻣــﺮأة زاﻏــﺖ إذا : ﻟﻬــﻢ وﻗــﻞ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨــﻲ ﻛﻠــﻢ رﺟــﻞ , ﺧﻴﺎﻧــﺔ وﺧﺎﻧﺘــﻪ , زرع اﺿــﻄﺠﺎع رﺟــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ واﺿــﻄﺠﻊ , ذﻟــﻚ وأﺧﻔــﻰ رﺟﻠﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻦ , واﺳﺘﺘﺮت( , ﻧﺠﺴﺔ وﻫﻲ. 3 ( و اﻟﺰﻧـﻰ واﺑﻦ اﻟﺨﺼﻲ دﺧﻮل ﺗﺤﺮﻳﻢ ورد اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻴـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻓـ اﻟﻌﺎﺷـﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠﺒـﻮب أو ﺑـﺎﻟﺮضّ ﻣﺨﺼـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ :) اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻻ اﻟﻌﺎﺷـﺮ، اﻟﺠﻴـﻞ ﺣﺘـﻰ اﻟـﺮب ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ زﻧـﻰ اﺑـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ اﻟـﺮب، ﺟﻤﺎﻋﺔ )2 ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 8 :13،7 . )3 اﻻوﻳﲔ( 18 :24.19 . )4 اﻟﻌﺪد( 5 :14 – 11 .

- 71 - ﻋﻤـــﻮﻧﻲ ﻳـــﺪﺧﻞ ﻻ اﻟـــﺮب، ﺟﻤﺎﻋـــﺔ ﻓـــﻲ أﺣـــﺪ ﻣﻨـــﻪ ﻳـــﺪﺧﻞ1 ( ﻣـــﻮآﺑﻲ وﻻ2 ( ﻓـــ ﻲ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻌﺎﺷﺮ، اﻟﺠﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ (. اﻷﺑﺪ3 ( اﻟﺰﻧــﻰ واﺑــﻦ واﻟﻤﺠﺒــﻮب اﻟﺨﺼــﻲ دﺧــﻮل ﺗﺤــﺮﻳﻢ ﺗﻀــﻤﻦ اﻟــﻨﺺ ﻓﻬــﺬا ﺣــﺮم ﺑــﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ، اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻓــﻲ – أﺑــﺪﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤــﺎ – ﺑﺄﻛﻤﻠﻬــﺎ ﺷــﻌﻮب دﺧــﻮل ﻓ اﻟﻴﻬــــﻮد ﻳﻘﺪﺳــــﻪ اﻟــــﻨﺺ ﻫــــﺬا أن ﺗﻈــــﻦ وﻻ. اﻟﺠﻤﺎﻋــــﺔ ﻫــــﺬﻩ ﻓــــﻲ ﺑــــﻞ ، ﻘــــﻂ ﻓﻴﻬــﺎ وﺗﻐــﺎﻟﻲ ﻣﻌــﺮوف، ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ اﻟﻘــﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬــﺪ ﻛﺘــﺐ ﺣﺠﻴــﺔ ﺗﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻨﺼــﺎرى اﻟﺨﻄــﺄ ﻣــﻦ اﻟﻤﻘــﺪس اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺗﻌﺘﻘــﺪ إذ اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮة اﻟﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ .ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻛﺘﺒﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ وأن4 ( ﻛﻤﺎ ﻓﻘـﺪ ذﻟـﻚ، ﻣﺜـﻞ اﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﺳـﻔﺮ ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻓﻤ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﺎ وأﻣﺎ: ) ﻳﻣﺘﻰ اﻟﻘﻠـﺐ ؛ﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳـﻨﺠﺲ وذاك ﺼـﺪر؛ ﻗﺘـﻞ: ﺷـﺮﻳﺮة أﻓﻜـﺎر ﺗﺨـﺮج اﻟﻘﻠـﺐ ﻣﻦ ،ﻷن زور، ﺷـﻬﺎدة ﺳـﺮﻗﺔ، ﻓﺴـﻖ، زﻧـﻰ، (. اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﺪﻳﻒ،5 ( )1 ﺑﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﻢ ( ص ، اﳌﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ . ﻋﻤﻮن ﺑﻨﻮ ﳍﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻮط ﺑﻦ ﻋﻤّﻲ640. )2 ص ، اﳌﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ . اﳌﻮآﺑﻴﲔ ﳍﻢ وﻳﻘﺎل ﻣﻮآب ﻧﺴﻞ ﻫﻢ( 927. )3 اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( 23 :1 -3 . )4 ص اﻹﳒﻴﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻧﻈﺮ( 38 . ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ )1 ﻣﱴ( 15 :18- 20 .

- 72 - ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻷﺟﺴﺎد , ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، اﻷرواح وﺻﻔﺖ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀ اﻟﻮﻋﻴﺪ زﻛﺮﻳﺎ ﺳﻔﺮ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ:ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺎء) وأزﻳﻞ(. اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺮوح 1 ( اﻷ ﺗﺘﻌﺪى واﻷرواحﺑﻞ ﺟﺴﺎد و اﻷﺣﻴﺎء اﻷﻣﻮات،ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻴﻀﺔ ﻗﺒﻮرا ﺗﺸﺒﻬﻮن ﻷﻧﻜﻢ:) ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺘﻰ اﻹﻧﺠﻴﻠﻲ ذﻛﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎرج ﻣﻦ ،ﺗﻈﻬﺮ وﻛﻞ أﻣﻮات ﻋﻈﺎم ﻣﻤﻠﻮءة داﺧﻞ ﻓﻲ وﻫﻲ (.ﻧﺠﺎﺳﺔ2 ( ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﺠﺎﺳــﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻻ اﻵﺛــﺎم وﻫــﺬﻩ , ﺑــ ذﻟــﻚ ﺗﺘﺠــﺎوز ﻞ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن ﺗﻨﺠﺲ أن إﻟﻰ: , ﻧﺤﻤﻴـﺎ ﺳـﻔﺮ ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻛﻤـﺎ (.)اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻧﺠﺴﻮا ﻷﻧﻬﻢ إﻟﻬﻲ؛ ﻳﺎ اذﻛﺮﻫﻢ 3 ( ﻋﻠـﻰ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﻨﺺ ورد وﻟﺬا اﻟﻤﺤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺬﻧﺐ إﺧـﺮاج ﺿﺮورة ؛ ﻳﻨﺠﺴـﻬﺎ ﻟـﺌﻼ: , اﻟﻌـﺪد ﺳـﻔﺮ ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ) ﻗـــﺎﺋﻼ ﻣﻮﺳـــﻰ اﻟـــﺮب وﻛﻠـــﻢ : ﻳﻨﻔـــﻮا أن إﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨـــﻲ ﻣـــأوص ﻛـــﻞ اﻟﻤﺤﻠـــﺔ ﻦ ﺳـــ ذي وﻛـــﻞ ﻴﻞأﺑـــﺮص، وﻛـــﻞ ، ﻳﻣﺘـــﻨﺠﺲ واﻷﻧﺜـــﻰ اﻟـــﺬﻛﺮ ، ﺧـــﺎرج إﻟـــﻰ ﻨﻔـــﻮن (.ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ ﻳﻨﺠﺴﻮا ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻨﻔﻮﻧﻬﻢ؛ اﻟﻤﺤﻠﺔ4 ( )2 زﻛﺮﻳﺎ ( 13 :2. )3 ﻣﱴ( 23 :27 . )4ﳓﻤ: ( ﻴﺎ13 :29. )1 اﻟﻌﺪد( 5 :1 – 4 .

- 73 - اﻟﻤﺤﻠــﺔ؛ ﻣــﻦ اﻷﺑــﺮص إﺧــﺮاج ﺗﻀــﻤﻦ اﻟــﻨﺺ ﻫــﺬا أن اﻟﺒﺎﺣــﺚ وﻳﻼﺣـﻆ ﺧ أﻣﺮ واﻟﺒﺮص اﻷرض، ﻳﻨﺠﺲ اﻹﻧﺴـﺎنﺎﻟﺌﻼ ﻗـﺪرة ﻋـﻦ رج , ﻓـﻲ ﻟـﻪ ﺣﻴﻠـﺔ وﻻ اﻹﻧ ﻳﺘﺴــﺒﺐ وﻻ اﻟﻤﺤﺮﻓــﺔدﻓﻌــﻪ، اﻟﻨﺼــﻮص وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ؛ ﺟﻠﺒــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﺎن , .اﻟﻤﺤﺾ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻌﺒﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﺠﺲ واﻟﺬﻧﺐ اﻟﺸﺮك أن ـ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ـ رأﻳﻨﺎ وإذا , وﻳﻨﺠﺲ ﻓﻬــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻳﺤــﻞ اﻟﺘــﻲ اﻷرض - أﻳﻀــﺎ - ﻓﻴــﻪ، ﻳﺘﻘﻠــﺐ اﻟــﺬي اﻟﺰﻣــﺎن ﻳــﻨﺠﺲ ﻳـــــ اﻟﻌﻤـــــﻞ أن ﻧﺤﻤﻴـــــﺎ ﺳـــــﻔﺮ ﻓﻔـــــﻲ: ﻳﻘـــــﻮل ﺣﻴـــــﺚ اﻟﻴـــــﻮم ﻳـــــﺪﻧﺲ اﻟﺴـــــﺒﺖ ﻮم )ﻋﻈﻤﺎ ﻳﻬﻮذاﻓﺨﺎﺻﻤﺖ ء , ﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ: ﻟﻬﻢ وﻗﻠﺖ , اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم وﺗﺪﻧﺴﻮن ؟ (.1 ( اﻟﺴﺒﺖ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ: , إﺷـﻌﻴﺎء ﻗـﻮل ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﺴﻪ وﻋﺪم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ) ؛(. ﻳﻨﺠﺴﻪ ﻟﺌﻼ2 ( ﻷﻧﻬﻢ:) اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺪﻧﺲ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻓﺈن وأﻳﻀﺎ وﻟـﻢ أﺣﻜـﺎﻣﻲ، رﻓﻀﻮا ,ﻓﺮاﺋﻀﻲ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻧﺠ ﺳﺒﻮﺗﻲﺑﻞ ﺴﻮا ؛(. أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وراء ذﻫﺐ ﻗﻠﺒﻬﻢ ﻷن3 ( )2 ﳓﻤﻴﺎ( 13 :17 . )3 إﺷﻌﻴﺎء( 56 :2 . )1 ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 20 :17 .

- 74 - اﻟﻤﺒﺤﺚ:اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮم دﺧﻮل ﻣﻦ

- 75 - اﻟﺼــﺤﻔﻴﺔ اﻟﻤــﺆﺗﻤﺮات وﻓــﻲ اﻹﻋــﻼم، وﺳــﺎﺋﻞ ﻓــﻲ ﻳﺘــﺮدد ﻣــﺎ ،ﻛﺜﻴــﺮا وﻓــﻲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻮاﻗﻊ:اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت دﺧـــﻮل وﻛـــﺬﻟﻚ ﻣﻜـــﺔ، دﺧـــﻮل اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴـــﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻹﺳـــﻼم ﻳﺤـــﺮم .ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺄن ذﻟﻚ وﻳﻌﻠﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ دﻟﻴﻼً ﻫﺬا أﻟﻴﺲ ﻗﺎﻃﻌ ﺎً اﻟﺒﺸﺮ؟ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺣﺘﻘﺎر ﻋﻠﻰ . .وﻛﺮاﻣﺘﻪ؟ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬا أﻟﻴﺲ ـــﻠﻤﻮن واﻟﻤﺴـ ﺑﺎﻟﻤﺜــــﻞ؟ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠــــﺔ ﺣــــﻖ ﻋﻠــــﻰ اﻻﻋﺘــــﺪاء ﻣــــﻦ ﻫــــﺬا أﻟــــﻴﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ وﻣﻘﺪﺳﺎت ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮن ؟ . ﻣﻜﺔ أﻟﻴﺴﺖ .؟ اﷲ ﺑﻴﺖ . ؟ اﻟﺠﻤﻴﻊ رب اﷲ أﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﺘﻜﺮ ﻟﻤﺎذا . ؟ ؟ ﻏﻴﺮﻫﻢ دون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﷲ ﺑﻴﺖ ﺑﻴــــﺖ ﻣــــﻦ أوﻫــــﻰ ﻫــــﻲ ﺑــــﻞ واﻫﻴــــﺔ، ﻛﻠﻬــــﺎ واﻟﺸــــﺒﻪ اﻟﺘﺴــــﺎؤﻻت وﻫــــﺬﻩ ﺑﻌﺪ، ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻚ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺗﻜـﻮن أن اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ ﻣﻦ وﻟﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘـــ ﺑﻌﻀــــﻬﺎ إﺟﺎﺑــــﺔ ﻷن ﻣﺠﻤﻠـــﺔ؛ اﻟﺘﺴــــﺎؤﻻت ﻫــــﺬﻩ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻠــــﻰ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑــــﺔ ﺔ اﻵﺧﺮ اﻷدﻟﺔﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﺎرىء ﻳﻤﻞ وﻟﺌﻼ ،. , اﻟﺤﺠﺞ وﺗﺮدد

- 76 - وأﻧـــﺰل اﻟﺸـــﺮاﺋﻊ، ﺷـــﺮع وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إن : ﺑـــﺎﷲ ﻣﺴـــﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓـــﺄﻗﻮل ﻛﻤﺎﻟـﻪ وﻳﺒﻠـﻎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻲ، اﻟﺠـﻨﺲ ﻳﺮﺗﻘـﻲ أن أﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ؛ وأرﺳـﻞ اﻟﻜﺘﺐ، ﻧﻔﺴــــﻪ ﻳﻈﻠــــﻢ أن إﻻ اﻟﻜــــﺎﻓﺮ ﻓــــﺄﺑﻰ اﻟﻤﻨﺸــــﻮد، , وﻳﻮﺑ وﻳﺪﻧﺴــــﻬﺎ، ﺑــــﺎﻟﻜﻔﺮ ﻘﻬــــﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺣﻘﻬﺎ وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، , ﻳﻌﺒّـﺪﻫﺎ أن ﻓـﺄﺑﻰ وﺣـﺪﻩ، اﷲ ﻋﺒـﺎدة وﻫﻮ ﻓــﻼ ﻛــﻼ اﷲ، ﻳﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ وﺑــﻴﻦ ﺑﻴﻨــﻪ ﻳﺴــﻮى أن ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﺛــﻢ ﻟﻐﻴــﺮﻩ، وﻋﺒّــﺪﻫﺎ ، ﷲ .واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮي ﻻ ﻛﻤﺎ واﻟﻜﺎﻓﺮ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮي ﻣـﻦ ﻓﻴﺘﻀـﺢ اﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ، ﻫﺬﻩ زﻳﻒ ﺑﻴﺎن وأﻣﺎ ﺧـ ﻼل ـ : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻵﺧــﺮة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓــﻲ اﷲ ﻳﻘﺒــﻞ وﻻ ﺣــﻖ، اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﺬا أن : اﻷول اﻟﻮﺟــﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ، دﻳﻨﺎ ﻓـﻲ وﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ ﻓﻠﻦ دﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻳﺒﺘﻎ وﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة  ) 1 ( . اﻷدﻳـﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ وﻗﺪ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل واﻟﺸــﺮاﺋﻊ وأﻧﺰﻟ ﻳﺪﻳــﻪ ﺑــﻴﻦ ﻟﻤــﺎ ﻣﺼــﺪﻗﺎ ﺑــﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﺘــﺎب إﻟﻴــﻚ ﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ وﻣﻬﻴﻤﻨــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ) 2 ( إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ ﻫــﻮ اﻟــﺪﻳﻦ وﻫــﺬا.  - وﻫــﻮ اﻟﻨﺒ اﻷدﻳﺎن أﺻﺤﺎب ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺠﻞ ﻲ: - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل دﻳﻨـﺎ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﺣﻨﻴﻔﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ واﺗﺒﻊ ﻣﺤﺴﻦ وﻫﻮ ﷲ وﺟﻬﻪ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ) 3 ( )1 ( ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة 85 . )1 اﻵﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ( 48 . )2 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ( 125 .

- 77 - ﺑﺸـــ أﻧﺒﻴـــﺎءﻫﻢ أن : اﻟﺜـــﺎﻧﻲ اﻟﺨـــﺎﺗﻢاﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺑﻬـــﺬا أﻗـــﻮاﻣﻬﻢ ﺮوا ، : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻬﺬا إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨـﻲ ﻳـﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل وإذ إ اﷲ رﺳـﻮل إﻧﻲ ﻳـﺄﺗﻲ ﺑﺮﺳـﻮل وﻣﺒﺸـﺮا اﻟﺘـﻮراة ﻣـﻦ ﻳـﺪي ﺑـﻴﻦ ﻟﻤـﺎ ﻣﺼـﺪﻗﺎ ﻟـﻴﻜﻢ ا ﺑﻌﺪي ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﻤﻪ. ) 1 ( اﻟ أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻤﻠﻮءة واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد وﻛﺘﺐ ﺘـﻲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻫـﺬا ﺑﻤﻘﺪم ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ  ﻣﻮﺳـﻰ ﻛﻘـﻮل أﻧـ اﷲ ﻋـﻦ ﻪﻣﺨﺒـﺮا: ﻳﻘـﻮل )وﺳﻂ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺎ ﻟﻬﻢ أﻗﻴﻢ ﻓﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣـﻲ واﺟﻌـﻞ ﻣﺜﻠﻚ، إﺧﻮﺗﻬﻢ , ﻓـﻴﻜﻠﻤﻬﻢ (. ﺑﻪ أوﺻﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ2 ( ﻣﻮﺳـــﻰ ﻗـــﻮل أﻳﻀـــﺎ وﺟـــﺎء  ﻃـــﻮر ﻣـــﻦ ﺟـــﺎء ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﻟـــﺮب إن:) (. ﻓﺎران ﺟﺒﺎل ﻣﻦ وﻇﻬﺮ ﺳﺎﻋﻴﺮ، ﻣﻦ وأﺷﺮق ﺳﻴﻨﺎء،3 ( و ﺳــﻴﻨﺎء ﻓﻄــﻮر اﻟــﺜﻼث، اﻟﺮﺳــﺎﻻت ﻣــﻮاﻃﻦ إﻟــﻰ إﺷــﺎرة اﻟــﻨﺺ ﻫــﺬا ﻓــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ إﺷــﺎرة  إ وﺳــﺎﻋﻴﺮ ، ﻋﻴﺴــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻮﻃﻦ إﻟــﻰ ﺷــﺎرة  ، وﻓﺎران - ﻣﻜﺔ ﺟﺒﺎل وﻫﻲ - رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﺒﻂ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤﺪ . )3 اﻵﻳﺔ اﻟﺼﻒ ﺳﻮرة ( 6 . )4 اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( 18 :18. )5 اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( 33 :1 – 3 .

- 78 - اﻟﻴﻬـــﻮد ﻣـــﻦ اﻟﻜﺘـــﺎب أﻫـــﻞ ﻣـــﻦ أﺳـــﻠﻢ ﻣـــﻦ ﺷـــﻬﺎدة : اﻟﺜﺎﻟـــﺚ اﻟﻮﺟـــﻪ ﺣــــﻖواﻟﻨﺼــــﺎرى اﻟــــﺪﻳﻦ ﻫــــﺬا أن ﻛﺜﻴــــﺮة، ﻣﺼــــﻨﻔﺎت ذﻟــــﻚ ﻓــــﻲ ﺻــــﻨﻔﻮا ﻓﻘــــﺪ ، وﻣــﻦ ﻣﺒﻄـﻞ، ﻛـﻞ ﻋــﻞ ﺣﺠـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻣــﺎ واﻟﺤﺠـﺞ واﻟﺒـﺮاﻫﻴﻦ اﻷدﻟــﺔ ﻣـﻦ وﺿـﻤﻨﻮﻫﺎ اﻟﻤﺠﻬﻮد ﺑﺬل : اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ , اﻟﻴﻬـﻮد إﻓﺤﺎم ﻓﻲ , اﻟﺴـﻤﻮأل،ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻬﺘـﺪي ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻧﺒـﻮة إﺛﺒـﺎت ﻓﻲ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺳﻠﻢ، ﻳﻬﻮدﻳﺎ  رﺑّـﻦ ﺑـﻦ ﻟﻌﻠـﻲ واﻟﻨﺼ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔاﻟﻄﺒﺮي، ﻴﺤﺔ , اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻓﻲ , ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺼـﻠﻴﺐ أﻫـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻷرﻳﺐ وﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ، , اﻟﺘﺮﺟﻤـﺎن، اﷲ ﻟﻌﺒـﺪ وﻣﺤﻤـــﺪ واﻟﻘـــﺮآن واﻹﻧﺠﻴـــﻞ اﻟﺘـــﻮراة ﻓـــﻲ , وﻛـــﻞ أﺣﻤـــﺪ، ﺧﻠﻴـــﻞ ﻹﺑـــﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻬﺪاﻫﻢ ﻧﺼﺎرى؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﺆﻻء م،1 ( اﻟﻜﺘـﺐ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ﺗﻴﻤﻴـــﺔأﺋ ﻛـــﺎﺑﻦ اﻹﺳـــﻼم ﻤـــﺔ , اﻟﻘـــﻴﻢ واﺑـــﻦ , واﻟﻘﺮاﻓـــﻲ , ﺣـــﺰم واﺑـــﻦ , اﷲ ورﺣﻤـــﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺪل ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﻣﻤﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ...اﻟﻬﻨﺪي . ﺗﻨــــﺰع اﻟﻨﺒــــﻮة أن واﻟﻨﺼــــﺎرى اﻟﻴﻬــــﻮد ﻛﺘــــﺐ ﺗﻀــــﻤﻨﺖ : اﻟﺮاﺑــــﻊ اﻟﻮﺟــــﻪ ،ﻣــﻨﻬﻢ وﺗﻌﻄــﻰ أﻣــﺔً ﻗــﺪرﻫﺎ؛ ﺣــﻖ ﺗﻘــﺪرﻫﺎ ذﻛّــ وﻟــﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴــﻴﺢ ﺮﻫﻢ ﺑﻤــﺎ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻓــﻲ ﻳﺠﺪوﻧــﻪ اﻟﺤﺠــﺮ: اﻟﻜﺘــﺐ ﻓــﻲ ﻗــﻂ ﻗــﺮأﺗﻢ أﻣــﺎ : ) ﻟﻬــﻢ ﻗــﺎل ﺣﻴﻨﻤــﺎ )1ا وﻗﺪ ( ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﰲ وأﺛﺮﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮ ) ﻛﺘﺎﰊ ﰲ واﻷدﻟﺔ اﳊﺠﺞ ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ( . اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ

- 79 - رﻓﻀــﻪ اﻟــﺬي اﻟﺒﻨــﺎؤ إن : ﻟﻜــﻢ أﻗــﻮل ﻟــﺬﻟﻚ... اﻟﺰاوﻳــﺔ رأس ﺻــﺎر ﻗــﺪ ﻫــﻮ ون (. أﺛﻤﺎرﻩ ﺗﻌﻤﻞ ﻷﻣﺔ وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻨﻜﻢ، ﻳﻨﺰع اﷲ ﻣﻠﻜﻮت1 ( أﺧﺮﺟـــﻪ ﻣـــﺎ وﺑـــﻴﻦ اﻟـــﻨﺺ ﻫـــﺬا ﺑـــﻴﻦ ﻛﺒﻴـــﺮا ﺗﺸـــﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘـــﺎرىء وﻳﻠﺤـــﻆ ﻋـﻦ وﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري اﷲ رﺿـﻲ ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻲ اﷲ رﺳـﻮل أن ﻋﻨـﻪ إن: ) ﻗـﺎل ﻣﻮﺿـﻊ إﻻ وأﺟﻤﻠـﻪ ﻓﺄﺣﺴـﻨﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻨﻰ رﺟﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻲ وﺿﻌﺖ ﻫﻼ: وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ، وﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ، ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻌﻞ زاوﻳﺔ، ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ: ﻗﺎل. اﻟﻠﺒﻨﺔ ﺧﺎﺗﻢﻫﺬﻩ وأﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ،(. اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ2 ( ﻏ ﺣﺮﻣـــﺎن اﻹﻧﺠﻴـــﻞ ﺗﻀـــﻤﻦ : اﻟﺨـــﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟـــﻪ ﻣـــﻦ إﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨـــﻲ ﻴـــﺮ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ , ﻓــﻲ ﺟــﺎء ﻓﻘــﺪ ﻏﻴــﺮﻫﻢ، إﻟــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﻤﻬﺎ ﺟــﻮاز وﻋــﺪم ﻓــﻴﻬﻢ، وﺣﺼــﺮﻫﺎ ﻣﺘـﻰ إﻧﺠﻴﻞ : اﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒـﺖ اﻣـﺮأة أن ﻓـﺮﻓﺾ، اﺑﻨﺘﻬـﺎ؛ ﻳﺸـﻔﻲ أن ﺑﻴـــﺖ ﺧـــﺮاف إﻟـــﻰ إﻻ أرﺳـــﻞ ﻟـــﻢ: ) ﻟﻬـــﻢ ﻓﻘـــﺎل ﺣﻮارﻳـــﻮﻩ ﺷـــﺄﻧﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻓﺸـــﻔﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻀﺎﻟﺔ، , ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ وﺳﺠﺪت : ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﺄﺟﺎ. بأﻋﻨﻲ , وﻗـﺎل: اﻟﺒﻨﻴﻦ ﺧﺒﺰ ﻳﺆﺧﺬ أن ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻴﺲ(. , ﻟﻠﻜﻼب وﻳﻄﺮح3 ( )1 ﻣﱴ( 21 :42 – 43 ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺮض ﳍﺬا أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﺳﺘﺪل وﻗﺪ.  ص واﻟﻘﺮآن واﻹﳒﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﰲ73 . )2 اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ( 3/1300 ،ح3342 وﻣﺴﻠﻢ ،4/1791 ،ح2286. )1 ﻣــــﱴ( 15 :21 – 26 اﻟﺮﺳــــﺎﻻت أن ﻧﻌﻠــــﻢ ﻛﻤــــﺎ ، ﷲ إﻻ اﻟﺴــــﺠﻮد ﳚــــﻮز ﻻ أﻧــــﻪ ﻧﻌﻠــــﻢ وﳓــــﻦ. أن ﻛﺘــﺎ ﻓﻔــﻲ ذﻟــﻚ وﻣــﻊ , اﻟﺒﺸــﺮ ﻟﻜــﻞ ﻋﺎﻣــﺔ رﺳــﺎﻟﺘﻬﻢ أن ﻳﺰﻋﻤــﻮن ﻫــﻢ ﻟﻜــﻦ ﺧﺎﺻــﺔ، ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ .ﻟﻠﻜﻼب ﻳﻘﺪم ﻻ اﻟﺒﻨﲔ ﺧﺒﺰ وأن ﻟﻠﺨﻨﺎزﻳﺮ، ﻳﻄﺮح ﻻ اﻟﺪر

- 80 - ﻣَـــواﻟﺤﺮْ اﻟﺤﺮْ ﻣـــﻦ أﻋﻈـــﻢ اﻟﻬﺪاﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣَـــﺎن ﻷن اﻟﻌﺒـــﺎدة؛ ﻣﻜـــﺎن ﻣـــﻦ ﺎن ﺗـُ ﻻ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ ﺘَ ﻛــﻞ ﻓــﻲ رﺑــﻪ ﻳﻌﺒــﺪ أن اﻟﻌﺒــﺪ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻨﻤــﺎ رﺳــﻮل، ﻣــﻦ إﻻ ﻠﻘــﻰ .ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤــﺪ رﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﺈن أﻫﻠﻬــﺎ، ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺼــﻮرة اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻫــﺬﻩ ﻛﺎﻧــﺖ وإذا ﻣﻮﺟﻬــــ ﻣﺤﻤــــﺪ وﺟــــﻪ ﻓﻘــــﺪ اﻟﺒﺸــــﺮ، ﻛــــﻞ إﻟــــﻰ ﺔ اﻟﻤﻠــــﻮك إﻟــــﻰ ورﺳــــﻠﻪ ﻛﺘﺒــــﻪ واﻟﺰﻋﻤﺎء . , واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﻛﻤﺎ : اﻟﺴﺎدس ﻣـﺮاﻟﻮﺟﻪ ﻛﻤـﺎ ـ ﻧﺼﺖ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻛﺘﺐ أن ﻋﻠـﻰ ـ ﻣﻌﻨـﺎ ﻳـــﻨﺠﺲ وأﻧـــﻪ واﻟﻤﺸـــﺮك، اﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻓﻴـــﻪ، ﻳﺤـــﻞ اﻟـــﺬي واﻟﻤﻜـــﺎن اﻟﺰﻣـــﺎن واﻟﻤﺤﻠــﺔو اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻋــﻦ وإﺑﻌــﺎدﻩ ﻧﻔﻴــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻳﺴــﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘــﻲ ﺗﻮ ﺑــﻞ. ﻏﻴــﺮﻩ ﺟــﺐ اﻷﺑﺮص ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺠﺴﺎﻫﺬﻩ وﺗﺠﻌﻠﻪ . , ذﻟــﻚ ﺗﺮﻛﻨــﺎ إﻧﻨــﺎ: ﻣــﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋــﻞ ﻳﻘــﻮل وﻗــﺪ , ﻓﻨﻘــﻮل. ﻧﻌﺘﻘــﺪﻩ وﻻ ﺗــﺰال ﻻ: ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺌﺎم , ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﻛﺘﻢ أﻧﻜﻢ وﻫﺐ ﺑﻪ، وﺗﺪﻳﻦ , ﻓﻬﻞ ﻓــ ؟ ﺑﺸــﺮﻋﻨﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﻧﺘــﺮك ﺑــﺄن ﻧﻄﺎﻟــﺐ ﻏﻴــﺮﻩ ﺗــﺮﻛﺘﻢ ﻛﻤــﺎ ذﻟــﻚ ﺗــﺮﻛﺘﻢ ﺄﻧﺘﻢ ﻣــﻦ ﻣــﻪ ﺣﺮ ﻳﻘــﺮب أن ﺗﺤــﺮﻳﻢ ﻣــﻦ ﺑــﻪ اﷲ أﻣﺮﻧــﺎ ﺑﻤــﺎ ﺗﻤﺴــﻜﻨﺎ وﻧﺤــﻦ دﻳــﻨﻜﻢ، ﺷــﻌﺎﺋﺮ اﻷﻣــﺮ ﻫــﺬا ﺿــﻴﻌﺘﻢ وأﻧــﺘﻢ دﻳﻨﻨــﺎ، ﺷــﺮاﺋﻊ ﺑﺒﻘﻴــﺔ ﺗﻤﺴــﻜﻨﺎ ﻛﻤــﺎ ﻣﺸــﺮك، أو ﻛــﺎﻓﺮ . دﻳﻨﻜﻢ ﺷﺮاﺋﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺿﻴﻌﺘﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴـــﺮ ﻣﻨـــﻊ أن : اﻟﺴـــﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟـــﻪ ﻟـــ اﻟﺤـــﺮم دﺧـــﻮل ﻣـــﻦ ﻴﺲ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻫــﻮ وإﻧﻤــﺎ ﻟــﺬواﺗﻬﻢ؛ اﺣﺘﻘــﺎرا ﻟﻠﻤﻜــ أن ﻣــﻦ ﺗﻄﻬﻴــﺮﻩ اﷲ ﺷــﺮع اﻟــﺬي ﺎن

- 81 - ﻛـﺎن ﻓـﺈذا أﺧـﺮى، آﻟﻬـﺔ ﻣﻌـﻪ ﻳﺸـﺮك أو ﺑـﺎﷲ، اﻟﻜﻔـﺮ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻳﺤﻤـﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺑﻪ أن ﻳﺠــﻮز ﻓــﻼ ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪﻩ؛ وإﻋﻼﻧــﺎ ﻟــﺬﻛﺮﻩ، ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎ ﺑﺒﻨﺎﺋــﻪ اﷲ أﻣــﺮ اﻟﺤــﺮام اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﻌﺒــﺎدة وﻣﻴــﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ، ﺧﺎﻟﺼــﺎ اﷲ ﺟﻌﻠــﻪ اﻟــﺬي اﻟﻤــﻮﻃﻦ ﻓــﻲ اﻟﻜﻔــﺎر ﻳﺘــﺮدد ﻣ ﻣﺮ وﻗﺪ وﺣﺪﻩ، اﷲ اﻷﻣـﺎﻛﻦ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـﺎة دﺧـﻮل ﻣـﻦ ﺗﻤﻨـﻊ ﻧﺼﻮﺻـﻬﻢ أن ﻌﻨـﺎ .اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ـــﺮ ﺗﺤ أﻣـــﺮ اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ ﺑﻠــﻎ اﻟـــﺬي اﻟﺮﺳـــﻮل أن : اﻟﺜـــﺎﻣﻦ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺤـــﺮم، ﻳﻢ ﻣﺸــﺮك ﻳﺪﺧﻠــﻪ أن وﺗﺤــﺮﻳﻢ - اﻟﺨﻠﻴــﻞ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻫــﻮ ، اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﺑــﻮ وﻫــﻮ ، واﻟﻨﺼـــــﺮاﻧﻴﺔ، اﻟﻴﻬﻮدﻳـــــﺔ،: اﻷدﻳـــــﺎن أﺗﺒـــــﺎع ﺟﻤﻴـــــﻊ ﻳـــــﺪﻋﻲ اﻟـــــﺬي اﻟﻨﺒـــــﻲ وﻫـــــﻮ أﻧﻬــــﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧــــﻪواﻹﺳــــﻼم، , وﻳﺒﺠﻠﻮﻧــــﻪ , ﻣﺘﺒﻌــــﺎ ﺣﻘــــﺎ ﻛــــﺎن ﻓﻤــــﻦ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧــــﻪ، وﻣﻨﻌﻪ؛ ﺣﺮﻣﻪ ﻟﻤﺎ وﻣﻌﻈﻤﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻤﺎ وﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﺣﺮﻣﻪ، ﻣﺎ ﻓﻠﻴﺤﺮم . أﻣـﺮ ﻳﺘﺒﻌـﻮن ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺤﺮم، دﺧﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺟﺪدﻩ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺬي اﷲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻣﺘﺒﻌﻮن ﻓﻬﻢ ، اﻷﻧﺒﻴﺎءﻣﺒﺘﺪﻋ أﺛﺮ وﻳﻘﺘﻔﻮن ﻮن، , ﻳﻤﺎرﺳ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔوﻻ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ أو اﻻﺣﺘﻘﺎر ؛ﻮن إذ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﺻــﺎ ﺗﺸــﺮﻳﻌﺎ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻢ  ﻣﻨــﺬ رﺑﺎﻧﻴــﺎ ﺗﺸــﺮﻳﻌﺎ ﻛــﺎن ﺑــﻞ ؛ .واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات اﷲ ﺧﻠﻖ ﺟَﻌْـــﻞَ أن : اﻟﺘﺎﺳـــﻊ اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﻤﺸـــﺮكَ اﻹﺳـــﻼم ﺣﻜﻤﻴـــﺔ ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻧﺠﺴـــﺎ ﻫــﻮ إﻧﻤــﺎ ا ﻣــﺎ ﺑﺑﺴــﺒﺐ وﻛﻔــﺮ، ﺷــﺮك ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺟﻌﻠــﺖﺗﺼــﻒ ﻴﻨﻤــﺎ أﻫــﻞ ﻧﺼــﻮص اﻟﻤﻜـﺎن ﻳـﻨﺠﺲ وأﻧـﻪ ذاﺗﻴـﺔ، ﻧﺠﺎﺳـﺔ أﻧﺠـﺎس ﻓﻬـﻢ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤـﺎ